一一六二、本经叙说婆四咤婆罗门尼因六子相续命终而发狂，后闻佛说法，欢喜而去。其后虽丧其第七子亦不悲伤，其夫问明所以，亦诣佛所闻法后出家，家中御者等亦跟随出家
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在弥絺罗国的庵罗园中。
那时，有位名叫婆四咤的婆罗门尼，有六位儿子相继命终了。她由于念子心切，以致发狂，披散着头发，赤裸着身体，随路而跑，来到了弥絺罗的庵罗园中。
当时，世尊被无量的大众围绕着，正在为他们说法。婆四咤婆罗门尼遥见世尊后，便恢复了原来正常的心性，于是感到惭愧羞耻，就收缩着身体，蹲坐在地上。
那时，世尊告诉阿难尊者说：「赶快拿你的郁多罗僧（七条衣、上衣）去给那位婆四咤婆罗门尼，叫她穿著听法。」
阿难尊者听受佛陀的教示，便去拿件衣服来给她穿上。
这时，婆罗门尼穿好衣服后，便来到佛前，向佛陀顶过礼，就退坐于一边。
当时，世尊就为她说法，给予示教照喜。就如佛陀平常的说法，依次为她宣说……乃至使婆罗门尼信心清净，自己接受三皈依，听闻佛陀的说法后，内心欢喜不已，向佛陀行了礼后就回家去。
那位婆四咤优婆夷，以后又有第七个儿子，忽然又命终了，可是这位优婆夷都不再啼哭忧悲恼苦了。当时，婆四咤优婆夷的丈夫就唱诵诗偈问婆四咤优婆夷说：
「以前几个儿子命终了，你因想念儿子而内心忧苦，日夜都不饮食，甚至精神发狂错乱。
现在第七子丧命了，你为什么不会再忧苦了呢？」
婆四咤优婆夷便也唱诵诗偈回答丈夫说：
「即使儿孙有成千个，那也是由因缘和合而生，
可是经过长夜地迁移终将成为过去，我与你也是这样子。
从无量劫来，子孙及宗族，数目多的无限量，
而各自在所转生的地方，更是互相残害吞食不已。
如果知道生死的真相，又何足以生起忧苦心呢？
我已了知出离之道，以及生死存亡之相，
所以不会再生起忧苦之心，因为我已入佛正教的缘故。」
当时，婆四咤优婆夷丈夫闻后诵偈赞叹着说：
「我所未曾听闻过的法，如今却听到你说出，
你是在那里听闻说法，所以不再想念儿子而忧悲呢？」
婆四咤优婆夷又诵偈答说：
「当今有位等正觉，在弥絺罗国的庵罗树园中，
他是永离一切苦恼的圣着。
演说着一切皆苦、苦的集起、苦的寂灭，
以及贤圣的苦灭之道││八正道，使人们安稳地趋向于涅槃！
这位圣者就是我的大师，我深乐着他所说的正教。
我已经了知正法，所以能开解失去儿子的忧苦。」
他的婆罗门丈夫又唱诵诗偈说：
「我现在也应当前往弥絺罗的庵罗园，
世尊也应当会为我说法，开解我失去儿子的忧苦。」
优婆夷又唱诵诗偈说：
「你应当前往拜见等正觉柔软金色的身体，
不能调伏的人他能使之调伏，并广度在苦海中漂流的人们。」
当时，婆罗门立即准备驾乘马车，去到弥絺罗的庵罗园。他遥见世尊，更转增信乐，于是就到大师前参见。
那时，大师就为他诵偈说法，开启他的法眼，为他讲说苦、集、灭、道四圣谛，导引他正向涅槃。闻法后，他立即见法，完成证悟。已经了知佛法后，就向佛陀请求出家。
这时，婆罗门获许出家，独自于僻静处思惟，……乃至证得阿罗汉果。世尊为他记说：到了第三夜，将可得到阿罗汉的三明（宿命明、天眼明、漏尽明）。既得三明后，佛陀就告诉他说：「你可差遣车夫驾车还家，告诉婆四咤优婆夷，使她发随喜之心，告诉她说：『你的婆罗门丈夫往见世尊后，便得到了清净的信心，他奉事着大师，大师即为他说法，为他开启法眼，使他彻见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣的八圣道，指引他安稳地趋向于涅槃，完成证悟。既了知佛法后，就向世尊请求出家。世尊为他记说：到第三夜时，就能具足阿罗汉的三明。』」
当时，那位车夫接受教言，便快速回去。此时，婆四咤优婆夷遥见车夫空车而回，就遥问着说：「我那位婆罗门丈夫是否参见佛陀了呢？佛陀有为他说法，开启他的法眼，使他彻见圣谛了吗？」
车夫答说：「婆罗门已参见了世尊，得到了清净的信心，他奉事大师，大师也为他开启法眼，为他讲说四圣谛，使他完成证悟。既了知佛法后，他即请求出家，自己专心思惟着。世尊并为他记说：到第三夜时，就能具足阿罗汉的三明。」
那时，优婆夷内心随即欢喜，告诉车夫说：「车马都送给你，又增赐你金钱一千，因为你传信说：『婆罗门宿阇谛已获得阿罗汉的三明。』令我听了欢喜的缘故。」
车夫答说：「我现在为什么还要用这些车马金钱呢？这车马金钱还是还给优婆夷，我现在将回到婆罗门处，随他出家去。」
优婆夷说：「你的心意既然如此，那就赶快回去，你不久也将可如他所获得的一样，具足阿罗汉的三明，你就随后出家去吧！」
车夫答说：「是的，优婆夷！就如主人出家那样，我也将会如此的。」
优婆夷说：「你的主人出家，你也随着出家，我不久也将随着出家。就如空野的大龙，乘虚空而游，其余诸龙，以及龙子、龙女，也都会跟随而去；我也是如此，执持着衣钵，易于养身，易于满足（指少欲知足）。」
车夫说：「优婆夷啊！如果这样的话，你的愿望一定可以达成。不久之后，当可见到优婆夷你少欲知足，执持着衣钵，将别人剩下不要的食物，乞讨来食用，剃除头发，穿著染衣（僧衣），对于五阴、十八界、十二入处，断除爱欲，远离贪欲的系缚，尽除一切的烦恼。」
那位婆罗门和他的车夫、婆四咤优婆夷，以及优婆夷的女儿孙陀盘梨，后来全都出家，也都彻底地脱离了苦恼。
第一一六二经注释：
１、婆罗门宿阇谛：宿阇谛，即婆罗门之名。但根据别译杂阿含经卷五第九经，此婆罗门尼的丈夫名叫「婆罗突逻阇」。
２、「优婆夷言：汝父出家……易养易满」：此段别译杂阿含经此处作「婆私咤语其女言：『汝善治家，受五欲乐，我欲出家。』女孙陀利即白母言：『我父尚能舍五欲乐，出家求道，我今亦当随而出家，离念兄弟眷恋之心。如大象去，小象亦随。我亦如是，当随出家，执持瓦钵，而行乞食。我能修于易养之法，不作难养。』」所述内容较为详细，与本经亦有出入。
３、染衣：用木兰色等坏色来染成的衣，即僧衣。
一一六三、本经叙说毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门为觅走失牛只，来到大林精舍，见佛庄严寂静，乃诣前问答，后闻佛说法而出家学道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀，住在毗舍离国的大林精舍里。
那时，有位名叫毗梨耶婆罗豆婆遮的婆罗门，于早晨去买了牛只，还未偿还所花的价钱，当日就走失了牛只，经过了六天还是找不到。
当时婆罗门因为寻找牛只的缘故，他来到了大林精舍，遥见世尊坐于树下，仪容极为特殊，诸根清净，内心寂默，成就止观，身体呈现金色，光明焰照。看见后，就来到他的前面，唱诵诗偈说：
「为什么一无所求，空空寂寂地在这里，
独自一人处于空闲之处，而得到内心的快乐呢？」
当时，世尊唱诵诗偈答说：
