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死亡心
时间：2012-07-04 00:00:00 来源：作者：

离门心，是在一世当中，执行结生、有分与死亡作用之心。

它们有十九种，即：八欲界大善心，五色界、五无色界果报心，两个舍俱无因推度心。

这种心的目标，有六种：过去或现在的五所缘之一，或者是法所缘。所缘=目标或对象。

在所有的三种作用里，从结生至死亡，该心都只取同一所缘。

该所缘，是投生时结生心的目标；在生命过程当中，是有分心的目标；以及在死亡的时候，是死亡心的目标。

一世当中的离门心，必定与前一世最后一个心路过程的目标相同。

当一个人临命终时，基于其过去业与当时的情况；某个目标，即会呈现于他的最后一个心路过程。

这目标，是以下三种之一：业——过去所造的善业或恶业。

业相：是与即将成熟而导致下一世，投生至何处的善业或恶业有关的目标或影像，或者是造该业的工具。

例如：虔诚的佛教徒，可能会看到比丘或佛教寺院的影像；

医生，可能会看到病人的影像；

而屠夫，则可能听到被宰杀的牛的哀号，或者看到屠刀。

趣相：这即是临终者，在下一世将投生的去处。

例如：即将投生至欲界天的人，可能会看到天界的宫殿、花草、景物、天子、天女等；

即将投生至人间界的人，可能会看到母亲的母胎，它类似于红的房子或箱子。

即将投生至饿鬼界的人，可能会看到坟墓、荒地、旷野等。

即将投生至畜生界的人，可能会看到森林、海洋、田野、河流等；

即将投生至地狱的人，则可能会看到地狱之火。

在一世当中的，最后一个心路过程生起之前，有分心波动了两次之后，即停止。

过后，五门心路过程之一，缘取呈现于根门的目标而生起；或者是意门心路过程，缘取呈现于意门的六所缘之一而生起。

由于力弱，这最后一个心路过程的速行心，只生起五次；而不是如平时一般的生起七次。

这死亡心路过程本身，缺少造业的能力，而只是作为过去业，成熟为令生业的管道。

在这死亡的速行心之后，两个彼所缘，可能会生起或没有生起。

有时候，是有分心，随着最后一个速行心之后生起。

然后，作为最后一个心的死亡心，即刻生起，执行死亡的作用。

在死亡心灭尽之时，命根亦被切断。

此后，身体即只剩下一堆无生命的时节生色，直到死尸毁坏成灰为止。

在死亡心灭尽之后，于新一世的结生心，即刻生起，缘取前一世临死速行心的目标。

在有色法的生存地，此心由心所依处所支助，但在无色地里它则没有任何依处。

它是由行，所产生；此行，即是过去速行心之业。

而此业的根基，则是两种生死轮回之根，即无明与渴爱，这两种潜在倾向。

于此，当知在临死心路过程里，只有五个软弱的速行心生起。

因此，若临死之时，是缘取呈现于根门的现在所缘（目标）；

则新一世里的结生心，与最初的几个有分心，也都缘取现在所缘。

对于欲界结生，当由六门之一所识知的目标，是业相或趣相时，该目标可以是现在所缘，或者过去所缘。

但作为目标的业，则必定是过去的，而且是通过意门识知的。

因为，一切欲界结生的目标，都只是有限法而已。

若结生心的目标是业，它必定是过去所缘，而且是通过意门识知的法所缘。

若结生心的目标是业相，它即可能通过六门的任何一门识知，而且可以是过去或现在所缘。

对于作为临死目标的趣相，是通过意门识知的现在色所缘，或者可以是过去所缘，也可以呈现于六门的任何一门。

对于色界天的结生，其所缘（目标）是概念，以及必定是业相。

同样地，对于无色界天的结生，其所缘是概念或广大心，以及必定是业相。

对于无想天的有情，生起为结生的是命根九法聚。因此，他们名为‘色结生’。

无色界天的有情，则名为‘非色结生’（名结生）。

其余的一切结生，名为‘色非色结生’（色与名结生）。

色界结生心的目标，即是产生结生的禅那，所缘取的似相。

这禅定的似相是概念，也是业相。

第一与第三无色界结生心，其各自的目标，是空无边与无所有的概念。

第二与第四无色界结生心，其各自的目标，是第一与第三无色界禅心，即它们的目标都是广大心。

上述的目标，都是属于业相。

色界无想天的有情，是没有心的。所以他们在结生时，并没有缘取任何目标。

当有情，在无色界天死亡之时，他只能投生到更高层次的无色界天，不能投生到较低层次的无色界天；

他也能够以三因结生心，投生到欲界天或者人间善趣。

当有情，在色界天死亡之时，他不会以无因结生心投生。

在欲界，当具有三因的天神或人死亡之时，他有可能投生到任何地方。

欲界的二因或无因者，他们在死亡之时，只能投生到欲界。

凡夫与有学圣者之间的投生法则，有着很明显的差异。

在此，先解释凡夫的投生过程，然后再解释有学圣者的。

无色界天的有情，能够培育与其层次同等或较高的无色禅定，但不能培育较低层次的无色禅定。

所以，当他们死时，他们能够投生在同一界天或较高层次的无色界天，但不能投生到层次较低的禅天。

然而，若他们失去禅那，他们即会以近行定之力，投生到欲界。因此，是以欲界三因果报心投生到欲界。

色界无想天有情，死时会以二因或三因的欲界果报心，投生到欲界。

其他色界天的有情，在死亡之时，若他已证得无色界禅定，他即能投生到无色界天。

若他已证得色界禅定，他即能投生到色界天；

若他造了极强的，倾向于欲界之业，他即会投生到欲界。

对于在色界天里死后，投生到欲界的梵天有情，其欲界的结生心，必定是二因或三因。

对于在欲界的三因者，在死亡之时，他们有可能投生到任何一界。因为，欲界的三因有情，能够造作所有种类的业。

对于在欲界的二因与无因者，死亡时他们只能投生到欲界；

他们下一世的结生心，可以是两种无因推度心之一，或任何一个二因或三因的欲界果报心。

对于圣者，他们的死亡心，肯定是具有三因的，即：无贪、无嗔、无痴这三种因。

因为，没有具足三种因的人，是不可能证得圣道圣果的。

有学圣者，能够投生到同一界或者较高的界。

而阿罗汉死后，则当然不会再投生到任何界。

所以，对于如此投生者，在结生心灭尽之后，即刻就会生起，识知同一所缘的同一种心，有如河流一般，不断地流下去；

只要没有心路过程生起，它即会如此流下去，直至死亡为止。

由于它是有（即：生命）的主要因素，所以此心，被称为有分心。

在生命终结时，它成为死亡心，灭尽后即完全停止。

此后，结生心与其他的心，又有如车轮一般，继续次第地转起。

在结生心灭尽之后，会有十六个有分心生起。

然后，就生起一个意门转向心，以及七个‘有欲速行心’，即贪着新生命的速行心。

这在新一世里的第一个心路过程，缘取结生心为目标；那些速行心，是欲界邪见不相应无行的贪根心。

当这心路过程结束时，有分心即再度地生灭；

只要没有心路过程生起，有分心即会如此不断地生灭。

因此，心之流，从结生流到死亡；

又从死亡，流到新一世；就有如车轮一般，次第地转起。

即有如这一世，在下一世的结生心、有分心、心路过程、死亡心，也是如此地生起。以结生及有分，心相续流，再次转起。

常自制的智者，了知生命无常、觉证不死之境、完全断除了贪欲的结缚、证得永久的寂静。

摘自《阿毗达摩概要精解》

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