一一四七、本经叙说佛陀告诉郁多罗，供养父母必得福报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位年轻的婆罗门名叫郁多罗，他来到佛陀住处，与世尊见面，彼此问讯慰劳后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我常如法行乞，用来供养父母，使他们得到快乐，远离苦恼。世尊啊！我如此做法，是否会有很多的福报呢？」
佛陀告诉郁多罗说：「你确实有很多的福报，为什么呢？因为若有人能如法行乞，用来供养父母，使他们得到安乐，免除苦恼的话，确实他会有很大的福报。」这时，世尊就唱诵诗偈说：
「能如法对父母恭敬，并供养他们，
在现世中便会有好名声流布，命终后也会受生于天上。」
佛陀说完这段经文后，年轻的郁多罗内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
一一四八、本经叙说如来称叹不杀生的祭祀大会；不 称叹杀生的祭祀大会。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位年轻的婆罗门，名叫优婆迦，他来到佛陀住处，与世尊见面，彼此问讯慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！诸婆罗门们常称叹祭祀大会，沙门瞿昙您是否也称叹祭祀大会呢？」
佛陀告诉优波迦说：「我不是一向都称叹的，有的祭祀大会可以称叹，而有的祭祀大会是不可以称叹的。」
优波迦问佛陀说：「怎样的祭祀大会是不可以称叹的呢？怎样的祭祀大会是可称叹的呢？」
佛陀告诉优波迦说：「如果举行祭祀大会时，需要系缚成群的小雄牛、雄水牛、雌水牛，以及那些小羊等弱小的众生，使它们都要受到杀害。逼迫仆役工作人员，使他们极为痛苦，时常受鞭打而惊吓惶恐，悲泣号呼，不欢喜也不快乐，操作各种劳苦的差事。像这样的祭祀大会，我就不会称叹，因为它造作大苦难的缘故。如果举行大会时，不用系缚群牛，……乃至不会使众生那么地辛苦工作的话，像这样的祭祀大会，是我所称叹的，因为它不会造成大苦难的缘故。」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「像以马祭祀等大会，会造成诸多大苦难的事，
像这样的祭祀大会，大仙（佛陀）是不称叹的。
系缚那些众生，也杀害了很多弱小的动物，
这不能叫做正确的大会，大仙是不会随顺这种作法的。
如能不伤害众生，造作各种苦难的话，
这样就叫做正确的大会，大仙便会随喜而称叹。
以惠施而修供养，依正法而去行祭祀，
布施的人以清净的心，去布施梵行的良福田。
像这样的大会，就叫做阿罗汉的大会，
这样的大会可以得到大果报，诸天都会欢喜的。
自己能以恭敬之心启请，亲自去行布施，
那么被布施的人和我都是清净，这种布施会得到大果报。
有智慧的人如此去布施，将会以净信而心得解脱，
没有罪业而快乐的世间，有智慧的人将往生到那儿。」
佛陀说完这段经文后，优波迦婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一四八经注释：
１、邪盛：南传巴利本作「祭祀」；别译杂阿含经卷五第六经则作「大祀」。
２、特牛：特，牡也。指公牛。
３、水牸：牸，雌也。此指水母牛。
４、马祀：以马为牺牲之外道修法。百论疏上之下曰：「为求 故，修马祀。取一白马，放之百日，或云三年，寻其足迹，以布黄金，用施一切，然后取马杀之。当杀马时，唱言：婆薮杀汝。马因祀杀，亦得生天。」又外道之邪法，杀马除去五脏，以七宝纳之，施于婆罗门，以祈福祉。见文殊问经，止观辅行十。
５、微细虫：此处指弱小动物而言。
６、「慧者如是施………智者往生彼」：别译杂阿含经此处作「如是设大祀，唯有智者能，能生于净信，亦得心解脱，恼害不能加，得世间众乐，得生于胜处。」
一一四九、本经叙说清净的祭祀，布施予梵行良福田，乃能往生无罪世界如前经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里，……详说如前经一样。差别的是，世尊随诵不同的诗偈说：
「不扰害群生，也不造成苦难，举行祭祀时很清净，
要如法随顺而行，摄护一切的梵行。
馨香所归的世界，超过一切凡鄙之处，
佛陀对于善的祭祀大会，也会称叹它。
要惠施敬供修养，随所应而举行祭祀大会，
以净信行平等布施，施予那些梵行的良福田。
他能这样去布施，就是布施于阿罗汉的福田。
像如此广大的布施，是诸天所称叹的。
能自行恭敬启请，亲自去供养，
由于平等收摄自己与他人的缘故，祭祀就会得到大果报。
有智慧的人如此行布施，就能以净信而心灵得到解脱，
在于没有罪业的世界里，有智慧的人将往生到那儿。」
佛陀说完这段经文后，优波迦婆罗门听闻佛陀的说法，满心欢喜，向佛陀行礼后离去。
一一五Ｏ、本经叙说在家俗人可行四法而得现法安乐，更行四法可得后世安乐。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位年轻的婆罗门，名叫郁阇迦，他来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！在家俗人，应当践行几种法，才能得到现世的安适及现世的快乐呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「有四种法，能使在家俗人得到现世的安适及现世的快乐。是那四种呢？就是具足方便、具足守护、具足善知识、具足正命。
怎样叫做具足方便呢？就是说善男子能运用种种技术性职业以自求营生。比如种田、做生意、或参与政事，或以书疏、筹画等职业营生。对于各个技术性的职业，能精勤去修习，这样就叫具足方便。
怎样叫具足守护呢？就是说善男子所有的钱财谷物，都是自己努力所得，也是亲自工作，如法而得到的，能够极力去守护，不使国王、盗贼、水灾、火灾来劫夺漂没而失去，不会被不善守护的人弄丢，也不会让不知爱惜的人常来拿取，以及被其它各种灾患所破坏，这样就叫做善男子善于守护。