「无论是失去，或者是得到，我的心都能不动摇。
婆罗门你要知道！不可说我也如同他人一样，
内心计执于得失，心里也是不得自在的。」
那时，婆罗门又唱诵诗偈说：
「最殊胜的梵志行者，就如比丘你所说的；
而我现在将讲说真实话，请你仔细听。
沙门你今天一定不是那早晨曾失去牛只的人，
而且已过了六天却还找不到，所以你能安乐而住。
沙门你今天一定没有种植胡麻田，
要忧虑它会被草所荒没，所以你能安乐而住。
沙门你今天一定没有耕作稻田，而缺乏灌溉水，
要担心稻叶会枯死，所以你能安乐而住。
沙门你今天一定没有养到七个丧夫的寡女，
而且她们都要抚养孤遗子，所以你能安乐而住。
沙门你今天一定没有养到七个不肖子，
他们行为放纵而且负债很多，所以你能安乐而住。
沙门你今天一定没有债主来守着家门，
索讨长久的利息钱财，所以你能安乐而住。
沙门你今天一定没有七件厚重的卧具，
要忧勤的为它挑除诸虫类，所以你能安乐而住。
沙门你今天一定没有赤眼黄发的泼妇，
昼夜都听闻她的恶骂声，所以你能安乐而住。
沙门你今天一定没有只见群鼠嬉戏的空仓库，
常要忧心贫乏困苦，所以你能安乐而住。」
那时，世尊又唱诵诗偈答说：
「我今天确实未曾于早晨遗失牛只，
经过六天却还找不到，所以我能安乐而住。
我今天确实没有种植胡麻田，
常须担心它会被草所荒没，所以我能安乐而住。
我今天确实没有耕作稻田，而缺水灌溉，
担心稻叶会枯死，所以我能安乐而住。
我今天确实没有养到七个丧夫的寡女，
而她们都要抚养孤遗子，所以我能安乐而住。
我今天确实没有养到七个不肖子，
他们行为放纵而负债很多，所以我能安乐而住。
我今天确实没有债主来守着家门，
要索讨长久的利息钱财，所以我能安乐而住。
我今天确实没有七件厚重的卧具，
要忧勤地为它挑除诸虫类，所以我能安乐而住。
我今天确实没有黄发赤眼的泼妇，
日夜听闻她的恶骂声，所以我能安乐而住。
我今日确实没有群鼠嬉戏的空仓库，
常要忧心贫乏困苦，所以我能安乐而住。
众生对于所爱念或不爱念的事物，都是计执不舍，以此为安乐；
我是断除贪欲，舍离恩爱，而得到了安乐。」
当时，世尊又为这位精进的婆罗豆婆遮婆罗门讲说种种佛法，给予示教照喜。如佛为人教诫的常法，依次第而为他说法，讲说布施、持戒……乃至使他于正法中，内心得到无所畏惧。于是他就从座席起来，恭敬合掌禀告佛陀说：「我现在能在正法、戒律中出家学道，成就比丘之法，修习梵行吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「你现在可以在正法、戒律中出家，受具足戒，修习一切梵行，……乃至得证阿罗汉果，心灵获得完善的解脱。」
当时，这位精进的婆罗豆婆遮婆罗门得证阿罗汉果，是由于自己的觉知，而得到了解脱的喜乐。他唱诵诗偈说：
「我现在非常的欣喜快乐，听闻大仙所说的佛法，
使我得以远离贪欲之乐，没有白来参见佛陀。」
第一一六三注释：
１、「若失若复得……其心不自在」：别译杂阿含经卷五第十经此处作「我于诸得失，都无有忧愁，汝莫谓于我，与汝等无异。」
２、「最胜梵志处，如比丘所说」：别译杂阿含经此处作「此中真是梵住处，实如比丘之所说」。
３、不爱念子：不喜欢的儿子，此指不肖子而言。
４、「我今甚欣乐……不空见于佛」：别译杂阿含经此处作「今我极喜乐，大仙所说法，闻法得解悟，都无诸取舍，不虚见世尊，遇佛获道果。」
一一六四、本经叙说佛陀至婆罗门长者的大会堂中，为他们说法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在娑罗树林的婆罗门聚落里。那时，世尊于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入婆罗门聚落中乞食，突然天上乌云涌起。
当时，世尊这样想着：我现在应当前往婆罗门聚落婆罗门长者的大会堂中。作此想法后，就向着那大会堂走去。
那时，婆罗门长者们全都聚集于堂上，遥见世尊，他们彼此问着说：「那位剃了头发的沙门，到底知道什么法呢？」
当时，世尊告诉那些婆罗门聚落的婆罗门长者们说：「众婆罗门当中，有知法的人，也有不知法的人；剎帝利、长者当中，也是有知法的人，有不知法的人。」
这时世尊就唱诵诗偈说：
「没有朋友却想制伏朋友的，国王也不会制伏难伏的人，
妻子不会想要制伏丈夫，儿子没有不恭敬父亲的。
大会中不会没有智慧的人，有智慧的人没有不说法语的，
贪、瞋、痴都已断除的人，这样就叫做有智慧的人。」
当时，那些婆罗门长者们告诉佛陀说：「瞿昙您真是一位善士！您这位善士请进入堂内，就座而坐吧！」世尊坐好后，婆罗门长者们就请求佛陀说：「请瞿昙您说法，我们很乐意倾听。」
当时，世尊就为那些参与大会的婆罗门长者们讲说种种的佛法，给予示教照喜后，又唱诵诗偈说：
「愚者与智者群聚的大会中，如果不开口演说的话，
谁会知道那一位是明智的人呢？
能讲说寂静之道，因为如此的讲说，就能辨明是位智者。
说法的人要能显示正法，建立大仙的法幢，
善说就是大仙幢，法就是罗汉幢。」
当时，世尊就为婆罗门聚落的婆罗门长者们建立了正法，给予示教照喜，示教照喜后，就从座席起来离去。
第一一六四经注释：
１、「非朋欲胜朋……无子不恭父」：别译杂阿含经卷五第十一经此处作「终不于亲友，令其生屈伏；王者亦不取，不应伏者伏；妻不求夫伏；父母衰老至，子应致敬养，不宜生勃逆。」
一一六五、本经叙说世尊因患背痛，遣人向天作婆罗门乞暖水，婆罗门布施后来见世尊，世尊乃为其讲说布施良福田。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到了浮梨聚落，就住在天作婆罗门的庵罗园中，而优波摩尊者是他的侍者。
那时，世尊罹患背痛的疾病，就告诉优波摩尊者说：「你把衣钵收好后，就到天作婆罗门家去。」
当时，天作婆罗门正在厅堂里，叫梳头的佣人为他剃理须发，他看见优波摩尊者立于门外，看到后，就诵偈问说：
「剃除须发，身穿僧伽梨（九条衣、大衣）的是那一位行者呢？
你站立在门外，是为了想求取什么呢？」
优波摩尊者就诵偈答说：
「大阿罗汉人世间的善逝，他罹患风疾背部疼痛，
你可有安乐水（温水），好治疗佛陀的疾病么？」
当时，天作婆罗门就拿满钵的奶酥、一瓶油、一瓶石蜜，叫人挑着，并且盛着温水，随着优波摩尊者来到世尊住处，以油涂抹世尊的身体，再用温水擦洗，奶酥和蜜作饮料，世尊的背痛便得安适。
这时，天作婆罗门于晨朝早起，便前往世尊住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
「怎样叫婆罗门呢？要布施什么人才能得到大果报呢？
怎样才是合宜的布施呢？什么是清净福田呢？」
当时，世尊就诵偈答说：
「如果能得到宿命智，彻见天界及决定受生之趣（天眼智），」
