修行禅定，有五种利益：一、现世的安乐住处（现法乐住）：在今世享受禅那的快乐，这特别是指纯观阿罗汉而言。
比丘的责任是学习教理，修行观禅以证悟四道四果。纯观行阿罗汉已经完成这些任务，不再有工作可做。
所以他们修行禅定，只是为了获得禅悦，而没有其它的作用。这是修禅定的第一种利益。
二、观禅的利益：禅那能支持修行者得到观禅的结果。由于禅定，禅修者能清楚地照见究竟名色及它们的因缘，以及它们两者的无常、苦、无我本质。
当禅修者彻底地修行观禅，尤其是在达到行舍智或道智与果智时，通常，那些禅定的禅那名法，也基本上稳定了。
于是，禅那法令到观智，变得更清晰、分明、强而有力。而强有力的观智，能灭除障碍止禅的烦恼，保护禅定，不使退落。
再者，当禅修者长时间修行观禅之后，会感觉疲劳。当疲劳发生时，他应长时间地安住于某一禅那中。
如此，疲劳将会消失。当他的心恢复活力之后，可以再回来修行观禅。这是修禅定的第二种利益。
三、神通的利益：若人想要拥有世间的神通，如：宿命通、天眼通、天耳通、他心通、如意通。
或想要在空中飞行、在水上行走、去到天界等，他可以通过十四种御心的方式，来开展十遍禅与八定以达到目的。这是修禅定的第三种利益。
四、增上生的利益：若有人想投生到色界梵天，他必须修行禅那，如：十遍禅、安般念禅、慈心禅。
然后，他必须将禅那维持到死亡的剎那，这样才能如愿地投生到梵天界。这是修禅定的第四种利益。
五、寂灭的利益：成就灭尽定的利益。只有具备八定的阿那含及阿罗汉，才能证入灭尽定。
灭尽定指的是：心、心所与心生色法的暂时停止。这里的暂时，意指最久七天。这决定于，他们进入灭尽定之前所下的决心与意愿。
除了睡眠的时间以外，阿那含与阿罗汉们，整天、整夜、多天、多月、多年，不停地见到名色及其因缘的生灭，或者只见到名色及其因缘的坏灭。
所以，有时他们不想再见到这些坏灭现象，但是般涅盘的时间还未到，因为他们的寿命尚未结束。于是，为了停止看见这些名色的坏灭现象，他们进入灭尽定。
为什么他们不停地见到这些坏灭的现象呢？因为他们已经灭除与禅支对立的五盖，因此有极深的禅定力。
专注的心能如实地照见究竟法，所以，他们一直见到名色坏灭的现象，即见到究竟名色法无常、苦、无我的本质。
然而，进入灭尽定时，譬如说七天的时间，他们见不到名色坏灭的现象。因为所有能认知坏灭现象的心与心所，都已经停止了。
若想进入灭尽定，首先必须进入初禅。从初禅出定之后，必须辨识初禅名法为无常、苦或无我。
然后，以同样的方法，修行第二禅定乃至识无边处禅定。接着，进入无所有处禅定。从无所有处禅出定之后，他们必须发四个愿：
一、入定某一段特定时间之后，将从灭尽定出来，例如：七天；二、当佛陀要见他们时，将从灭尽定出来；
三、当僧团要见他们时，将从灭尽定出来；四、他们的日常用品不会因任何状况而损坏，例如：火灾。
之后，他们证入非想非非想处禅定。进入非想非非想处定，只有一个或二个心识刹那之后，他们就进入灭尽定。依所预定的时间，他们安住在灭尽定中，例如：七天。
在灭尽定中，这些阿那含与阿罗汉圣者，将见不到任何的事物，因为所有的心与心所，都已经被停止。这是修禅定的第五种利益。
诚然，八定能帮助辨识名色及其因缘，但是八定本身，也是名法（精神现象）。因此，若禅修者已辨识包括八定在内的名色，及其因缘之无常、苦、无我，达到了行舍智。
那么，他可以将其观智的辨识范围，限定于八定其中之一的禅那法。这是在‘双修’止禅与观禅，犹如使用两头牛，来拉同一辆车。于此，这是证悟涅盘与道果的另一种助缘。
选摘《如实知见》