首页 > 原始佛教

杂阿含经卷第四十九
时间：2010-11-25 00:00:00 来源：作者：

一二九一、本经叙说佛陀告诉一天子，有求为苦，无欲为乐。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「有大力而自在快乐，所追求没有得不到的，

　还有什么人能胜过他，而一切欲求都能具备的呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「有大力而自在快乐，但他却无所求，

　如果有所欲求的话，这是痛苦不是快乐。

　对于欲求已成为过去的人，这是比有欲求的人还要快乐的。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一二九二、本经叙说佛陀告诉一天子，生死轮回之车从业而起，为心识所转，随因而往，因坏而亡。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「生死轮回的车子是从何处生起？谁能转动这辆车子？

这辆车子将转到何处？是什么败坏，它就灭亡了呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「生死轮回的车子是从所造诸业而生起，心识能转动这辆车子，

　会随着因缘而转到其处，如果因缘坏灭，这辆车子也就灭亡了。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一二九三，本经叙说佛陀告诉一天子，生子是苦非乐事。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子告诉佛陀说：「世尊啊！那拘屡陀王之女修波罗提沙今天生子了。」

佛陀告诉天子说：「这是不善的事，并不是善事。」

当时，那位天子就诵偈说：

「人们对于生子觉得是快乐的事，世间人有子女就会很欢喜，

　父母年老体衰时，子女就能奉养他们。

　瞿昙您为什么说：生子是不善的事呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「应当要知道，一切永远都是无常的，纯是不实五阴结合的假名，不是真有什么子女。

　生子会常得苦恼，愚痴的人却说是快乐，

　所以我才说：生子不是善事。

　不是善事，却作善事的想象，不可爱念却作可爱念的想象，

　实在是苦，外表却好象是快乐，都被放逸所践踏。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二九三注释：

１、「非善为善像……..放逸所践踏」：别译杂阿含经卷十四第二七经此处作「不善作善想，不爱作爱想；苦作于乐想，放逸所极熟。」

一二九四、本经叙说，若善计虑者，则二流不显，名色永灭。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「什么是我们的思虑所应思虑的事？为什么轮回之数不再隐覆？

　什么是思虑中最好的思虑？应怎样来称说它呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「佛法深妙很难去测量，顺、逆生死的二流已不显现，

　无论是名（精神）或色（物质），都已灭尽无余。

　这就是我们的思虑所应思虑的事？不再被那轮回之数隐覆，

　是那思虑中最好的思虑，这样就称说为善的思虑。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二九四经注释：

１、「云何数所数……..云何说言说」：数所数，计虑所应思算的事。数不隐，此数乃指再入生身之数，亦即轮回之数。此偈别译杂阿含经卷十四第二十七经作「云何自思算，不为烦恼覆？云何复名为，永离于众数？」众数，即指再入生身之众数。如第四六七经偈云：「明智者命终，不堕于众数；众数既已断，永处般涅槃。」「不堕于众数」，佛光阿含藏注云：「指不再入生身诸数。」

２、「佛法难测量……是则说名数」：二流，指顺生死之流与逆生死之流。名，精神；色，物质。此偈别译杂阿含经作「若善算计者，二漏不流转；名色永已灭，彼名离众处。总数不覆藏，已去于总数。」二漏，指有漏法与无漏法。总数，同于众数。

一二九五、本经叙说佛陀告诉一天子，戒德重于地，骄慢高于虚空，忆念疾于风，思想多于草。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时那位天子诵偈问佛陀说：

「什么东西比地还重？什么东西比虚空还高？

什么东西比风还快？什么东西比草还多？」

当时，世尊诵偈答说：

「戒德比地还重，骄慢比虚空还高，

忆念比风还快，思想比草还多。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的布畏，永远地超离世间的恩爱。」

于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一二九六、本经叙说佛陀告诉一天子，修作十善业为生天之路。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙。于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「应修习什么戒行，又具有什么威仪呢？应具有什么功德，造作什么业行呢？

