问：女众修行最大的障碍是什么？
答：在修行上，各人有各人不同的障碍。我们无法说，那些障碍单是女众才有，男众没有。
不论男众或者女众，都有智慧利的人。因此在佛陀的弟子当中，不但男众方面有上首弟子，女众方面也有上首弟子。
不论你是男人或女人，都必须精勤修行以克服欲贪、嗔恨、昏沉与睡眠、掉举与追悔、怀疑这五盖，你的禅修才能有成就。
问：初果圣人只剩七次人天往返。如果这七世都不用功，能解脱吗？
答：由于初果圣者，已经以须陀洹道智透彻地了知四圣谛。因此，他们不可能不精进修行。
问：纯毗婆舍那法，能修到阿罗汉吗？
答：是的，如果正确地依照佛陀所教导的方法而修行的话，纯毗婆舍那法也能修到阿罗汉。
这种阿罗汉称为纯观行阿罗汉，通常他们必须从四界分别观开始修行。
问：禅修营中所教的法门，是否只能摒除外缘，一心修之？可否于日常生活中修持？若可能，应如何做才能保持不退呢？
答：禅修营中所教的法门可以在日常生活中修持。能够摒除外缘、一心禅修当然是最好；
但是如果没有那样的条件时，禅修者就必须在日常生活中修持。
能否在日常生活中保持禅修不退，决定于个人的投注与精勤。
有些人尽管平时事务繁忙，但是修行时，能放下一切的罣碍，一心投入于修行。这种人能够保持修行不退。
但是有些人无法完全放下罣碍，也就无法一心专注。他们必须有耐心地精勤修行，一而再地不断努力。
通常在他们每天都拨空禅修经过几年之后，逐渐会精通于禅修的要领，那时，他们就能在日常生活中保持修行不退。
在佛陀的时代，女人通常在白天的时候到寺院去听法与禅修；男人则在晚间的时候去寺院。
由于他们如此精勤地闻法与禅修，所以他们的修行能够保持不退。这就是他们多数都证得圣果的缘故。
例如，根据注疏，俱卢国几乎所有人民都证得圣果；即使在做煮饭、织布等工作时，他们还是一直在修行。
若要保持修行不退，每天至少应当拨出一到二小时的时间，来专心的禅修。
在那一、二小时里，应当尽量抛开一切的忧虑、回忆与计划，一心专注于禅修的业处。
还应当注意运用正确的禅修方法，以免浪费时间。渐渐地，你就能排除掉举、昏沉等障碍，专注于业处的时间也会愈来愈长。然后，就能保持修行不退。
问：何谓正念？有正念之时必有正知吗？
答：有四种正念，即：一、身念处：对身忆持不忘；二、受念处：对受忆持不忘；三、心念处：对心忆持不忘；四、法念处：对法忆持不忘。
因此，正念就是将心安住于身、受、心、法这四种目标，对它们明记不忘失。
正念的特相（或相），是心沉入目标，犹如石头沉入池中一般，而不会像漂浮在水面上的空心葫芦一样。
正念将自己本身，与相应的名法，沉入禅修的目标。当你修行安般念时，你的正念必须沉入气息中。
正念的作用（或味），是不忘记禅修的目标；它持续不断地，将心保持于目标。
正念的现状（或现起），是守护着心或守护着禅修目标，使烦恼无隙可入；
因此，与正念相应的心理状态，不会受到烦恼压制。正念的另一种现状，是使注意力与目标正面相对。
正念的近因（或足处），是对禅修目标强而稳固的想或四念处。
有四种正知，即：一、有益正知：了解一项行动是否有善法之利益的智慧；
二、适宜正知：了解一项行动是否适合做的智慧；
三、行处正知：经常专注于修行止禅的智慧；四十种止禅业处都包括在内；
四、不痴正知：了知究竟名色法、名色法之因缘及它们无常、苦、无我三相的智慧；这包括所有的观禅。
正念通常与正知同时生起。正知就是智慧或观智。当禅修者的正念与正知都强而有力时，修行止禅与观禅就容易成功。
在禅修的过程中，正念强的时候，定力就会强。当正念与定力强的时候，正知也会强。
相反地，正念弱的时候，定力就会弱。当正念与定力弱的时候，正知就无法生起。
这就是为何，佛陀在《谛相应.三摩地经》中开示说：
“诸比丘，你们应当培育定力。有定力的比丘，能够如实地了知诸法。”
由此可知，定力是正知（智慧）生起的直接因素。然而，没有正念的话，定力就无法生起。
这就是为何，当正念与定力弱的时候，正知就无法生起的理由。
问：请禅师详细说明，为何在禅定中不能检查禅支与修观。
答：有三种定，即刹那定、近行定、安止定或禅那定。这三种定的定力深度比较起来，安止定比近行定更深，近行定又比刹那定更深。
只有从近行定或安止定出来之后才能检查禅支或修行观禅，这是因为目标不同的缘故：
禅支不能作为近行定与安止定的目标；修行观禅时所专注的目标也不是近行定与安止定的目标。
当禅修者修行止禅，例如修行安般念时，他的近行定与安止定的目标是安般似相，而不是禅支。
专注于禅支，无法使人达到近行定与安止定。禅修者在一心融入于安般似相，一段很长久的时间之后，当他开始要检查禅支时；
他已经从近行定与安止定出来了，那时，他的定力只是刹那定而已。这就是不能在近行定与安止定中，检查禅支的理由。