尽灭一切的烦恼（漏尽智），这位寂静的圣者生起了三明，
善能知道心灵的解脱，解脱了一切的贪欲，
我说这就叫做婆罗门。布施给他能得到大果报，
布施给他就是合宜的布施，应随所欲而布施此福田。」
当时，天作婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一六五经注释：
１、安乐水：别译杂阿含经卷五第十二经作「暖药水」。汉译南传大藏经相对经文作「温水」。
２、「若得宿命智……随所欲福田」：别译杂阿含经作「明知于三世，见人天恶趣，得尽于生死，并获诸神通，心智得解脱，是谓为三明。施彼得大果，是名胜福田。」汉译南传大藏经相对经文此处作「若了知宿命，见天界恶趣，达生之灭尽，满通力圣者，应布施于此，施此有大果，如是而供果，其施果荣盛。」
一一六六、本经叙说佛陀住止于林中，有一婆罗门问其作何事业，而乐此林中。佛陀告彼无事于林，其以禅思而断染着。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，有一个夜晚，他住在娑罗林中。
那时，有一位婆罗门，在离娑罗林不远处营作田业。他于早晨起来工作，走到娑罗林中，遥见世尊坐在一棵树下，仪容很端正，诸根极为清净，内心寂定，具足成就第一止观，身体呈现金色，光明遍照。看到后，就走到世尊处，问说：「瞿昙啊！我因为在这附近经营事业，所以喜乐这处森林。瞿昙你这里有什么事业，所以也喜乐在此森林里呢？」又诵偈问说：
「比丘在此森林中，是为了什么事业的缘故，
而独自一人守于空闲处，喜乐于此森林中呢？」
那时，世尊也诵偈回答说：
「我在此森林里并没有做什么事业，对于森林的造作久已断绝，
虽住于林中却已脱离于林，我永弃所乐，以禅定而断除染着。」
当时，那位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一六六经注释：
１、有一婆罗门：巴利本作「木匠婆罗豆婆遮婆罗门」。
２、「无事于此林……禅思、不乐、断」：别译杂阿含经卷五第十三经此处作「我于斯林中，都无有所作，拔断其根本，一切尽枯摧。于林而无林，已得出于林，我永弃所乐，禅定断染着。」
一一六七、本经叙说有一婆罗门钦仰世尊，在娑罗林中得见世尊，相互以偈问答，最后诵偈赞佛。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，夜晚住在一处娑罗林中。
那时，有一位婆罗门，与五百位年轻婆罗门一起走近那娑罗林边。那位婆罗门常称叹仰慕地想着：我很想拜见世尊，什么时候他会游行到此林中，我因此得以遇见他，向他请教疑问，不知他是否有闲暇为我解说么？
当时，那位婆罗门的年轻弟子因为采柴的缘故，进入森林里来，他遥见世尊坐于一棵树下，仪容很端正，诸根都极清净，内心寂定，身形如金山，光明遍照。看到后，这样想着：「我的和上（师父）婆罗门常称叹敬仰，想见瞿昙，向他请教疑问。如今这位沙门瞿昙已经到此林中，我应当赶快前往禀告和上知道。」于是就拿着薪柴，赶回学堂。将薪柴放下后，来到和上住处，告诉他说：「和上！我知道和上您从来常称叹敬仰想拜见沙门瞿昙，说如果他来到此娑罗林里的话，将向他请教疑问，如今瞿昙已经到达此林中，和上您应知是时候了！」
当时，婆罗门就去到世尊住处，彼此见面问讯慰劳后，退坐一边，诵偈问说：
「你独自进入这恐怖深邃的丛林中，
坚固安住而不倾动，善于修习正勤之法。
又无歌舞音乐的娱乐，寂默地住于空闲之处，
我从未曾见过，像您这样独自喜乐深林的人！
您是想求得世间自在增上之主（指大梵天王）呢？
还是为了当三十三天主，享受天上自在的快乐呢？
您为什么要在此深林之中，修习苦行而自枯槁呢？」
当时，世尊也诵偈答说：
「如果想作种种追求，那么于诸境界就会有多种的染着；
而那一切都是以愚痴为根本。
如此一切追求，我都已唾弃很久了，
我不追求、不谄伪，一切无所接触。
对于一切的现象，惟有一清净的见解，
我已得到了无上的菩提（觉慧），从禅思中修得正乐。」
婆罗门又诵偈说：
「我今天要敬礼您！大寂静的牟尼圣尊！
您是禅思的妙王，觉悟无量无边的大觉者。
如来您能救渡天人，端坐巍巍有如一座金山，
解脱了对丛林的怖畏，对于丛林永不执着。
己拔除深处的利刺，清净而没有任何余留的痕迹，
您是论师中的上首，言辩最为殊胜，
是人中的雄狮子，震吼于深林中。
显现了苦、集、灭，以及八正道等圣谛，
能尽灭众苦的积聚，乘此而出至清净无垢的地方。
自己已脱离一切苦，也要济度那些苦恼的众生，
为了安乐众生的缘故，所以才演说着正法。
您已断除恩爱，远离贪欲的罗网，
断除一切有爱的结缚。
就如水中生长的莲花，不被尘水所染着；
又如高挂空中的太阳，清净无云遮覆一样。
真好啊！我今天来到了拘萨罗的深林里，
得以拜见大师〡〡两足之胜尊！
您在此大深林中大精进修行，得到第一广度，
是所有调御师之首，我要敬礼您这位大无畏者。」
当时，婆罗门广说此偈赞叹佛陀后，又听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一六七经注释：
１、「欲求于世间……天上自在乐」：别译杂阿含经卷五第十四经此处作「汝为求大梵，世界自在主？为求于帝释，三十三天尊？」
２、「若欲种种求……愚痴之根本」：别译杂阿含经此处作「若有所欲者，多怀诸疑惑，于无数境界，各各生染着，一切诸结使，皆因无智起。」
一一六八、本经叙说有一婆罗门欲将祀火残食供奉大德，遇佛而问出身，经佛说法指正后，乃将食物投置于水中，见水滚沸而骇异，欲再祀火息灾怪，佛乃再为其说法解惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，住宿于孙陀利河边。
那时，世尊刚剃发不久，于后夜之时，结跏趺坐（盘膝而坐），端正身体而思惟，系念在前，并用衣服覆盖头面。
当时，孙陀利河边住有一位婆罗门，他于夜里起来持供物祠火，还有残余不尽燃的食物，所以就拿到河边，想要找个大德婆罗门来供奉他。
那时，世尊听到了这位婆罗门来到河边的声音。听见后，他就故意咳嗽作声，拿下覆衣显现头面来。
当时，孙陀利河边这位婆罗门看见佛陀后，这样想着：这是一位剃除头发的沙门，并非婆罗门。于是就想拿着食物回去。可是那位婆罗门又这样想着：剃除头发的不只是沙门，婆罗门当中也有剃除头发的人，我应走到他那儿，问明他所生的种姓。当时，孙陀利河边这位婆罗门就去到世尊住处，问世尊说：「请问你是生于什么种姓呢？」
这时，世尊就诵偈答说：
「你不应问所生的种姓，只应当问他的修行。
刻木为钻燧，也能生出火来；
在下贱的种姓中，同样能生出坚固的牟尼（佛、阿罗汉）来。
有智慧而能知惭愧，精进地善自调伏，
就能到达于圣道之大智，成为清净修习梵行的人。