有智慧的人应怎样安住呢？要怎样才能往生天上呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「应远离于杀害众生，持守戒律，防止自己杀生的乐觉。

杀害之心不加在众生身上，这样就是生天之路。(戒杀生)

远离不与而取的偷盗行为，别人给与而取，心才欣乐，

断除贼盗之心，这样就是生天之路。(戒偷盗)

不与他人所拥有的妇女行淫，远离于邪淫，

对自己所拥有的女人能知足而止，这样就是生天之路。（戒邪淫）

不论是为自已，或是为他人，是为财利，或是嬉戏笑闹，

都能不说妄语，这样就是生天之路。（戒妄语）

断除两舌（搬弄是非，离间他人），不离间他人及亲友，

常念及和谐彼此关系，这样就是生天之路。（戒两舌）

远离粗恶不爱的言语，说话温柔而不伤人，

常说淳美的话语，这样就是生天之路。（戒恶口）

不讲不诚实的话，也不说没有意义无益的话，

常随顺正法的言说，这样就是生天之路。（戒绮语）

在聚落或空地里，看见财利就说那是我所有，

不会生起这种贪欲的想法，这样就是生天之路。（戒贪欲）

心地仁慈，没有害人的想法，不伤害众生，

心中经常没有怨结，这样就是生天之路。（戒瞋恚）

对于苦业及果报，二者都能生起净信，

受持正见，这样就是生天之路。（戒愚痴）

如此众善法，十种清净的业行，

能平等地坚固受持，这样就是生天之路。」

那时，那位天子诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一二九七、本经叙说佛陀告诉释提桓因，命的特质及命身形成过程。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，释提桓因于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，释提桓因诵偈问佛陀说：

「什么法命不知呢？什么法命不觉呢？

什么法拘锁着命呢？什么法是命的系缚呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「色法（物质）命不知，诸行（受、想、行、识等精神现象）命不觉，

　色身拘锁着命，系缚命的是爱欲。」

释提桓因又诵偈说：

「色身并不是命，这是诸佛的说法，

然而它在那极深藏之处，是怎么样生长成熟的呢？

怎样成为血肉的胞胎呢？怎样长成这个有觉知的命身呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「刚开始是有如卵黄的迦罗逻，由迦罗逻再生长成疱形之位；

　疱形之位再生长成血肉之位，血肉之位再生长成肉团坚实之位；

　肉团坚实之位再生长成肢节，以及诸毛发等物。

　于是色身的各种情识根身，渐次地长成形体，

　再藉由母体的饮食，长养着那个胎身。」

当时，释提桓因听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二九七经注释：

１、迦罗逻：卵黄、凝滑，胎内五位之一，只受生之初至七日间之位。

２、胞：又作疱、泡、疱，音译作「额部昙」。经二七日渐渐增长而为疱形之位。

３、肉段：译作血肉，经三七日渐为血肉之位。

４、坚厚：又作凝厚、坚肉、肉团。音译为「键南」。经四七日渐至肉团坚实之位。

５、肢节：又作形位、五支、支节，音译作「钵罗奢佉」。经五七日渐具六根之位。

一二九八、本经叙说佛陀告诉一天子，有关修行的方法。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位长胜天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位长胜天子诵偈说：

「应善能学习微妙的说法，习近众沙门，

　独自没有伴侣的住于空寂处，正确思惟静默着。」

当时，世尊诵偈答说：

「应善能学习微妙的说法，习近众沙门，

　独自没有伴侣的住于空寂处，寂默地静止诸根。」

当时，长胜天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二九八经注释：

１、「独一无等侣，正思惟静默」：别译杂阿含经卷十五第三经此处作「恒乐空静处，寂定于诸根」，有所差异。

２、「独一无等侣，寂默定诸根」：别译杂阿含经此处作「恒乐空寂处，寂定于心意」，有所差异。

一二九九、本经叙说佛陀告诉一天子，应与正士同止共事，知正士法。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有位尸毗天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位尸毗天子诵偈问佛陀说：