怎样叫具足善知识呢？就是如有善男子能不放荡、不放逸、不虚妄、不凶险，亲近像这样的善友，他能善于安慰，能使还未生起的忧苦不会生起，已生起的忧苦就会使他开悟；未生起的喜乐能使它迅速生起，已生起喜乐善于护持不失，这样就叫做善男子具足善知识。
怎样叫具足正命呢？就是说善男子所有钱财都能量入为出，掌握很周到，不使钱财多入少出，或者多出少入。就如拿秤去秤物一样，缺少了给予增加，太多了就将它减少，直到平准才止。同样地，善男子称量财物，也是收入与支出平衡，不使收入多而支出少，或支出多而收入少。如果善男子没有钱财，却随便滥用，如此的生活，人们都会叫他为优昙钵果，没有种子，愚痴而贪欲，不能顾虑到未来。或有一种善男子，财物虽然丰多，但却不知食用，傍人都嘲笑他是愚痴人，就如饿死狗一样。所以，善男子的所有钱财都能自己衡量，使收入和支出平衡，这样就叫做具足正命。就像这样，婆罗门啊？成就这四法的话，就能使现世安适、现世快乐。」
婆罗门又问佛陀说：「世尊啊！在家的俗人需具有几种法，才能使他得到后世的安适、后世的快乐呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「在家的俗人具有四法的话，就能使他得到后世的安适、后世的快乐。是那四种法呢？就是要具足信、具足戒、具足施、具足慧。
怎样叫具足信呢？就是说善男子对于如来能有信敬之心，建立信仰的根本，这不是诸天、魔王、梵天，以及其余同为有漏法的世人所能破坏，这样就叫做善男子具足了信。
怎样叫具足戒呢？就是说善男子能够不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样就叫做具足了戒。
怎样叫具足施呢？就是说善男子能够远离悭吝垢秽之心，居于俗家，能行清净解脱的布施，常亲自施与，乐于修行舍施，以平等心行施，这样就叫做善男子具足了施。
怎样叫具足慧呢？就是说善男子能如实知道苦圣谛，也能如实知道集、灭、道等圣谛，这样就叫做善男子具足了慧。如果善男子在家能够修行这四法的话，就能得到后世的安适、后世的快乐。」
这时，世尊又唱诵诗偈说：
「要运用方法努力创建各种事业，对所积集的事业要善能守护，
要亲近有知识的善男子，以正当的工作来养活自己。
也要具足净信与净戒，行作惠施而远离悭吝垢秽，
以智慧净除会生迷惑之法，以得到后世的安乐。
如果居住于俗家，能成就这八法，
那么根据审谛尊（指世尊）的说法，以及等正觉（佛陀）之所 知，
就可使现世得到安稳，现世得到喜乐，
后世也一样得到喜乐。」
佛陀说完这段经文后，郁阇迦听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一五Ｏ经注释：
１、「何等为守护具足……是名善男子善守护」：别译杂阿含经卷五第八经此处作「云何名为守护诸根？若族姓子如法聚财，设有方计，不为王贼水火之所劫夺，怨憎之处悉不得侵，不生恶子，是名守护。」
２、落度：犹落拓，指放浪不羁。
３、「何等为善知识具足……是名善男子善知识具足」：别译杂阿含经此处作「云何名为近于善友？若族姓子近于善友，而此善友资性贤良，终不奸盗，亦不放逸饮酒醉乱，吐出实言，不为欺诳。与如此人共有亲友，未生忧恼能令不生，已生忧恼能使灭除；未生喜乐能使得生，已生喜乐能使不失，是名善友。」
４、优昙钵果：其大如拳，味甘，无花而结实。或称三千年始一度开花，或值如来出世始开花，故经中常以之比喻如来出世之难遇。这里以此果的没有种子，来比喻没有钱财却随意花费的生活，必无以后继。
５、同法：世间人所说之法，皆为有漏法，不能导致解脱，种种相同，类类无别，故称同法。唯有佛法，清净究竟，能使人解脱，是不共法。
６、、审谛尊：与下句的「等正觉」，都是指佛陀而言。
一一五一、本经叙说憍慢婆罗门不敬父母、师长，后闻佛说法后，皈依佛陀并出家。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到了舍卫城的祇树给孤独园里。
那时，舍卫城住有一位名叫憍慢的婆罗门，他的父母种姓都很清净（指出身良好家庭），没有缺点可指说，七世相承，都很清净。他是婆罗门的老师，能通达各种言论，上万的诸论记典，他都能明了，也了解法的优劣，能分别解析一切字义，万事的久远本末因缘，他都能知道，可一句一句加以解说。容貌长得很端正，或因自恃出身，自恃族姓、自恃容色、自恃聪明、自恃财富而高傲，不知敬重父母、诸尊者、师长。他听说沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行教化，来到了舍卫城的祇树给孤独园里。听到后，他这样想着：我应当前往到那沙门瞿昙住处，如果他对我有所问说，我就跟他谈论；如果对我无所问说的话，我就静默地退还。
当时憍慢婆罗门就乘着白马车，有很多年轻婆罗门前后导从，持着金柄的伞盖，手拿着金瓶，前往谒见世尊。到了园门，才下车步行进去。
这时，世尊正被大众们围繞着说法，没有时间顾念到憍慢婆罗门。
当时，憍慢婆罗门便这样想着：沙门瞿昙并不顾念我，我且当回去。
这时，世尊已经知道憍慢婆罗门的心念，于是就唱诵诗偈说：
「憍慢啊！你既然来到了这里，不但未学善而增骄慢；
你原来是为真义而来的，就应使自己真义转增才对。」
当时，憍慢婆罗门这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的心念。于是就要向佛陀礼敬。
这时，世尊告诉憍慢婆罗门说：「不用！不用！不用向我行礼，只要你的心能净信就够了。」
当时，所有大众都各自高声唱说：「真是奇异！世尊啊！您具有大德大力。现在这位憍慢婆罗门是位依恃出身而骄慢、依恃族姓而骄慢、依恃容色而骄慢、依恃聪明而骄慢、依恃财富而骄慢的人，他不知敬重父母、诸尊者、师长，如今却在于沙门瞿昙之处，极为谦卑下气，竟要顶礼世尊之足。」
那时，憍慢婆罗门于大众之前发声请大家肃静，然后唱诵诗偈说：
「对什么人不应生起骄慢？对什么人应起恭敬之心？
对什么人要好好地告慰他？对什么人应善供养他呢？」
当时，世尊就唱诵诗偈答他说：
「对于父母及长兄、和尚（亲教师）并诸位师长，