现在正是时候，你应该奉施余食给这类的圣者。」
当时，孙陀利河边这位婆罗门听后便又诵偈说：
「我于今天这良辰吉日，为了求福而修供养，
而得以遇见您这位大士，是三时最殊胜的圣尊。
假如没有遇见佛陀您的话，我当更奉施给其他的人！」
此时，孙陀利河边这位婆罗门变得更具信心，就拿这些余食来供奉世尊，可是世尊并不接受，因为他已诵偈说法后才获得供奉的缘故，就如前面因说偈而得食的经文所广说的一样。
孙陀利河边这位婆罗门问佛陀说：「世尊啊！现在我这份施食应当置于何处呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「我不曾见过诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天神、世人之中，有人能够于吃食这些食物后，而能使自身感到安适的。你就拿着这些食物，把它放置在无虫的水中，或者草长得稀少之处吧！」
当时，婆罗门就拿着这些食物放到无虫的水中，水里立即滚沸生烟，啾啾作响，就如把烧热的铁丸投入于冷水中，烟起滚沸，啾啾作响一样。同样地，当把那些食物置于无虫的水中时，也是如此滚沸烟起，啾啾作响。孙陀利河边这位婆罗门见后心里感到恐怖，全身毛发都竖起来，以为这是灾变，奔跑上岸，集聚干木柴，作供养祠火，要使这灾怪息止。
世尊看见他在集聚干木柴，供养祠火，想息止灾怪。看到后，就唱诵诗偈说：
「婆罗门供养祠火，焚烧干草木，
不可说这是清净道，能除退一切的灾患。
这是不正确的供养法，然而却以为这是智慧之举，
行作如此的因缘，外道将它执取为修净之法。
你现在应弃掉焚薪祠火，应点燃内心之慧火使它炽盛，
常修习不放逸，恒常当作供养，
要处处生起净信，普遍地举行布施大会。
像你以心意为束薪，瞋恚的黑烟因之生起，
妄语就是尘灰之味，口舌就是木勺，
胸怀就是燃火的地方，欲火常炽盛地烧着。
应当要善自调伏，消灭个人之火，
以正信为大河，净戒为渡河的津口，
澄净的清流水，是有智慧的人所赞叹的！
人中有清净天德的人，如在于其中洗浴，
就能涉水而不污湿身体，安乐地度达彼岸。
正法就是深渊，福德为下水济渡的津口，
澄净之水充满，是有智慧的人所赞叹的！
人中有清净天德的人，如在于其中洗浴，
就能涉水而不污湿身体，安乐地度达彼岸。
依真谛而善于调御自己，摄护修习梵行，
以慈悲为苦行，心灵得到真实地清净，
沐浴于正法中，是有智慧的人所称叹的！」
当时，孙陀利河边这位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便行离去。
第一一六八经注释：
１、「究竟大明际，清净修梵行」：汉译南传大藏经相对经文此处作「到达于圣道，成就梵行人」，并对「到达于圣道」注云：「原为达于吠陀之支分义，今为达于圣道之智义」。别译杂阿含经卷五第十六经此处作「度韦陀（即吠陀）彼岸，定意收其心，具足修梵行」。
２、「婆罗门祠火……智者所称叹」：别译杂阿含此偈作：
汝齐整薪燃，谓为得清净，薄福无智人，乃然于外火。
婆罗门应当，弃汝所燃火，宜修内心火，炽然不断绝。
增广如是火，斯名为真祀，数数生信施，汝应如是祀。
汝今憍慢重，非车所能载，瞋毒犹如烟，亦如油投火，
舌能炽恶言，心为火伏藏，不能自调顺，云何名丈夫。
若以信为河，戒为津济渡，如是清净水，善人之所赞。
若入信戒洗，即汝毗陀咒，能灭众恶相，得度于彼岸。
以法用为池，瞿昙真济渡，清洁之净水，善丈夫所贵。
诸能喜浴者，毗陀功德人，身体不污湿，得度于彼岸。
实语调诸根，隐藏于三业，具修于梵行，忍惭愧最上，
信向质直人，斯是法洗浴，是故汝今者，应当如是知。
一一六九、本经叙说佛陀以偈告诉一婆罗门，孙陀利河是不能洗净诸恶，而是以受持正法戒律等净业以自净。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，住在孙陀利河边的丛林中。
那时，有一位住在孙陀利河边的婆罗门来到佛陀住处，见面彼此问讯慰劳后，退坐一边，向佛陀问说：「瞿昙啊！你曾到孙陀利河中洗浴吗？」
佛陀反问婆罗门说：「为何要到孙陀利河中洗浴呢？」
婆罗门告诉佛陀说：「瞿昙啊！孙陀利河是给人济度之河，是给人吉祥之河，是给人清净之河，如果有人于其中洗浴的话，就能洗去他的一切恶业。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「不是孙陀利河，也不是婆休多河，
不是伽耶河、萨罗河，如此等诸河，
能将所作各种恶不善之业，把它洗涤得清净。
这恒河、婆休多河、孙陀利河等河流，
一些愚痴人常在其中洗浴，其实那是不能洗除众恶业的。
那些行持清净的人，何必去河里洗浴呢？
那些行持清净的人，何必布萨（诵戒举罪忏悔）呢？
所谓能以净业来清净自己，这是源自于受持戒法，
不杀也不盗，不淫、不妄语，
以虔信布施而除去悭吝垢秽，就以此为洗浴。
对于一切众生，能常起慈悲之心，
那么井水也可用来洗浴，何必要用伽耶河等的河水呢？
自己的内心如能清净，不待于外身的洗浴，
那些下贱的田舍儿，身体沾满污垢，
用水来清洗这些尘秽，但却不能洗净他的内心。」
当时，住于孙陀利河边的婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
一一七Ｏ、本经叙说佛陀为萦髻婆罗门讲说解脱之法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。
那时，有位萦髻婆罗豆婆遮婆罗门，他原为俗人时，是佛陀所熟悉的人。他来到佛陀住处，彼此见面相问讯慰劳后，退坐一边，他诵偈问说：
「把身外的头发盘于头顶作髻，如此就只叫做萦髻罢了；
如果内心盘缠如发髻的话，这就是被结缚的众生。
现在请问瞿昙您，究竟要如何解开这萦髻呢？」
当时，世尊也诵偈答说：
「如果能受持净戒，内心修习正觉，
专心努力勤学，这样就能解开缠绕的发髻。」
当时，萦髻婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第一一七Ｏ经注释：
１、萦髻：盘发于顶作髻。
一一七一、本经叙说佛陀告诉萦髻婆罗门去除结缚，得到解脱的方法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。
那时，有位萦髻婆罗豆婆遮婆罗门来到佛陀住处，于佛前问讯，彼此慰劳后，退坐一边，他唱诵诗偈问说：
「把身外的头发盘于头顶作髻，如此就只叫做萦髻罢了；
如果内心盘缠如发髻的话，这就是被结縳的众生。
我现在请问瞿昙您，如此萦髻的人，
他应如何作方便努力呢？于何处断除这萦髻呢？」
当时，世尊就诵偈答说：
「如果眼、耳、鼻，以及舌、身、意等六入处，
对于那名（精神）和色（物质），全都灭尽无余，