「应与什么人同住？应与什么人共事？

　应知道什么法？才是转胜而非恶呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「应与正士同住，与正士共事；

　应知正士之法，才是转胜而非恶。」

当时，那位尸毗天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一三○○、本经叙说佛陀告诉月自在天子，能具足禅定，就能到达彼岸。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有位月自在天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位月自在天子诵偈说：

「如果能够正确系念，专心善巧于正受（禅定），

　他将能到达究竟之处，就像蚊子依从于草堆一样。」

当时，世尊诵偈答说：

「能具足禅定的话，内心就常能充满喜乐，

　他将能到达那彼岸之处，就如鱼儿冲破网一样。」

当时，那位月自在天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一三○○经注释：

１、「彼当至究竟……一心善正受」：本经月自在天子所说偈与世尊所说偈，在南传中融合成一偈，而皆为月自在天子所诵，世尊并未诵偈。其偈作「善巧心集中，正念入禅定，犹如无蚊患，树丛中走兽，可以平安行。不为于放逸，以离诤烦恼，而入禅定人，犹如破网鱼，可以平安行。」本偈前五句犹如本经月自在天子所诵偈，但譬喻稍异；后五句犹如本经之世尊所诵偈。白话译文参考南传而成。

一三○一、本经叙说佛陀告诉毗瘦纽天子，能供养如来，欣乐正法、律，不放逸修学，必能得到自在。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有位毗瘦纽天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位毗瘦纽天子诵偈说：

「亲近供养如来，欢喜就会常增长；

欣乐正法、戒律，就能随顺修学而不放逸。」

当时，世尊诵偈说：

「如果对于如此说法，能防护而不放逸；

由于不放逸的缘故，就不会随从魔王而得自在。」

于是，那位毗瘦纽天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一三○二、本经叙说佛陀告诉般阇罗健天子，能系心正念，则虽处愦乱之所，也能了知正法，得证涅槃。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有位般阇罗健天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，般阇罗健天子诵偈说：

「在杂乱的处所，有智慧的人也能觉悟；

以禅思觉悟所觉悟之法，这是牟尼（寂静圣者）的思惟力所致。」

当时，世尊诵偈答说：

「如果能够正确系念，专心善巧于正受（禅定），

即使在杂乱之处，也能了知正法，由正觉而证得涅槃。」

当时，般阇罗健天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一三○二经注释：

１、「愦乱之处所……牟尼思惟力」：别译杂阿含经卷十五第七经此偈作「在家缠众务，出家甚宽博。牟尼由专精，从禅出觉了，廓然而大悟，开发显大智。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「有大智慧人，障中知余地。无有所著者，无比之圣者，佛陀知禅定。」

２、「了知愦乱法……一心善正受」：别译杂阿含经此偈作「虽处众缘务，亦能获得法；能具念力者，由能专定故。唯有明智人，逮证于涅槃。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「彼等于障中，知道涅槃法；以得正念人，善正心寂静。」

一三○三、本经叙说阿难与佛陀同赞舍利弗尊者的智慧，须深天子闻之欢喜。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有位须深天子和五百位眷属，容色都非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他们身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，世尊告诉阿难尊者说：「阿难你对于舍利弗尊者的善能说法，内心会喜乐吗？」

阿难告诉佛陀说：「是的，世尊啊！只要是不愚、不痴，有智慧的人，有谁对于舍利弗尊者的善能说法，心里会不欣乐的呢？为什么呢？因为那位舍利弗尊者持戒多闻，少欲知足，精勤修习远离，固持正念，得到智慧的正受，具有捷疾智慧、锐利智慧、出离智慧、决定智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无等智慧，成就智宝，善能教化众生，给予示教照喜，也常赞叹示教照喜，经常为四众说法不倦。」