以及一切所应尊重的人，都不可以生起骄慢之心。
应当要好好地恭敬他们，谦卑地向他们问讯，
尽心奉事他们，并且要设种种供养来供养他们。
对于内心已远离贪、瞋、痴三毒，尽除烦恼的阿罗汉，
有正智而得到完善解脱，制伏一切骄慢心的人，
对于这类贤圣之人，应当要合拿，稽首礼拜。」
当时，世尊为憍慢婆罗门做种种的说法，给予示教照喜。就如佛世尊教化众生时之次第说法，讲说布施、持戒、生天的功德，以及对五蕴的爱、欲、味、患，烦恼的清净，和出离、远离等各种清净法。如此地广为解说，就如白净的衣服，没有那些黑色污秽，很快就会纳受染色一样。那位憍慢婆罗门立即于座上了解四圣谛││苦、集、灭、道，得到了觉证。
当时，憍慢婆罗门见法、得法、知法、入法，度越一切疑惑，并非由于他说而得度，他于正法中得到了无所畏惧，就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「我现在可以在您的正法中出家，受具足戒吗？」
佛陀告诉憍慢婆罗门说：「你现在可以在我的正法中出家，受具足戒了。」
他就这样地出家了，独自在静处思惟：一个善男子之所以要剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……而后证得阿罗汉果，心灵获得完善的解脱。
第一一五一经注释：
１、「容貌端正……不敬父母、诸尊、师长」：别译杂阿含经卷十三第九经此处作「容貌端正，才艺过人，难可俦匹，兼生豪族，又处富贵，自恃才力，生大憍慢。于父母所不生敬顺，及和上、阿阇梨、师长、亲属，斯不敬礼。」
一一五二、本经叙说有位长身婆罗门欲举行祭祀大会而系缚各种众生，他去向佛陀请教祭祀之法，佛陀乃为说杀生之罪，以及应供养根本、居家、福田之火，断除贪、瞋、痴三火。婆罗门闻法后，乃释放系缚众生，并皈依三宝。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到了舍卫城的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫长身的婆罗门，他筹备了如此的祭祀大会：以七百头公牛排列地系于柱子，还有其它公的、母的水牛，以及很多的小羊和各种小动物，全都被系缚着。同时备办了各种饮食，广行布施。各种外道也都从其它各国而云集到祭祀大会的场所来。
当时，长身婆罗门听说沙门瞿昙从拘萨罗国人间游行教化，来到了舍卫城的祇树给孤独园里，他便这样想着：我现在举办祭祀大会，以七百头雄牛排列地系缚于柱子，……乃至那此弱小动物，也都被系缚着。因为举办祭祀大会的缘故，所以有种种外道纷从其它各国来到了大会的场所。我现在应该到沙门瞿昙处请问祭祀之法，不可使我在做祭祀大会的各项目中，有所欠缺。如此思考后，就乘坐着白马车，很多年轻婆罗门前后导从着，执持着金柄的伞盖，拿着金澡瓶，就走出舍卫城，要到世尊住处，恭敬侍候。到了精舍门口，下车步行进入，走到佛前，彼此见面问讯慰劳后，退坐一边，禀告佛陀说：「瞿昙啊！我现在想要举行祭祀大会，以七百头公牛排列系缚于柱子，……乃至那些弱小动物，也都被系缚着。因为举行祭祀大会的缘故，所以种种外道也都从其它各国来到这祭祀大会的场所。我又听说瞿昙从拘萨罗国人间游行教化，来到了舍卫城的祇树给孤独园，所以我今天特来请问瞿昙有关祭祀大会之法，各种物品项目，不要使我所举行的祭祀大会各种项目中有所短缺。」
佛陀告诉婆罗门说：「或有一种祭祀大会，主人原想行施作福，然而却造作罪业，被三种刀剑所刻削，得到不善的果报。是那三种刀剑呢？就是身刀剑、口刀剑、意刀剑。
怎样叫意刀剑造作各种的苦报呢？比如有一大会主举行祭祀大会时，他这样想着：我举行祭祀大会，应当杀害那些少壮公牛，还有那些公水牛、母水牛，以及那些小羊和各种小动物。这样就叫做意刀剑所造作的各种苦报。像这样的施主虽然想做种种布施，种种供养，其实却是在造作罪业。
怎样叫口刀剑造作各种的苦报呢？就是有一大会主举行祭祀大会时，他这样教人说：我现在要举行祭祀大会，你们应当去杀害那些少壮公牛，……乃至杀害那些弱小动物，这样就叫做口刀剑所造作的各种苦报。像这样的大会主虽然做了布施、供养，其实却是在造作罪业。
怎样叫身刀剑造作各种的苦报呢？就是有一大会主举行祭祀大会时，他亲自杀害那些公牛，……乃至杀害各种小动物，这样就叫做身刀剑所造作的各种苦报。那位大会主虽然是想着要作种种的布施、种种的供养，其实却是在造作罪业。
做一位婆罗门应当勤于供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，惠施而使他得到安乐。是那三种呢？一是根本火，二是居家火，三是福田火。
什么是根本火，须要随时恭敬，奉事供养，惠施而使他得到安乐呢？就是说善男子运用善巧，手足勤苦，赚取钱财，将如法所得，用来供养父母，使他们得到安乐，这样就叫做根本火。为什么叫做根本呢？因为善男子是从他们而出生，他们就是父母，所以叫做根本。善男子由于注重根本的缘故，所以要随时恭敬，奉事供养父母，使他们得到安乐。
什么是居家火，善男子应随时养育，使他们得到安乐呢？就是说善男子运用善巧，手足勤苦，赚取钱财，将如法所得，用来供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客等人，随时供给所需，恭敬惠施，使他们得到安乐，这样就叫做居家火。为什么叫做家呢？就是善男子居住于家中，快乐时就和家人同乐，困苦时就和家人共困苦，有所行作时，家人也都会相顺从，所以就叫做家。所以善男子应随时供给家人，施与安乐给他们。
什么是福田火，善男子应随时恭敬，尊重供养，惠施而使他们得到安乐呢？就是说善男子运用善巧，手足勤苦，赚取钱财，将如法所得，用来奉事供养那些沙门、婆罗门中善能调伏贪、瞋、痴三毒的人。像这样的沙门、婆罗门们，已建立福田，崇向增进道法，有快乐的因缘，能得快乐果报，未来将会受生天上，这样就叫做福田火。为什么叫做田呢？因为他们是世间的福田，是应受供养的人，所以叫做田。像这样的人，善男子应随时恭敬，奉事供养他们，惠施而使他们得到安乐。」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「根本火和居家火，以及所应供养的福田火，
