问答类编22
时间：2012-06-16 00:00:00 来源：作者：

问：修行慈心时能看见天神、地狱等众生，此能力与天眼通有何不同？

答：天眼通比慈心更强而有力。虽然两者都能产生光明，但是比较起来，天眼通的光明比慈心禅的光明更强。修行慈心禅的人，只能部份地见到天神、地狱等众生而已；具有天眼通的人，则能透彻地见到那些众生，并且能清楚地了知造成他们投生在那里的业。

问：静坐中生起的妄念是否是一种业？如果是的话，那么静坐并不代表只造善业，也有可能会造恶业，是吗？

答：这有视那是什么念头而定。如果你如理作意地想，例如你想要在明天供僧，那么它即是善的。但是如果你不如理作意地想，例如你想要享受欲乐，那么它即是恶的。

问：我听有些禅修者说，在静坐中有人来向他要求回向功德，这是幻觉吗？修慈心回向给他们有效吗？

答：可能是幻觉，也可能是真实的。修行慈心并不是在回向功德。如果你要把功德回向给他们，你应该做某件善事，例如布施、持戒、禅修，然后说：「我把这项功德与你们分享」或「我把这项功德平等地与一切众生分享」。在生死轮回里，没有任何众生不曾是我们的亲戚。

问：修行身至念一定要全部修完才能证悟吗？这样排列说法是佛陀所订下的吗？

答：要证悟涅盘，不一定需要修完身至念业处里的所有法门。佛陀以这样的排列说法只是为了解释教法而已，而不是指在实际修行时，必须依照如此的固定次第。

在你修行坟场观的时候，不需要修全部九种坟场观，只需要观照以前你所见过的任何一种尸体为不净，以此来培育定力即可。

如果你从来没有见过人类的尸体，那么也可以观照动物的尸体，乃至观照报章杂志上所刊登照片里的尸体。

问：白遍和光明遍有什么共同与不同的地方？

答：它们取不同的目标。白遍取白色为目标，光明遍则取日光、月光、烛光或其它光为目标。

然而，当你证得它们的第四禅时，它们就差不多是一样的，因为白遍的目标，在那时候变成透明的白光。修行这两种遍禅都能够达到第四禅。

问：初学者在以三十二身分为修止禅业处时，因为没有智慧之光的帮助，那是否意味着他在观照三十二身分时只是假想式或概念式地观？

答：是的，他只能通过想象来修行。无论是通过想象或直接地照见三十二身分，它们都只是概念法。如果你想要知道初学者的详细修行方法，你可以读《清净道论》。

问：修行至行舍智，且具初禅以上的禅修者，多数而言是否此世可证涅盘呢？证初果等者死后，是否多数会投生色界天呢？

答：是的，他们多数能在今世即证悟涅盘，如果不能则多数能在下一世证悟涅盘。

至于圣者死后是否会投生到色界天，那要视他们证得了多少个圣道果，是否有证得禅那，以及想要投生到哪一界的意愿而定。

对于诸阿罗汉，已不会再有来生，所以当然不会投生到色界天。阿那含圣者死后，则必定会投生到色界天或无色界天；

他们多数都投生到净居天，但也可以依照自己的意愿，投生到比较低层次的色界天，例如世界主梵天神，即是投生到初禅天的阿那含。

对于斯陀含及须陀洹，如果他们曾经证得禅那，且能在临死时，证入自己所喜欢的禅那。那么，他们就能投生到与该禅那相符的色界天。

至于未曾证得任何禅那的斯陀含及须陀洹，则只能投生到欲界成为天神或人。

问：禅师说有通向涅盘的三门，又说内外地观照三十二身分的不净能够导向涅盘。如果禅修者已成功观照诸行法的生灭及观照它们为无我，他是否可以不观身为不净即可证悟涅盘？如果是的话，观照属于另一门的色遍是否也能导向涅盘？

答：是的，他能够。通向涅盘的三门，是指以身体部份为基础的止禅业处。你能够通过专注于三十二身分的不净证得初禅，或通过专注于它们其中任何一个的颜色，证得色遍的第四禅，或通过专注于它们的四大证得近行定。

这些禅那与近行定，都能产生明亮的智慧之光。以该光的助力，你能够修行观禅，观照究竟名色法、它们的因，以及究竟名色法与它们的因的无常、苦、无我三相，以证悟涅盘。你可以修行不同的止禅，但观禅永远都是一样的。

问：定力与正念，是否一定需要在缓慢的动作中才会出现，而不会在快速的动作中出现？

答：这因人而异。有些禅修者只能够在缓慢的动作中保持正定与正念，但是有些禅修者在正常或快速的动作中也能保持正定与正念。

问：是否能够通过用念珠来念咒，而达到近行定或禅那？

答：在上座部佛教里并没有念咒的止禅修法。有一位缅甸大长老告诉我，咒语是源自婆罗门教、基督教及回教。在上座部佛教里也没有用念珠的禅修法门，所以我们不能说，是否能够通过用念珠来念咒而达到近行定或禅那。

问：导致我们不能证得禅那的强烈五盖是不是业障或魔障？

答：业障就是恶业。五盖只是在你心中生起的不善法而已，不是魔障。

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