佛陀告诉阿难说：「是的，是的，确实是如你所说一样。阿难啊！只要是不愚、不痴，具有智慧，有谁听闻了舍利弗尊者的善说诸法能不欢喜的呢？为什么呢？因为舍利弗比丘持戒多闻，少欲知足，精勤修习正念，得到智慧的正受，具有超智、捷智、利智、出智、决定智、大智、广智、深智、无等智，成就智宝，善能教化众生，给予示教照喜，也常赞叹示教照喜，经常为四众说法不倦。」

「世尊啊！确实这样，确实如此。」

世尊向阿难尊者如此这样地称赞舍利弗的说法，须深天子和他的眷属也如此这样的内心感到欢喜，身光更增明耀，清净地照耀着。

那时，须深天子内心怀着欢喜，发出清净的身光照耀后，就诵偈说：

「舍利弗多闻，具有平等的光明智慧，

善能持戒调伏自己，已证得无生的涅槃境地，

他持着这最后一次的身体，降伏了众魔军。」

当时，那位须深天子和他的五百位眷属听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一三○三经注释：

１、四众：指出家二众比丘、比丘尼，以及在家二众优婆塞、优婆夷。

２、得不起涅槃：别译杂阿含经卷十五第八经此处作「得无生寂灭」。

一三○四、本应叙说赤马天子以捷疾神足，常行百岁，仍不能过彼世界边，佛以知四圣谛即能得世界边。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有位赤马天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位赤马天子问佛陀说：「世尊啊！是否有人能走出世界的边际，到达不生、不老、不死的地方呢？」

佛陀告诉赤马说：「没有人能走出世界的边际，到达不生、不老、不死的地方。」

赤马天子告诉佛陀说：「真是奇妙！世尊！您善能讲说这样的义理。诚如世尊所说：『没有人能走出世界的边际，到达不生、不老、不死的地方。』为什么呢？世尊啊！我自己忆念过去世时，我的名字叫赤马，做为外道仙人，得到了神通，远离了一切爱欲。我那时这样想着：我有如此快捷的神通，就如一位勇健的人以利箭横射过多罗树影的短暂时间里，就能登上一座须弥山，而到达须弥山顶；然后又脚踏东海，而越到西海。我那时这样想着：我现今成就了如此快捷的神通力，今天宁可去寻求世界的边际。这样地思考后，便即出发，这中间只除了吃饭、休息、大小便溺外，也缩减睡眠的时间。就这样不停地走了一百年，一直走到死，竟然也不能走出世界的边际，到达那不生、不老、不死的地方。」

佛陀告诉赤马说：「我现在只以这七尺之身来解说这个世界、世界的生起原因、世界的寂灭、息灭世界的方法。赤马天子啊！世间是什么呢？就是指五种受阴。是哪五种呢？就是色受阴（物质）、受受阴（感受）、想受阴（想象）、行受阴（意志行为）、识受阴（心识），这一切就叫作世间。什么是色受阴生起的原因呢？就是由于有对未来渴求永存的爱，对于现在境界的贪喜俱行爱，对未来欲得每一境界的爱，这些就是世间生起的原因。怎样叫世间的寂灭呢？就是如将那对未来渴求永存的爱，对于现在境界的贪喜俱行爱，对未来欲得每一境界的爱，断灭无余，舍弃、远离、灭尽、无欲、寂灭、息止不生，这样就叫做世间的寂灭。什么是息灭世间的方法呢？就是这八圣道││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这些就是息灭世间的方法。

赤马啊！应了知世间的苦恼，断除世间的苦恼；了知世间生起的原因，断除世间生起的原因；了知世间的寂灭，证得世间的寂灭；了知息灭世间的方法，修习那息灭世间的方法。赤马啊！如果比丘对于世间的苦恼能了知、能断除，世间生起的原因能了知、能断灭，世间的寂灭能了知、能证得，息灭世间的方法能了知、能修习。赤马啊！这样就叫到了世界的边际，超越世间的贪爱。」