对这些火应增益供养，使其充足而得到安稳的快乐。
没有罪业的快乐世间，有智慧的人将往生到那儿，
应以如法得到的钱财，或举行大会，供养所应供养的人，
由于供养所应供养之人的缘故，就能生天获得好名声。」
「然而，婆罗门啊！现今善男子应将先前所供养的三种火断除使息灭。是那三种呢？就是贪欲火、瞋恚火、愚痴火。为什么呢？因为贪欲火如果不断不灭的话，不但会伤害自己，也会伤害他人，使自己与他人都受到伤害，在现世里得到罪业，后世也会得到罪业，现世后世都会得到罪业，由于那贪火而生起内心的忧苦；瞋恚火、愚痴火也是如此。婆罗门啊！如果善男子积聚薪柴，奉事于火的话，应随时辛苦，随时燃烧根本、居家、福田之火；随时息灭贪欲、瞋恚、愚痴之火，因为那会使人受苦的缘故。」
当时，长身婆罗门闻法后静默不语。
那时，有位婆罗门子弟名郁多罗，坐于大会中。
长身婆罗门片刻静默思惟后，告诉郁多罗说：「你能前往祭祀大会的场所，把那些被系缚在柱子的公牛，以及其它被系缚住的众生，全部将它们释放走吗？放走时要告诉它们说：『长身婆罗门告诉你们：此后你们可随意自在，于山泽旷野中吃食连绵不尽的青草，喝饮着清净的流水，在四方吹来的凉风中，享受一切的快乐了。』」
郁多罗答说：「愿听从大师您的教语！」于是就去到那祭祀大会的场所，释放了那些众生，并且告诉它们说：「长身婆罗门有话告诉你们：『此后你们可随自己所乐意，在山泽旷野中饮水吃草，被四方的凉风吹抚，自己舒适过活。』」
那时，世尊知道郁多罗已知行办此事后，就为长身婆罗门讲说种种佛法，给予示教照喜。就如世尊说法先后的规律，为他说戒、说施，以及生天功德，对五蕴的爱、欲、味、患，出离能得清净，烦恼的清净等法，将它开示显现出来，譬如鲜净的白毛布很容易受染色，长身婆罗们也像这样，即在于座席上彻见四圣谛，得到了证悟。
当时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度越一切疑惑，不是由于他说而得度，他于正法中得到了无所畏惧。于是就从座席起来，整理好衣服，偏露着右肩，恭敬合掌禀告佛陀说：「我已得度，世尊啊！我从今日起愿尽形寿，皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，成为一位优婆塞，请您为我证知！也希望世尊和大众们能接受我饭食的供养！」那时，世尊静默地应允了。
这时，长身婆罗门知道佛陀已接受邀请后，便向佛陀行礼，向右环绕世尊三圈后离去。长身婆罗门回到祭祀大会处，便准备各种供养应备的洁净美好食物，并布置好床座，再派人去邀请佛陀，告诉他说：「赴供的时间已到，愿圣者能知时宜！」
这时，世尊就穿著法衣，手拿着钵盂，由大众围绕着，去到长身婆罗门举行大会之处，就坐在大众之前。
那时，长身婆罗门知道世尊已经坐定，便亲自供养种种的饮食。等吃食后。澡漱洗钵完毕，他自己安置一张低矮的床座，在于大众之前，端坐听法。
当时，世尊就为长身婆罗门讲说种种的佛法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。
第一一五二经注释：
１、事积薪火：积聚薪柴，事奉于火。薪火，即指前面所提供奉根本、居家、福田之火，以及贪欲火、瞋恚火、愚痴火而言。
２、随时燃：应随时燃起之火，指根本、居家、福田之火而言。
３、随时灭火：应随时给予息灭之火，指贪欲火、瞋恚火、愚 痴火而言。
一一五三、本经叙说不善男子与善男子之差别。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位年轻的婆罗门，名叫僧迦罗，来到佛陀住处，与世尊见面，彼此问讯慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！要怎样辨认不善男子呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「不善男子就譬如月亮一样。」
婆罗门又问：「要怎样辨认善男子呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「善男子也是譬如月亮一样。」
婆罗门问佛陀说：「为什么不善男子像月亮呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「譬如月亮转暗的情景，它的光明会消失，色泽也会消失，所系也会退失，日夜不断消减，乃至不能显现。同样地，有人曾于如来处，得到净信寂静之心，受持净戒，善于修学又多闻，能损己而布施他人，具有真实正见。如此于如来处修学净信、持戒、惠施、多闻、正见真实后，然而却又退失，对于所修学的持戒、多闻、惠施、正见等，全都忘失了，日夜不断消减，乃至于片刻间，把那一切都给忘失了。
其次，婆罗门啊！如果善男子不习近善知识，不经常听闻正法，不能正确思惟，身行作恶行，口行作恶行，意行作恶行；由于这行恶因缘之故，身坏命终后，就会堕入恶道地狱之中。婆罗门啊！像这样的不善男子，就譬如那月亮一样。」
婆罗门问佛陀说：「为什么善男子也譬如月亮一样呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「譬如明月转为光净的情景，它的光明色泽会日夜不断增明，乃至到了满月，一切圆净。同样地，善男子于如来的正法、戒律中，得到净信之心，……乃至正见真净而增明；也得到了戒的增长、施的增长、闻的增长、慧的增长，如此日夜不断地增长。又由于其余时间，也能亲近善知识，闻说正法，内心能正确思惟，行作身的善行，行作口的善行，行作意的善行之故，以此因缘，所以身坏命终之后，得化生于天上。婆罗门啊！所以我说善男子就譬如月亮一样。」
这时，世尊又唱诵诗偈说：
「譬如满月洁白无垢，遍行于虚空之中，
一切群星中，月光最为盛明一样。
净信也是这样，持戒、多闻又能舍离悭贪而布施的人，
在这悭贪的世间里，他的布施也是会特别明显。」