当禅修者修行观禅时，他所专注的目标是究竟名色法，以及它们的无常、苦、无我本质。
专注于这些目标只是刹那定，不是近行定或安止定，因为这些目标不断地生生灭灭。
专注于这些目标，无法使人达到近行定与安止定。这就是不能在近行定与安止定中，修行观禅的理由。
‘定外修观’，意即从近行定或安止定出来之后，照见究竟名色法及观照它们为无常、苦、无我。
这是在止禅禅那之外去观照；然而，那时还是有刹那定，该刹那定称为观禅禅那。
之前先入的近行定或安止定，是禅修者清晰地照见观禅目标的强力助缘。如此，止禅禅那能帮助观禅禅那。
观禅，意即观照行法为无常、苦、无我；因此，若禅修者只是检查禅支，则不算是在修行观禅。
若要修行观禅，除了照见禅支之外，还要依照心路过程，而照见那些同在禅那中的，其它所有的名法。
例如，在初禅中通常有三十四个名法，禅修者必须清楚地照见它们。
这是见清净的开始阶段，也是观禅的基础。然后，禅修者应当观照它们为无常、苦、无我。
问：何谓名法与色法？是所谓心法与色法，或十二缘起之名色一支的名法与色法？又此二色法相同吗？
答：有关名法（nama）与色法（rupa）的知识是很深广的，详细解释起来，需要很长的时间。
若想要清楚地了解它们，你必须彻底地研究《阿毗达摩藏》；在此，我只能简要地回答而已。
名法（精神现象），包括心（citta）与心所（cetasika）。
心有八十九种，包括善心、不善心、果报心与唯作心。
心所有五十二种，包括：一、通一切心的心所，如触、受、想、思、作意、精进等；
二、不善的心所，如愚痴、瞋恨、贪欲、邪见等；三、美的心所，如信、念、无贪、无瞋、慧根等。
色法（物质现象），有二十八种，包括四大种色及二十四种所造色，如颜色、气味、食素等。
这些色法，可以依照来源而分成四类，即：业生色、心生色、时节生色与食生色。
至于十二缘起当中的名色这一支，根据经教的方法，这里的‘名’，是指果报心与其相应心所而已，不包括善心、不善心、唯作心与它们的相应心所。
这里的‘色’，主要是指业生色及由果报心产生的心生色。
然而，无可避免地，时节生色与食生色也都包括在内，因为这两种色法，分别由上述两种色法里的火界与食素所产生。
因此，这里的‘色’，也包含了四类色法。所以，色法与十二缘起当中名色一支的色，是相同的。
问：五蕴的定义为何？
答：五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴及识蕴。色是物质；受是感受；想是内心烙下印象；行包括许多附属的心理现象（心所）；识就是心。
色蕴是十一类物质的集合，即包括过去的、未来的与现在的、内在的与外在的、粗的与细的、低劣的与高尚的、远的与近的色法。
同样的道理，受蕴是十一类感受的集合；想蕴是十一类内心印象的集合；行蕴是十一类心所的集合；识蕴是十一类心识的集合。
另一种分类法是：二十八种色法是色蕴，其中包括四大种色与二十四种所造色。
六种感受是受蕴，即对颜色、声音、气味、滋味、触觉及心理目标的感受；或者乐受、苦受与舍受是受蕴。
六种内心印象是想蕴，即对颜色、声音、气味、滋味、触觉及心理目标的印象。
除了受与想之外的五十种心所，是行蕴。六种心识是识蕴，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识。
这只是简单的介绍。若想深入地了解五蕴，你应当在良师的指导之下，详尽地研学《阿毗达摩藏》，并且透过实际修行止观禅，去照见它们。
问：请问禅师，修完止禅与观禅的修行者，应该再修习其它法门或重复练习止禅与观禅？若是重复，他应该先从那个阶段复习？或可以随心所欲，想复习那个阶段都可以？或有一定的原则？
答：根据佛陀的教导，只有在证得阿罗汉果之时，观禅才算修完；在你成为阿罗汉之前，都必须继续修行止禅与观禅。
《相应部.七处善经》中说：每一位阿罗汉，都经常将心安住于三种修行法当中的一种，即依照十八界、十二处或缘起，而观照行法为无常、苦或无我。
注释称这三种修行法为。此外，阿罗汉也修行止禅与观禅，以受用禅那中的安乐住处与果定中的涅盘乐。
若阿罗汉想入灭尽定，他必须循着一定的次第，而修行止禅与观禅。
有些禅修者，已经练习了观禅的所有重要课程，因而声称自己已经修完观禅，其实那样说是不正确的。
他们必须一再重复地修行止禅与观禅，并且以圣典中的教理，谨慎地检查自己的禅修体验。
通常需要花费许多年的时间，如此复习与检查，才能确定自己的情况，因此向别人炫耀自己的禅修成果是不恰当的。
一般而言，有两种复习观禅的方法：一种是从生灭随观智开始复习；另一种是从自己，还观照得不够清晰的阶段，开始复习。
复习时很重要的原则，是必须依照佛陀所教导的止禅与观禅修法方法，正确地实行。