那时，世尊又诵偈说：

「未曾远游行走，然而却能到达世界的边际；

没有到达世界的边际，终究不能灭尽苦恼的边际。

所以释迦牟尼能够知道世界的边际，

善解世界的边际，一切清净梵行已经完成。

对那世界的边际，能平等觉知的人，

就叫做贤圣的行持，可以到达世间的彼岸。」

当时，赤马天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一三○四经祝释：

１、寻：印度尺数名。二十四指为一肘，四肘为一寻。每肘约一尺八寸，四肘即七尺二寸。

一三○五、本经叙说有六位天子来诣佛所，各说一偈，恶魔波旬加力令阿俱咤天子说邪见，佛乃指摘其非。六天子惊异佛之大德神力，即诵偈赞叹之。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在王舍城的毗富罗山边。有六位天子，他们前世原是外道出家人，一名阿毗浮，二名增上阿毗浮，三名能求，四名毗蓝婆，五名阿俱咤，六名迦蓝，他们一起来到佛陀住处。

阿毗浮天子就诵偈说：

「比丘专心一意，常修习厌离，

在初夜及后夜，善自思惟而摄护他的身心；

只要见闻到他的说法，就不会堕于地狱中。」

增上阿毗浮天子又诵偈说：

「应厌离一切黑暗，常自摄护己心；

永远离开世间言语的诤论法。

要从如来大师处禀受沙门之法，

善于摄护世间，不使自己造作众恶业。」

能求天子又诵偈说：

「无论断截椎打杀害众生，或行作供养布施等事，

富兰那迦叶说不见会有恶报，也不见会有福报。」

毗蓝婆天子又诵偈说：

「我说那位尼干外道││若提子，

出家修行学道，长夜修习难行的苦行，

这位大师的徒众，也都能远离妄语。

我说像他们这样的人，离阿罗汉不远。」

当时，世尊诵偈答说：

「那极瘦弱的野狐，虽然常和狮子同游，

　　终究还是羸弱瘦小的动物，不能成为一只狮子。

　　尼干大师的徒众们，虽然虚妄的称叹自己，

　　但这都是由恶心所发的妄语，去阿罗汉其实极远！」

此时，天魔波旬附着于阿俱咤天子而诵偈说：

「精勤修习，离弃黑暗，常守护远离，

　　深着于微妙的净色，贪乐于梵天世界。

　　应当教化这种人，使他能够往生到梵天。」

那时，世尊这样想着：这阿俱咤天子所诵的偈，乃是天魔波旬施加神力在他身上的缘故，并非那阿俱咤天子自心所说而这样唱诵：

「精勤修习，离弃黑暗，常守护远离，

　　深着于微妙的净色，贪乐于梵天世界。

　　应当教化这种人，使他能够往生到梵天。」

那时，世尊又诵偈说：

「所有一切的色相，不论是在这里，以及在其它地方，

　　或者是在于虚空中，各别有光明照耀的色相。

　　应该知道，那一切都离不开恶魔的魔缚；

　　犹如垂下钓饵，在钩钓那些游鱼一样。」

那时，天子们各自想着：今天阿俱咤天子所诵的偈，沙门瞿昙说这是魔王所说。为什么沙门瞿昙会说这是魔王所说呢？

这时，世尊已经知道众天子们心中的想法，就告诉他们说：「现在阿俱咤天子所诵的偈，并非出自他的内心，而是魔王波旬施加神力在他身上的缘故，所以才这样说：

『精勤修习，离弃黑暗，常守护远离，

　　深着于微妙的净色，贪乐于梵天世界。

　　应当教化这种人，使他能够往生到梵天。』

所以我就诵偈说：

『所有一切的色相，不论是在这里，以及在其它地方，

　　或者是在于虚空中，各别有光明照耀的色相。

　　应该知道，那一切都离不开恶魔的魔缚；

　　犹如垂下钓饵，在钩钓那些游鱼一样。』」

那时，众天子又这样想着：真是奇妙！这位沙门瞿昙，他具有大德神力，能够看见天魔波旬，而我们却看不见，我们应当又各自诵偈赞叹沙门瞿昙。于是就诵偈说：

「应断除对于一切存在色身的爱贪之想，

　　使这善于摄护的人，断除一切的妄语。

　　如果想要断除欲爱，就应供养大师您。

　　要断除对三有（欲有、色有、无色有）的爱欲，破坏一切的妄语，

　　断除一切见贪，就应供养大师您。

　　在王舍城中第一名山，就是毗富罗山，

　　众山中最高大的是雪山，鸟类中最有名的是金翅鸟。

　　八方及上下（十方），一切众生所在之处，

　　在诸天及人世中，您这位成就等正觉的佛陀最为尊贵！」

　当时，众天子诵偈赞叹佛陀后，听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶过礼，便隐没不见。