诸心识都永远息灭的话，就在那儿断除了萦髻。」
佛陀说完这段经文后，萦髻婆罗豆婆遮婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第一一七一经注释：
１、「眼耳及与鼻……于彼断萦髻」：别译杂阿含经卷五第十七经此处作「眼耳鼻舌身，及与于意法，名色都无余，心意尽灭度。若能如是者，断除于髻发。」
一一七二、本经叙说佛陀于尼连禅河边初成道时，思惟应于正法恭敬宗重，奉事供养，梵天赞之。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在郁毗罗聚落尼连禅河边的菩提树下，那时他刚证悟成佛不久。
当时，世尊独自于静处思惟，这样想着：「没有恭敬心的话，就会有大苦；没有尊卑的次序，对于他人得自在者，也不畏惧的话，那么于大的义利就会有所退减。如果有恭敬心，有尊卑的次序，对于他人得自在者知所敬畏的话，如此就能得到安乐。同样地，有恭敬心，有尊卑次序，对他人得自在者知所敬畏，就能得到大义利的满足。在诸天界、魔界、梵界，沙门、婆罗门，天神或世人之中，是否有人能比我所具足的戒法殊胜，比我的三昧殊胜，比我的智慧殊胜，比我的解脱殊胜，比我的解脱知见殊胜，而能使我恭敬宗重，奉事供养，依他而住的呢？」
我又这样想着：「在诸天界、魔界、梵界，沙门、婆罗门，天神或世人之中，并没有人能胜过我所具足的戒法，胜过我的三昧，胜过我的智慧，胜过我的解脱，胜过我的解脱知见，而使我恭敬宗重，奉事供养，依他而住的。只有正法能使我自觉，成就无上正等正觉，我应当对它恭敬宗重，奉事供养，依它而住。为什么呢？因为过去的如来、应供、等正觉也是对于正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住；一切未来世的如来、应供、等正觉也是对于正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住的。」
那时，娑婆世界主││梵天王，知道世尊的心念后，就如一位力士屈伸手臂那样短时间里，从梵天隐没，立于佛陀之前，赞叹着说：「真好啊！您想的对，世尊啊！就是这样子，善逝啊！一个人要是懈怠没有恭敬心的话，就会有极大的苦恼，如此地广说，乃至得到大义利的满足。其实并没有诸天、魔界、梵界，沙门、婆罗门，天神或世人，能胜过世尊所具足的戒法，能胜过于他的三昧，能胜过于他的智慧，能胜过于他的解脱，能胜过于他的解脱知见，而能使世尊恭敬宗重，奉事供养，依他而住的。只有正法，使如来自悟而成为等正觉，这才是如来所应恭敬宗重，奉事供养，依它而住的。为什么呢？因为过去的如来、应供、等正觉也是对于正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住的；一切未来的如来、应供、等正觉也都是会对于正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住的。所以世尊也应该对那正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住。」
这时，梵天王又唱诵诗偈说：
「过去的等正觉，以及未来的一切佛，
还有现在的佛世尊，他们都能灭除众生的忧苦。
这一切佛都是恭敬于正法，依正法而住；
像如此地恭敬正法，就是诸佛之法。」
当时，梵天王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一一七二经注释：
１、「不恭敬者……得安乐住」：别译杂阿含经卷五第十八经此处作「夫人无敬心，不能恭顺于其尊长，不受教诲，无所畏惮，纵情自逸，永失义利。若如是者，众苦缠集。若人孝事尊长，敬养畏慎，随顺不逆，所愿满足，得大义利。若如是者，触事安乐。」
一一七三、本经叙说佛陀于尼连禅河侧初成佛道时，思惟四念处能清净众生，脱离生死苦恼，梵天乃诵偈赞之。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在郁毗罗聚落尼连禅河边的菩提树下，那时他刚证悟成佛不久。
当时，世尊独自于静处思惟，这样想着：有一种无上的正道，能使众生得到清净，度越一切忧悲，灭除苦恼，得证真如之法的，那就是四念处。是那四种呢？就是身念处，以及受念处、心念处、法念处。假如有人不喜乐四念处的话，就是不喜乐贤圣之法；不喜乐贤圣之法，就是不喜乐贤圣的正道；不喜乐贤圣的正道，就是不喜乐甘露法；不喜乐甘露法，就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。假如喜乐修习四念处的话，就是喜乐修习贤圣之法；喜乐修习贤圣之法，就是喜乐修习贤圣的正道；喜乐修习贤圣的正道，就是喜乐甘露法；喜乐甘露法，就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。」
那时，娑婆世界主梵天王知道佛陀的心念后，譬如力士屈伸手臂的短时间里，在梵天里隐没，然后立于佛陀跟前，如此赞叹着说：「是的，世尊！是的，善逝！是真有一种无上的正道能清净众生，就是所谓的四念处，……乃至能使人解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。」
这时，梵天王又诵偈说道：
「是有一无上的正道，能彻见众生诸有（三界果报）的边际，
应演说此正法，以安慰诸苦恼的众生。
过去的所有世尊，都是由于乘此正道而得度；
未来的一切世尊，也都是要乘此正道而得度；
现在的世尊、等正觉，就是乘此正道而度过苦海生死之流。
三世诸佛都是彻底地灭尽生死，调伏其心而得到了清净，
对于生死的轮转，都已永远消灭净尽；
熟知各种的境界，以慧眼显现正道。
譬如恒河的流水，全都流向于大海，
一切激流都向远处漂流而去；正道也是如此。
广智的佛陀善于将它显示出来，使人得到此甘露法。
如此殊胜的正*轮，是本来所未曾听闻过的，
由于哀悯众生的缘故，所以才为众生转正*轮。
能荫护天人等诸众生，使他们度越诸有的彼岸，
所以一切的众生，都应向佛陀稽首作礼！」
当时，梵天王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一一七三经注释：
１、一乘道：能使行者达致生死解脱的无上之道。
２、如圣法：别译杂阿含经卷五第十九经作「贤圣之法」。
３、如圣道：别译杂阿含经作「贤圣道」。
４、见生诸有边：汉译南传大藏经相对经文此处作「见生之尽边」。诸有，众生之果报，有因有果，故谓之有，有三有、四有、七有、九有、二十五有等之别，故总谓之诸有。