佛陀说完这段经文后，僧迦罗婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第一一五三经注释：
１、「光明亦失，色亦失，所系亦失」：失译杂阿含经此处作「月明亦减、色亦减，方亦减、见亦减」，两相对照，所系或指月之方圆面积而言。别译杂阿含经此处作「见光渐减，圆满转亏」。
一一五四、本经叙说生闻婆罗门听人说佛曾说布施佛及僧伽，可得大果报，而布施他人即不然。以此问佛。佛告以此言谤佛，并为开示布施持戒者之福报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位生闻婆罗门来到佛陀住处，与世尊见面，彼此问讯慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！我曾听人说瞿昙您这样说：『只应布施给我，不应布施给其余的人；布施给我可得到大果报，不是布施其余之人而得到大果报。应布施给我弟子，不应布施给他人弟子；布施给我弟子可得到大果报，不是布施给他人弟子而得到大果报。』怎样呢？瞿昙啊！讲这些话的人，说法真实吗？没有毁谤瞿昙您吗？是如您所说而说、如法而说、依照法的规则而说，不会被其余之人以同法来呵责您吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「那个人如此说法，是在毁谤我，并非如我所说而说、如法而说、依照法的规则而说，他人不会以同法来呵责我。为什么呢？因为我并未这样说：『应布施给我，不应布施给其余的人；布施给我可得到大果报，不是布施其余之人而得到大果报。应布施给我弟子，布施给我弟子可得到大果报，不是布施给他人弟子而得到大果报。』婆罗门啊！如果我有这样说的话，就会造成二种障碍，就是会障碍施主的布施，障碍受施者的利益。婆罗门啊！乃至是一位常人，他于洗涤碗盘等器具时，将残余的食物置于干净的地方，就能使那儿的众生得到利乐，我说这样子做，也会入于福德之门，何况是布施予人！婆罗门啊！然而我也曾说过：『布施给持戒的人所得到果报，不同于布施给犯戒的人。』」
生闻婆罗门告诉佛陀说：「是的，瞿昙啊！我也是这样说：『布施给持戒的人可得到大果报，不是布施给犯戒的人能得到大果报。』」
这时，世尊又唱诵诗偈说：
「无论黑色或白色，无论赤色或其它颜色，
杂色及金色，纯黄色及鸽色的犁牛；
这些颜色的母牛，所生的小牛很漂亮的话，
长得强壮又有力气，调伏得宜，走路又快速，
只要它能搬运重物，也就不去问它原本所生的颜色了。
我们人也是如此，每个人各自随他所生之处，
有剎帝利、婆罗门、毗舍（商人）、首陀罗（农工），
以及旃陀罗（屠者、贱民）下贱之人，出生的身份都不相同。
然而只要他们能受持净戒，舍离重担烦恼，
纯一修习梵行，成为灭尽烦恼的阿罗汉，
在世间中善能了脱生死，那么布施给他们便可得大果报。
那些痴愚没有智慧的人，未曾听闻过正法，
如果布施给他们是不能得到大果报的，因为他们不亲近善友的缘故。
如能习近善知识，以及如来和他的声闻弟子，
用清净心信仰善逝，就能由此信根而生起坚固的力量；
将来就能往生善道，或者受生于大姓之家，
最后终能圆满地进入涅槃，大仙（佛陀自称）我这样说。」
佛陀说完这段经文后，生闻婆罗门听闻佛陀的说法，内心喜不已，向佛陀行礼后离去。
一一五五、本经叙说有一年老婆罗门为子娶妻后，舍家乞食，佛陀乃授他一偈，返家诵给儿子听，其子闻此偈后，内心悔悟，迎父回家，立为家主。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。当时，有一位婆罗门，年老衰迈，拄着手杖拿着钵盂，挨家挨户地乞食。
当时，世尊问婆罗门说：「你现今已年老衰迈，为何还拄着手杖拿着钵，挨家挨户地去乞食呢？」
婆罗门答佛陀说：「瞿昙啊！我家中所有的财物全部都已交付给我儿子了，也为儿子娶了媳妇，然后我就舍离了家庭，所以才如此地拄着手杖拿着钵，挨家挨户地去乞食。」
佛陀告诉婆罗门说：「你能在我这儿受诵一首诗偈，然后回到你家中，唱诵给儿子听吗？」
婆罗门答佛陀说：「我能够受诵诗偈，瞿昙！」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「生了儿子心里很欢喜，为儿子积聚很多财物，
也为他娶了妻子，然而自己却要舍离走出这个家。
这位居处于边远的田舍儿，辜负了父亲的恩情，
可说是人形罗剎心，将尊贵的老父弃舍不顾。
老马不能再使用时，就夺走他所吃食的 麦；
儿子少壮而父亲已老，却让老父挨家挨户去乞食。
弯曲的手杖才是最殊胜的倚靠，不是儿子为恩爱可依赖，
手杖能为我防范恶牛，在危险之地让我得到安稳，
能用来打退凶暴的狗，也能扶我于黑暗处行走，
避开深坑空井，以及草木棘刺等丛林，
由于凭借这手杖威力的缘故，使我能挺立而不堕落。」
当时，婆罗门从世尊处受诵这首诗偈后，就回到婆罗门大众中，要为儿子唱诵此偈。他先告诉大众说：「请大家听我说。」然后他就唱诵这首诗偈，就如前面所详述的一样。他的儿子听后，非常惭愧惶恐，就抱着他的父亲，迎回家中，帮他抹身洗澡，给他穿上洁净的青衣，拥立他为家中之主。
这时，婆罗门这样想着：我现在能恢复这么殊胜的族姓，这是沙门瞿昙的恩惠。我婆罗门教经典这样说：「是师父的话，就要以师父之礼来供养他；是和尚的话，就要以和尚之礼来供养他。」我现在所得到的，都是沙门瞿昙之力所致，他就是我的师父了，我现在应当拿上妙的好衣去供奉瞿昙。
当时，婆罗门就拿着上妙衣服，到世尊住处，于世尊面前问讯慰劳后，退坐一边，禀告佛陀说：「瞿昙啊！我现在能回家居住，都是瞿昙您的威力所致。我婆罗门教经典记载着说：『是师父的话，就要以师父之礼来供养他；是和尚的话，就要以和尚之礼来供养他。』今天瞿昙您就是我的老师了，希望您愿意接受我这件衣服的供养，也是哀悯我的缘故！」
世尊便接受了这件衣服的供养，也是因为哀悯他的缘故。
那时，世尊又为婆罗门讲说种种佛法，给予示教照喜。
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一五五经注释：