一一七四、本经叙说佛于成道后，梵天前来赞叹。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在郁毗罗聚落尼连禅河的菩提树下，那时他刚证悟成佛不久。
当时，娑婆世界主梵天王，具有绝妙的色身，于后夜之时来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈赞叹着说：
「在所有种姓中，您是以剎帝利出身的两足尊，
三明与正行都圆满具足，是天人之中最殊胜的人！」
佛陀告诉梵天王说：「是的，梵天！是的，梵天！
『在所有种姓中，我是以剎帝利出身的两足尊，
三明与正行都圆满具足，是天人中最殊胜的人。』」
佛陀说完这段经文后，娑婆世界主梵天王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一一七四经注释：
１、两足尊：佛的尊号，因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两足。
２、明行具足者：即明行足，是佛的十种尊号之一。明，即三明││宿命明、天眼明、漏尽明；行，指身、口、意净行。
一一七五、本经叙说佛为大众说阿练若法，梵天随顺诵偈赞说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，住在一个没有聚落的空闲处，与比丘众们夜宿于那里。那时，世尊为众比丘讲说随顺阿练若之法。
当时，娑婆世界主梵天王这样想着：现在世尊在拘萨罗国人间游行教化，住在一个没有聚落的空闲处，就和所有大众们夜宿于此空野里。此时，世尊正为大众们讲说随顺于空闲之法，我现在应该前往随顺赞叹！
譬如一位力士屈伸手臂的短时间里，他从梵天隐没，便即来到佛前，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
「应习近于边地坐卧之处，断除一切的烦恼；
如果不喜乐于空闲处，入于大众时也应自知摄护。
应自己调伏内心，挨家挨户行乞食时，
能摄持住六根，专一精神，系住心念；
然后再去习近空闲之处〡〡阿练若的坐卧，
就能远离一切恐怖，得到无畏的安乐稳住处。
像那一切的凶险，恶蛇和各种毒害，
或是黑云密布大昏暗，雷声震动，电光闪耀，
由于已远离一切烦恼的缘故，所以昼夜都能安稳而住。
如我所闻之法，乃至还未究竟的话，
只要能独自修习梵行，就能不畏惧千个死魔；
如果修习觉道，就能不畏惧万数的死魔。
一切得证须陀洹果，或得证斯陀含果，
以及得证阿那含果的人，其人数有无量多，
我不能确定说出它的数目，因为怕不信敬的人会说我是在妄说。」
当时，娑婆世界主梵天王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后，便隐没不见了。
第一一七五经注释：
１、说随顺空法：别译杂阿含经卷五第二一经此处作「说阿兰若住处法」。此处「空法」比对本经首段「随顺阿练若法」及别译阿含经，应即指「空闲法」，亦即阿练若法。
１、「不能定其数，恐怖于妄说」：别译杂阿含经此处作「不能具宣说，诸道得果者，所以不能说，畏惧不信敬。」
一一七六、本经叙说十方诸天皆来供佛及僧伽，四梵天王也前来诵偈赞叹。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦毗罗卫国的迦毗罗卫林中，和五百位比丘在一起，他们都是已灭尽一切烦恼的阿罗汉，所应做的事都已做好，远离所有重担，得到了自己的利益，尽除诸有的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。那时，世尊为所有的大众们讲说与涅槃相应之法。
当时，有十方世界的大众，具威力的诸天，都来集会，供养世尊和比丘僧。又有住于梵世的众梵天王这样想着：今天佛陀住在迦毗罗卫国，就如前段经文所详述的，……乃至诸天们都来供养世尊及大众比丘们。我们现在也应当前往那儿，各自诵偈来赞叹！
作这样思惟后，譬如一位力士屈伸手臂的短时间里，便从梵天隐没，来到佛陀面前。第一位梵天就诵偈赞说：
「在这大森林中，大众们普皆云集于此，
十方的诸天众们，都来恭敬供养，
所以我也远来礼敬这些最殊胜无上的僧伽！」
第二位梵天诵偈赞说：
「这些比丘僧们，都是以真实的心精进努力，
就在这大森林之中，摄持诸根以求得度。」
第三位梵天接着诵偈赞说：
「僧伽们善于运用方法，去消融那些恩爱深厚的利刺，
坚固而不倾动，就如因陀罗幢（天帝幢）那样。
他们都已渡过深堑的水流，内心清净而不求欲贪，
这都是由于导师善于度化，调伏众僧而成为大龙象。」
第四位梵天又接着诵偈说：
「归依于佛陀的人，一定不会堕于恶道中；
能断除人中的色身，得到天身而享安乐。」
各自诵偈赞叹后，这四梵天之身便即隐没不见。
第一一七六经注释：
１、最胜难伏僧：汉译南传大藏经相对经文此处作「见无败僧伽」。 难伏僧，难被征服的比丘僧，言其无敌、无人比得上之意。
２、深堑：堑，ㄑㄧㄢ，绕城河。此处用来譬喻贪欲。
３、「善度之导师，诸调伏大龙」：别译杂阿含经卷五第二二经此处作「世尊导师之所调，能出是等大龙象」，言诸比丘皆受世尊之调伏，而成大龙象。成为大龙象，即皆证成阿罗汉之意。
一一七七、本经叙说梵天王欲唤醒瞿迦梨比丘离开提婆达多重返僧团，却无法劝回。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，有娑婆世界主梵天王，每天很精进辛勤，前往佛陀住处，去尊重供养佛陀。
当时，娑婆世界主这样想着：今天早上太早来见佛了，世尊正入于火光三昧中，我暂且先到提婆达多的同党瞿迦梨比丘房中去。如此思惟后，就走到他的寮房，到了寮房的门前，用手指敲着门，开口对他说：「瞿迦梨啊！瞿迦梨啊！对于舍利弗、目揵连要生起清净的信心，你不要长夜在此得到没有利益的痛苦。」
瞿迦梨问说：「你是谁呀！」
梵天王答说：「我是娑婆世界主梵天王。」
瞿迦梨说：「世尊不是记说你已得到阿那含果（不还果）了吗？」
梵天王说：「是的，比丘！」
瞿迦梨说：「（你既已得到不还果），为什么还来到这里呢？」
娑婆世界主梵天王答说：「你这个人实在不可救治。」于是就唱诵诗偈说：
「对于不可测量的漏尽者，却生起想要测量他的心；
那里有智慧的人，而会生起这样的妄想呢？
不可测量而想去测量，这就是被五阴覆盖的凡夫。」
那时，娑婆世界主梵天王便前往佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我常天天勤到佛陀您这儿，亲来拜见供养您。我今晨这样想着：今早太早来拜见世尊，世尊正入于火光三昧中，我暂且先到提婆达多的同党瞿迦梨比丘寮房中去。就去到他住房门前，轻轻地敲门，开口对他这样说：『瞿迦梨啊！瞿迦梨啊！你应当要对舍利弗、目揵连这二位贤善有智慧的人生起清净的信心，不要在此长夜得到没有利益的痛苦。』瞿迦梨就问说：『你是谁呀！』我就答说：『我是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨问说：『世尊不是记说你已得到不还生此世的阿那含果了吗？』我就答说『是的。』瞿迦梨又问说：『（你既已得到不还果），为什么还来到这里呢？』我当时这样想着：这个人实在不可救治。于是就唱诵诗偈说：
『对于不可测量的漏尽者，却生起想要测量他的心；
不可测量而想去测量，这就是被五阴覆盖的凡夫。』
佛陀听后告诉梵天王说：「是的，是的，梵天王啊！
对于不可测量的漏尽者，却生起想要测量他的心；
那里有智慧的人，而会生起这样的妄想呢？
不可测量而想去测量，这就是被五阴覆盖的凡夫。」
佛陀说完这段经文后，娑婆世界主梵天王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后，便隐没不见。
第一一七七经注释：
１、火三昧：别译杂阿含经卷五第二三经作「火光三昧」。火光三昧，即第四禅定，与火光定同，为能使身出大火之禅定。本行集经四十：「如来尔时，亦入如是火光三昧，身出大火。」
２、「瞿迦梨……汝莫长夜得不饶益苦」：别译杂阿含经于此处有较详细记载：「当尔之时，提婆达多亲友瞿迦梨比丘谤舍利弗及大目揵连。此梵主天即诣其所，扣瞿迦梨门唤言：瞿迦梨！瞿迦梨！汝于舍利弗、目揵连，当生净信。彼二尊者，心净柔软，梵行具足。汝作是谤，后于长夜，受诸衰苦。」
３、无量处所：根据汉译南传大藏经的注释，乃指「漏尽者」而言，即断除一切烦恼的阿罗汉。
一一七八、本经叙说有二梵天日日供养佛，婆句梵天见之，出言劝止，但二梵天并不为所动。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，大梵天王和另外一位别梵天││善臂别梵天，天天勤快地前往拜见供养世尊。
当时，有位名叫婆句的梵天，他看见别梵天││善臂别梵天，如此精进勤快，便问他说：「你是要去那里呢？」
那一位梵天就答说：「我是要去拜见世尊，恭敬供养他。」
那时，婆句梵天就唱诵诗偈说：
「我那儿有四种鹄鸟，三种金色的天宫，
有五百七十二位修行禅思的圣者，
他们金色的身光发出炽盛的光焰，普照整个梵天宫殿；
你且看看我的身体，何必到世尊那里去呢？」
当时，善梵天王和别梵天王││善臂别梵天王就又诵偈答说：
「虽然有金色的身光，普照整个梵天宫殿，
但那些有智慧的人，知道这光色会有烦恼，
所以有智慧的人不爱乐光色，他的心灵已得到了解脱。」
此时，那位善梵天与别梵天││善臂别梵天都来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我们今天方便要来拜见世尊，恭敬供养您时，有位婆句梵天，他看见我如此勤快，就问我说：『你今天如此勤快，是要去那里呢？』我就答说：『我是要去拜见世尊，礼事供养他。』婆句梵天就唱诵诗偈说：
『我那儿有四种鹄鸟，三种金色的天宫，
其中有五百七十二位修行禅思的圣者，
看看我这金色的身光，普照整个梵天宫殿；
你且看我的身体，何必到世尊那里去呢？』
我就诵偈回答他说：
『虽然有金色的身光，普照整个梵天宫殿，
应知那真金的光色，这些都是有烦恼的事。
有智慧的人已解脱了光色，对于光色不再喜乐。』」
佛陀听后告诉梵天说：
「是的，梵天！是的，梵天！
虽然有真金的光色，普照整个梵天宫殿，
应该知道真金的光色，这些都是有烦恼的事。
有智慧的人已解脱了光色，对于光色不再喜乐。」
当时，那位梵天为了迦咤务陀低沙比丘的缘故，又唱诵诗偈说：
「一个人生活在世间，有一把利斧在他的口中，
有时还会砍到他自己，这是由于讲说恶言的缘故。
应该诋毁的却赞美称叹，应该赞美称叹的却加以毁谤；
如此恶口增长罪过，就不会有安乐的生起。
赌博喝酒会丧财，它的过失还算小；
但如以恶心向于善逝的话，这就犯了大罪过！
地狱有百千个，名叫尼罗浮陀，
有三千六佰，以及五个阿浮陀；
这些都是诽谤圣者所设的地狱，是由于口与意有恶愿而产生。」
佛陀说完这段经文后，那二位梵天听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一一七八经注释：
１、大梵天王及余别梵天〡〡善臂别梵天：别译杂阿含经卷六第一经作「时，有二天，一名小胜善闲梵，二名小胜光梵。」
２、婆句梵天：又作婆迦梵天，梵天名。前生为出家人，住恒河岸，见五百商队干渴之苦，以神力救之。事见第一一七九经。
３、「虽有金色身……于其心解脱」：别译杂阿含经此偈作「汝今有少光，映蔽于梵天，当知此光色，皆有诸过患，明智得解脱，不乐斯光色。」
４、「时，彼梵天为迦咤务陀低沙比丘故，说偈言」：从此三句以下及诗偈，别译杂阿含经及南传皆无此记载。
５、尼罗浮陀：即「垓」，用来表示极长时间之数目，相当于十之三十六次方。此系以时间之长久来称呼所处之地狱。
６、阿浮陀：即「秭」，用来表示极长时间之数目，相当于十之五十六次方。此亦是用来称呼所处地狱之名。
一一七九、本经叙说婆句梵天生常见，佛陀乃为他说无常，并告知其过去世所受持福业。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位婆句梵天住在梵天上，生起了这样的恶邪见说：「这里是常恒之处，不会有变易的现象，是纯一出离的地方。」
当时，世尊知道了婆句梵天的心念后，就进入于三昧中，如他所获正受（禅定），从王舍城隐没，立即到于梵天之上。
婆句梵天遥见世尊，就诵偈说：
「我等七十二梵天，都是造作各种福业而成就的；
生活自在而常住不灭，己超越了生、老、死的苦恼。
我对各种吠陀论，都已修习得究竟；
那些诸天众们，都只说我能得长存。」
那时，世尊就诵偈答说：
「这里其实寿命极短，并不是可以长存的；
然而婆句梵天你，却自以为是最长寿。
尼罗浮多地狱，其寿命有百千岁数；
我也全都能忆念知道，你却自己认为能得长存！」
婆句梵天又诵偈问说：
「佛世尊的所知所见，其劫数范围可说无量无边，
对于生、老、死、忧、悲苦，全都已超越了过去。
希望您能告诉我，使我知道过去所曾经历过的事，
我是受持了什么戒业，所以才得生于此梵天的呢？」
这时，世尊便诵偈答说：
「过去久远劫之时，在一广大的原野中，
有很多的修行大众，他们大多是贤圣梵行之人，
因饥乏没有资粮可食，你曾救助使他们度过难关，
你这慈悲救人的心连续不断，经过整劫的长时间也不失去；
这就是你过去所受持的功德，
我都能忆念知道，这虽是很久以前的事也近如一觉醒来那样明了。
又过去有一个村落，被盗贼所劫掠，
你当时曾去救助全村人，使他们得解脱于抢匪；
这就是你过去世所受持的福业，
我忆念这件因缘，虽是很久以前的事也近如一觉醒来那样明了。