１、边鄙：偏僻荒远之处。
２、罗剎：恶鬼的总名，男的叫罗剎娑，女的罗剎私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。
一一五六、本经叙说比丘与乞食者之不同。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城里乞食。
当时，有一位年老衰迈的婆罗门，执着手杖拿着钵，挨家挨户地在乞食。那位婆罗门遥见世尊，他这样想着：沙门瞿昙执着手杖拿着钵，挨家挨户地乞食，我也是执着手杖拿着钵，挨家挨户地乞食，我和瞿昙应该同是比丘了。
当时，世尊唱诵诗偈答说：
「所谓比丘，并非只是向人乞食之意；
如果是受持在家之法，这样怎能叫比丘呢？
对于功德与过恶，都能舍离而修习正行；
他的心能达到无所畏惧的境界，这样才能叫比丘。」
佛陀说完这段经文后，那位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
一一五七、本经叙说耕田婆罗门认为世尊亦应下田耕种以获取饮食的供给，佛陀则告以耕种心田的方法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到了一那罗聚落，就住在一那罗的林中。
那时，世尊穿著法衣，拿着钵盂，要进入一那罗聚落中乞食，可是他这样想着：今天时间仍太早，现在我暂且去到那位耕田的婆罗豆婆遮婆罗门炊作饮食之处。
当时，那位耕田的婆罗豆婆遮婆罗门有五百具犁用来耕田，他正为此准备饮食。这时，耕田的婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，便告诉世尊说：「瞿昙啊！我如今都是耕田下种，以获取饮食的，沙门瞿昙您也应耕田下种，来获取饮食。」
佛陀告诉婆罗门说：「我也都是耕田下种，而获取饮食的。」
婆罗门告诉佛陀说：「我都不曾看见沙门瞿昙您有犁具、或牛轭、或鞅、或縻、或镵、或鞭，然而您现在却说：『我也都是耕田下种，而获取饮食的。』」
这时，耕田的婆罗豆婆遮婆罗门就又唱诵诗偈说：
「自己说是耕田的人，然而却不曾见他耕种；
请您为我解说耕田之事，让我知道耕田之法。」
当时，世尊就唱诵诗偈答说：
「以信心为种子，苦行为适时之雨，
智慧为犁轭，惭愧心做为车辕，
以正念守护自己，这样就是善于驾御的人。
要善能包藏（保护）身口之业，就如饮食处宜内藏一样，
以真实为真坐乘，乐住其中而不懈怠，
精进而不荒癈，安稳而速进，
勇往直前不退转，一直到达无忧之处。
像这样耕田的话，就能得到甘露果；
像这样耕田的话，就不会再受未来的生死果报了。」
当时，耕田的婆罗豆婆遮婆罗门称叹佛陀说：「您真是善能耕田！瞿昙！您真是极善能耕田！瞿昙！」耕田的婆罗豆婆遮婆罗门听闻世尊唱诵诗偈后，信心转增，就把满钵香美的饮食用来供奉世尊。但是世尊并不接受，那是因为他已说偈之后才得供的缘故，于是就又唱诵诗偈说：
「不可因为说法的缘故，而接受他人之供食来吃食；
可是为了利益于他，所以我说法但不接受供食。」
世尊又如此为他广说法要，就如前面经文为火与婆罗门所广说的一样（见第一一四Ｏ经）。
这时，耕田的婆罗豆婆遮婆罗门问佛陀说：「瞿昙啊！现在我应把这些饮食放置于何处呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天神、世人中，有能吃食这些饮食后而身体得安适的。婆罗门啊！你可将这些饮食拿到无虫的水中，或者少生草的地方去。」
当时，婆罗门就把这些饮食拿到无虫的水中，只见水中立即冒烟而滚沸，发出啾啾的声音来，就好象把炙热的铁丸投入于冷水中，即啾啾作声一样。同样地，把那些饮食投入于无虫的水中，也是立即冒烟而滚沸，发出啾啾的声音来。
那时，婆罗门这样想着：沙门瞿昙真是很奇特！具有大德大力，竟然能使饮食做如此的神变。
当时，那位婆罗门看见饮食有如此的瑞应后，信心转增，问佛陀说：「瞿昙啊！我现在可以在您的正法中出家，受具足戒了吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「你现在可以在我正法中出家，受具足戒，得比丘的身份了。」他便在出家后，独自于静处思惟：一个善男子之所以要剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……乃至得证阿罗汉果，心灵得到完善的解脱。
第一一五七经注释：
１、轭：置于牛项上的弯木，用来拖车或拖犁之担具。
２、鞅：套在牛颈上的皮带。
３、縻：牵引牛之绳，即牛缰、牛靷。
４、镵：掘土的器具。
５、「但为利益他，说法不受食」：原无此二句，今据宋、元、明本加上。
一一五八、本经叙说净天尊者乞食至本家，其母于中堂持食祀火，不知尊者来，毗沙门天王乃下来说偈晓喻其母，后尊者亦为其母说法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城里。
那时，有位名叫净天的尊者，在鞞提诃国人间游行教化，来到了弥絺罗城的庵罗园中。当时，净天尊者于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入弥絺罗城中乞食。他次第乞食，走到了自己原来的住家前。那时，净天尊者的年老母亲正在中堂捧持食物祭祀火神，祈求能生到梵天，所以并不知道净天尊者在门外站立。
那时，毗沙门天王（北方多闻天王）极为敬信净天尊者。就于此时，毗沙门天王被诸夜叉前导后从着，乘虚空而行，看见净天尊者就在门外站立着。又看见他的母亲手里捧持着饮食，正在中堂上供养祀火，以致没有发现他的儿子在门外站立着。看见此景后，就从空中降下，到净天母亲前，唱诵诗偈说：
「你这位婆罗门女啊！梵天是极为辽远的，
为了求生到那里，所以你在这里祭祀着火，
这并不是往生梵天之道，为什么空自于此祭祀着呢？
你这位婆罗门女啊！你的出家儿子净天就站立于门外，
他的烦恼垢秽已永断无余，可说是梵天中的梵天了，
他空寂一无所有，孑然一身，也没有蓄养妻子，
现在为乞食而走到本家来，他是你所应供养的人。
净天善能修身，是人天的好福田，