又过去有众多的人，乘船于恒河水中，
有恶龙来执持那艘船，想害尽他们的生命，
你当时运用神通力，去救渡使他们得以因果；
这就是你过去世所受持的福业，
我忆念这件因缘，虽是很久以前的事也近如一觉醒来那样明了。」
婆句梵天又诵偈说：
「您确实都知道我古今寿命的事情，
也知道其余一切事，这就是一位正觉的圣者；
所以您所受之身，发出金色的光焰普照，
您的身体虽住于此，可是发出的光明却是遍于全世间。」
当时，世尊又为婆句梵天讲说种种佛法，给予示教照喜后，就如他所获的正受，从梵天隐没，回到王舍城来。
第一一七九经注释：
１、「梵天七十二……唯谓我长存」：汉译南传大藏经相对经文此处作「我等七十二，依于功德业，为世统治者，超越生与老，以生此梵天，是为最后生。我乃通吠陀，是故诸众人，尊崇称赞我。」北传之「明论」即南传之「吠陀」，是古代婆罗门教之经典，有四吠陀，故云诸明论。
２、尼罗浮多狱：地狱名，八寒地狱之一，译作疱裂，寒风刺骨，令身疱裂。
一一八Ｏ、本经叙说有一梵天起常见，生我慢，世尊与阿若俱邻尊者等四弟子乃往天上为彼说法，破其邪见。
我听到这样的说法：
有一时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位梵天住于梵天上生起这样的邪见：「这里是常住、永恒、不会变易，纯一出离的地方。我从未曾看见有人能来到这里，更何况怎会有能超过这里之上的呢？」
当时，世尊知道了那位梵天心里所想的，便进入三昧之中，就如他所得的正受，从舍卫国中隐没，出现于梵天宫中，在于那位梵天的顶上方，于虚空中结跏趺坐，正身系念而住。
那时，阿若俱邻尊者这样想着：今天世尊是在什么地方呢？于是就运用胜过人间凡眼的清净天眼去观察，看见世尊在于梵天上。看到后，便进入于三昧之中，就如他所得的正受，从舍卫国中隐没，出现在那梵天世界的东方，面对西方向着佛陀，结跏趺坐，端身系念而住，位在佛座之下，梵天座位的上方。
那时，摩诃迦叶尊者也这样想着：今天世尊是在什么地方呢？于是就运用胜过人间凡眼的清净天眼去观察，看见世尊在于梵天上。看到后，便进入于三昧之中，就如他所得的正受，从舍卫国中隐没，出现在那梵天世界的南方，面对北方向着佛陀，结跏趺坐，端身系念而住，位在佛座之下，梵天座位的上方。
那时，舍利弗尊者也这样想着：世尊现在是在什么地方呢？于是就运用胜过人间凡眼的清净天眼去观察，看见世尊在于梵天上。看到后，便进入于三昧之中，就如他所得的正受，从舍卫国中隐没，出现在梵天世界的西方，面对东方向着佛陀，结跏趺坐，端身系念而住，位在佛座之下，梵天座位的上方。
那时，大目揵连尊者也这样想着：今天世尊是在什么地方呢？于是就运用胜过人间凡眼的清净天眼去观察，遥见世尊在于梵天上。看到后，便进入于三昧之中，就如他所得的正受，从舍卫国中隐没，出现在梵天世界的北方，面对南方向着佛陀，结跏趺坐，端身系念而住，位在佛座之下，梵天座位的上方。
这时，世尊告诉梵天说：「你现在还会生起这样的见解：『从原本以来，我未曾看见有人超过于我之上的。』吗？」
梵天答佛陀说：「我现在不敢再说：『我从未曾看见有能超过于我之上的人。』我只看见梵天的光明如今都被障蔽了。」（言佛光普照，梵光相形失色之意。）
这时，世尊就为那位梵天讲说种种佛法，给予示教照喜后，便入于三昧之中，就如他所得正受，从梵天上隐没，回到舍卫国来。
阿若俱邻尊者、摩诃迦叶尊者、舍利弗尊者也为那位梵天讲说种种佛法，给予示教照喜后，便入于三昧之中，就如他们所得正受，从梵天上隐没，回到舍卫国来，只有大目揵连尊者仍留在那儿。
当时，那位梵天就问大目揵连尊者说：「世尊其余的弟子们是否也都具有如此的大德大力呢？」
当时，大目揵连尊者便诵偈答说：
「世尊有威德的弟子具足三明，能观知他人的心念，
如此尽灭烦恼的阿罗汉，其人数有无量多！」
当时，大目揵连尊者又为那位梵天讲说种种的佛法，给予示教照喜后，便入于三昧之中，就如他所得正受，从梵天上隐没，回到舍卫国来。
一一八一、本经叙说佛陀于双树林下般涅槃，帝释、梵天及弟子们各诵偈抒感。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在俱尸那竭国力士生地坚固双树林中。
那时，世尊即将入于般涅槃，他告诉阿难尊者说：「你在坚固双树间，安置一绳床，床头在北方，如来将在今天中夜时分进入于无余涅槃中。」
当时阿难尊者接奉世尊的教示，就在两棵坚固树间，为世尊安置绳床，把床头安置在北方后，就回到世尊处，向佛陀顶礼，禀告世尊说：「我已经为如来在两棵坚固树间安置好绳床，床头就在北方。」
于是，世尊就走到绳床处，右胁着地，头向北方横卧，两脚相叠，内心系念于光明之相。
那时，世尊就在于中夜，进入于无余般涅槃中。已入于般涅槃后，这两棵坚固树立即开出花朵来，四周枝条都下垂，以花来供养世尊。
当时，有一位比丘就唱诵诗偈说：
「这善好的坚固树，枝条都垂下来礼敬佛陀，
并以妙花来供养大师的般涅槃！」
不久，天帝释提桓因也唱诵诗偈说：
「诸行都是无常，这些都是生灭变易之法；
虽然生起，但旋即会坏灭，只有这寂灭才是真正的安乐。」
不久，娑婆世界主梵天王接着唱诵诗偈说：
「世间一切众生，虽有成立，但终究都会舍离；
像如此神圣的大师，世间是没有人能比得上他的！
他已获得了如来的十力，能普为世间人的眼目；
但终究会归于磨灭，进入于无余涅槃里！」
阿那律陀尊者接着也唱诵诗偈说：
「如来的出息、入息都已停止，立心于定而善摄护，
他从所作依而来，在此人世间入于般涅槃。
这消息令人生起大恐怖，身毛因之而竖起，
一切行（身、口、意净行）、力（十力）具足的大师，就要般涅槃了。
他的心不懈怠，也不住于各种贪爱，
心意已得到了解脱，就如薪柴烧尽火熄灭一样。」
如来涅槃七天后，阿难尊者前往放置有佛陀舍利的塔祠之处，他唱诵诗偈说：
「导师这宝贵的身体，已经去到梵天上了，
您以如此大神通力，引发内火还烧自身。
用五百条的毛布包缠的身体，全都被烧得光净，
用千件的细毛衣，穿在如来的身上，
只剩两件衣服没烧毁，那就是最上面的一件，还有衬身的那一件。」
当阿难尊者唱诵这首诗偈时，众比丘听了都静默着，内心悲喜交加！
第一一八一经注释：
１、俱尸那竭国力士生地坚固双树林：俱尸那竭国位于中印度加毗罗卫城之东，为末罗（即力士）族所居地，即佛世时，十六大国之末罗力士国。其北有双树（娑罗树、坚固树），位于希连禅河边，为佛陀涅槃处。
２、「出息入息住……如薪尽火灭」：别译杂阿含经卷六第四经此偈作「法主意止住，出入息己断；如来所成就，行力悉满足。今入于涅槃，其心无怖畏，都舍于诸受，如油尽灯灭；灭有入涅槃，心意得解脱。」行力││行，指身、口、意之净行；力，佛陀具足十力。
３、支提：即塔祠。
杂阿舍经卷第四十四终