已远离一切的恶业，不会被垢染所染污，
他的福德与梵天齐等，而现形于人间居住。
他不执着于一切法，好象那已调御纯熟的龙象一样，
这位比丘能安住正念，他的心灵已得到了完善的解脱，
你应以第一执持之饮食供奉给他，因为这是最上的福田。
应以正信之心，及时快速地布施与他，
也应预先建立好依止的洲渚，使未来得到安乐。
你来看看这位牟尼（寂静者、成道者），他已渡过苦海的横流，
所以你应当以净信之心，及时快速地布施与他，
也应预先建立好洲渚，使未来得到安乐。
我是毗沙门天王，启发婆罗门女正念，使你舍弃祀火。」
当时，净天尊者就为他的母亲讲说种种佛法，给予示教照喜后，便行离去。
第一一五八经注释：
１、鞞提诃：巴利本作「舍卫城」。鞞提诃，跋祇国八部族之一，首府为弥絺罗。
２、是则天中天：意即梵天中最殊胜的人。别译杂阿含经卷十三第十六经作「梵天中梵天」。汉译南传大藏经相对经文则作「以达胜天境」，即到达于梵天以上之圣境。
３、「萧然无所有，独一不兼资」：别译杂阿含经作「都无有取着，亦无所养育」。汉译南传大藏经相对经文则作「已无所有处，无养之比丘」。「无养之比丘」注云：谓无有妻子。
４、如彼淳熟龙：别译杂阿含经作「如龙象善调」，龙象，即高大雄壮之象。汉译南传大藏经相对经文则作「如调顺象行」。
５、应奉以初揣：揣，音ㄊㄨㄢˊ，持执之意。全句意谓应以第一执持之食物供奉他。汉译南传大藏经相对经文此处作「令彼以得汝，第一之供养」。
一一五九、本经解说「佛陀」之意义。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，于佛前问讯，彼此慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！所谓佛陀，到底怎样叫做佛陀呢？这是父母所制定的名字呢？还是婆罗门所制定的名字呢？」这时，婆罗门又唱诵诗偈问说：
「佛陀乃是超渡世间者的胜名。
这是父母所制定，名叫做佛陀的吗？」
当时，世尊也唱诵诗偈答说：
「佛陀能彻见过去世，并且彻见未来世，
也能彻见现在世，一切现象的生起与息灭。
他具足明智了知诸法，所应修习的都已修习，
所应断除的也都已断除，所以才叫做佛陀。
他经历多劫的寻求观察，发现一切都是纯苦，连暂时的快乐也没有，
凡是生起的全都会磨灭，所以他能修习远离以息止尘垢，
拔除一切烦恼利刺的根本，得到平等的觉悟，所以叫做佛陀。」
佛陀唱诵诗偈后，那位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第一一五九经注释：
１、明智所了知：别译杂阿含经卷十三第十七经作「明达了诸法」。
２、历劫求选择：别译杂阿含经作「无量劫观察」。
３、拔诸使刺本：别译杂阿含经作「拔毒箭烦恼」。使，为烦恼之别名。
一一六Ｏ、本经叙说一婆罗门见世尊相好庄严，疑为天人，释尊答言其非天人，并为说觉者之境界。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到了有从迦帝聚落和堕鸠罗聚落二村的中间，就在一棵树下打坐，进入白昼的禅定中。
当时有位豆磨种姓的婆罗门也顺着那条路而行，循着佛陀之后而来。他看见了佛陀的脚迹，具足千辐轮之妙相，印文非常明显，轮辐齐整，轮框浑圆，众好都满足。看见后，他这样想着：我从未曾看见人世间有像这样的足迹，我现在应当随着这足迹去寻找这个人。于是他就循着脚迹来到佛陀之处，看见世尊正坐在一棵树下，进入白昼的禅定中，他那庄严的容貌，乃超绝于世间，诸根都很澄静，心灵寂定，是至高无上的调伏，成就止观之法，全身光相巍巍，犹如一座金山。看见后，就问世尊说：「请问您是天人吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「我不是天人。」
「那么您是龙，或者是夜叉（捷疾鬼神）、干闼婆（嗅香鬼神）、阿修罗（非天）、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大蟒神）等天龙八部众吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「我也不是龙……乃至天龙八部众等。」
婆罗门又问佛陀说：「您说自己并非天人、龙……乃至是非人、或不是非人，那么您是什么呢？」
当时，世尊唱诵诗偈答说：
「天、龙、干闼婆，紧那罗和夜叉，
不善的阿修罗，以及众摩睺罗伽，
人与非人等，都是由诸烦恼而受生。
像如此烦恼有漏之事，这一切我都已舍离，
已将它破除，已将它磨灭，就如芬陀利（白莲花）一样，
它虽生长于污水中，然而却未曾被污水所染着；
我虽然出生于世间，却不会被世间所染着。
我历经多劫常做观察，世间一切都是纯苦而没有暂时的快乐，
因为一切世间法，全都是会生灭变易的缘故。
我已远离垢秽，不会倾动，也已拔除各种烦恼剑刺，
彻底脱离生死的边际，所以名叫做佛陀。」
佛陀说完这段经文后，豆摩种姓的婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从原路回去。
第一一六Ｏ经注释：
１、千辐轮相：指具足千辐轮之妙相，乃佛三十二相之一，即佛足下纹样分明之千辐轮宝妙相。
２、齐辐圆辋：辐，车轮中连接轴和轮的直木。齐辐，即轮辐齐整。辋，车轮的外框。圆辋，言轮框浑圆也。
３、人非人：歌神紧那罗别名，又为天龙八部众之总称，以彼等本非人，而诣佛所皆现人体也。此指八部众而言。
４、一切有为行：即一切世间法，又作诸行。
一一六一、本经叙说事火婆罗门骂佛陀为「领群特」，佛陀乃为他解说领群特及领群特之法。事火婆罗门闻法后悔悟，乃皈依佛出家。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入王舍城里乞食。他次第乞食，来到了婆罗豆婆遮婆罗门家前。
当时，这位婆罗门手拿着木勺子，正在装盛各种饮食，准备供养祭祀火神，他站于门边，遥见佛陀走来。看见后，就告诉佛陀说：「停住！停住！领群特（贱民）！你千万不可靠近我的家门！」
佛陀问婆罗门说：「你知道什么是领群特，以及领群特之法吗？」
婆罗门答说：「我不知道领群特，也不知领群特之法。沙门瞿昙你知道领群特，以及领群特之法吗？」
佛陀说：「我善能知道这领群特，以及领群特之法。」
这时，婆罗门就暂停祀火的准备，很快地铺好床座，请佛陀坐下，并且说着：「瞿昙啊！请您为我讲说领群特，以及领群特之法。」
佛陀便就座为他唱诵诗偈说：
「常起瞋恚心怀恨他人，隐藏一切的罪过恶业，
犯戒又起恶见，虚伪而不真实，
像这样的人，应知就是领群特。
凶暴贪欲而吝啬，恶欲悭贪而谄伪，
心里无惭无愧，应知这就是领群特。
无论胎生或卵生的生物，一切都将它杀害，
没有慈悯之心，这样就是领群特。
如果是杀害、捆绑、捶打聚落及城邑之人，
凶残无道而苛责于人，应知这就是领群特。
无论住止及行路时，都是做为众人的领导，
然而他却苦逼群下们，以恐吓的手段相胁迫，
夺取利益以供己，应知这就是领群特。
无论是聚落或空地上，有主或无主的物品，
都将它掠夺为己有，应知这就是领群特。
自己鄙弃了妻子，又不去娼馆，
而去侵犯他人所爱的妻子，应知这就是领群特。
无论内外诸亲属，或者同心扶助的善知识们，
侵夺他们所爱的妻子，应知这就是领群特。
说不实的话去欺骗人，诈取没有凭证的财物，
他人索讨时却不愿归还，应知这就是领群特。
无论是为自己或为了他人，需举债或给与钱财时，
或者是顺着他人的话语，以不实的妄语为他作伪证，
像如此说话不实的人，应知这就是领群特。
行作罪恶不善之业，却希望不会被人知道，
自己把罪恶隐讳覆藏起来，应知这就是领群特。
如果有人向他请教有益之事，他却教唆无益之事，
如此颠倒欺骗人，应知这就是领群特。
自己实际空无所有，然而却轻毁有智慧的人，
如此愚痴行为是为了己利的缘故，应知这就是领群特。
贡高我慢称赞自己，而毁坏他人，
这种极为卑鄙傲慢的行为，应知这就是领群特。
自己造作许多的罪过恶业，却将此罪过移祸诬赖他人，
如此打妄语毁谤清白的人，应知这就是领群特。
以前曾受他人的利养，他人若来拜见时，
却对他没有恭敬回报之心，应知这就是领群特。
沙门或婆罗门，如法来乞食时，
却对他谩骂呵责而不供养他，应知这就是领群特。
如果父母已年老，少壮之力气已消失，
却不愿勤加奉养，应知这就是领群特。
对父母、尊长，以及兄弟、亲属说不实语，
自己实非阿罗汉，却自己伪显阿罗汉之果德，
这种人是世间的大贼，应知这就是领群特。
初出生即在上级种姓家，学习婆罗门的圣典，
然而在这中间，却习行各种恶业，
不会因为生于殊胜种姓家的缘故，就能遮止别人的毁谤及堕于恶道中，
在现世中将会受到别人的呵责，后世也会堕于恶道。
虽然生在旃陀罗家，但世人却尊称他为须陀夷，
他的名誉遍满天下，是旃陀罗所没有的事。
他却被婆罗门及剎帝利等大姓所供养，
他已乘上了清净的天道，安住于平等正直的行持中。
不会因为所生之处卑贱，而障碍他不能生于梵天，
在现世中得到了好名誉，后世也会转生到善趣里。
这二种众生造业果报的事，你们应当知道，就如我所明白显示的，
不是因为他生处卑贱的缘故，所以叫做领群特，
也不是因为他生处高贵的缘故所以叫做婆罗门。
是因为造作了恶业，所以叫做领群特；造作了善业，所以叫做婆罗门。」
婆罗门听后禀告佛陀说：
「是的，大精进！是的，大牟尼！就如您所说，
不是因为生于卑贱家的缘故，所以就叫做领群特，
也不是因为生于豪姓家的缘故，所以就叫做婆罗门；
是由于造恶业，所以叫做领群特；由于造善业，所以叫做婆罗门。」
当时，事火的婆罗豆婆遮婆罗门闻诗偈后，转增信心，以满钵的美好食物要供奉世尊。然而世尊并不接受，因为他已唱诵诗偈说法，婆罗门才供奉的缘故。接着佛陀所唱偈颂就如前面经文（见第一一五七经）所说一样。
这时，事火的婆罗豆婆遮婆罗门看见食物神变的瑞应后，更是增长他的信心，就向佛陀问说：「世尊啊！我现在可以在您的正法、戒律中出家，受具足戒吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「你现在可以在我的正法、戒律中出家，受具足戒了。」于是他便即出家，独自于静处思惟，就如前面经文所说（见第一一五七经），乃至证得阿罗汉果，心灵得到完善的解脱。
当时，婆罗豆婆遮婆罗门证得阿罗汉果，心灵得到完善的解脱，自己觉受喜乐后，便唱诵诗偈说：
「修习邪道要求得清净处，而供养祭拜火神，
如此不认识真正清净之道，就好象一个失明的人一样。
我如今已得到了安乐，出家受具足戒，
获得了阿罗汉的三明，佛陀所教导的我都已作讫。
我先前实在难以算是一位婆罗门，如今我才是一位真正有净 行的婆罗门，
我已沐浴而远离尘垢，度越诸天而登于彼岸。」
第一一六一经注释：
１、领群特：原指领群的大牛，释尊教化众生，如领群的大牛一样，故谓之领群特，在婆罗门口中，意谓着种族的卑劣，即贱民之意。别译杂阿含经卷十三第十九经作「旃陀罗」，即印度社会种姓制度中最下贱之族姓。
２、憋暴：凶恶残暴。
３、一生二生：一生，指胎生者；二生，指卵生者。
４、「自弃薄其妻……当知领群特」：别译杂阿含经此处作「舍自己妻及淫女，邪奸他妇无所避，如是亦名旃陀罗。」
５、「内外诸亲属……当知领群特」：郭良鋆译南传经集第七章此处作「出没在亲戚或朋友的妻子中，或强逼，或引诱，应该知道这种人是无种姓者。」
６、「作恶不善业……当知领群特」：南传经集此处作「做了坏事，一心希望别人没有发觉，行动鬼鬼祟祟，应该知道这种人是无种姓者。」
７、「若人问其义……当领群特」：南传经集此处作「别人请教有益之事，他教唆无益之事，说话遮遮盖盖，应该知道这种人是无种姓者。」
８、「生旃陀罗家，世称须陀夷」：须陀夷，别译杂阿含经作「须陀延」。南传经集此处作「举世闻名的么登格是旃陀罗的儿子，是贱民。」
９、「如是大精进……业故婆罗门」：大精进、大牟尼，二者皆指佛陀而言。别译杂阿含经此处作「如是，如是，大精进！实如所说。大牟尼！不以种姓是婆罗门，不以种姓旃陀罗；善能修行是婆罗门，作恶行者，旃陀罗。」
１０、「偈如上说……心善解脱」：此处经文可参阅第一一五七经。
１１、沐浴离尘垢：指接受佛陀教化，证得阿罗汉，心善解脱而言。
杂阿含经卷第四十三经终