第一三○五经注释：

１、「断截椎打杀……亦不见为福」：别译杂阿含经卷十五第九经此偈作「斩截及伤害，祠祀火烧等，皆无善恶报，迦叶之所说。」迦叶即富兰那迦叶，外道六师之一。其学说认为一切事物的产生和发展都是偶然的，否认「善有善报，恶有恶报」的道德说教，主张纵欲，是「无因无缘论」者。

２、干、若提子：此二名系一人名，译作离系亲子，即出自若提族的尼干陀外道。佛世时六师外道之一，势盛人众，为耆那教中兴之祖。

３、「犹如垂钓饵，钩钓于游鱼」：别译杂阿含经此处作「譬如捕鱼师，以网掩众鱼」。

一三○六、本经叙说佛陀告知摩伽天子，能杀灭瞋恚，就可得安眠、欢喜、长夜无忧。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有位摩伽天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位摩伽天子诵偈问佛陀说：

「杀灭什么就能得到安眠呢？杀灭什么就能得到快乐呢？

　杀灭了什么的人，是瞿昙您所赞叹的呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「如能杀害瞋恚，就能得到安稳的睡眠；

杀灭瞋恚的话，就会使人得到欢喜！

瞋恚是毒害的根本，杀灭瞋恚的人为我所赞叹；

杀灭那瞋恚后，就能长夜无忧患！」

当时，摩伽天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　一三○七、本经叙说佛陀告诉弥耆迦天子，世间有日、月、火三种光，而　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以佛光为最上。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有位弥耆迦天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，弥耆迦天子诵偈问佛陀说：

「究竟有几种光明的照耀，能照明这世间呢？

　希望世尊您能解说，什么光明为最上呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「有三种光明能照耀这世间，

　白天是以日光为明照，夜晚以月光为明照，

　无论白天或夜晚，灯火都能明照，照明那每一个色像。

　上下及各个地方，众生都能蒙受光明的照耀；

　但在世人或诸天的一切光明中，佛陀的光明为最上！」

佛陀说完这段经文后，弥耆迦天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一三○八、本经叙说佛陀告诉陀摩尼天子，真正婆罗门应已断除一切烦恼，入于涅槃，而无所求。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有位陀摩尼天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位陀摩尼天子诵偈说：

「做为一位婆罗门所应做的事，就是要修学断欲不疲倦，

断除一切爱欲后，不再求受后有之身。」

当时，世尊诵偈答说：

「真正的婆罗门已没有什么事，因为所应做的事都已做好，

　乃至还没到达彼岸时，昼夜才需勤修礼跪；

　既已到达了彼岸，在那里又何须跪拜呢？

　这就是真正的婆罗门，专精于灭尽烦恼的禅定，

　一切炽盛的忧恼，都已永远地断除；

　这样就是到达彼岸，入于涅槃，不再有所求的了。」

当时，陀摩尼天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一三○九、本经叙说佛陀告诉多罗揵陀天子，应断除五上分结，弃舍五下分结，增修五根，超越五结，名为渡生死激流。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有位多罗揵陀天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「应断除那几种法，舍弃那几种法呢？应向上增修那几种法呢？

　超越几种积聚，就叫做比丘渡过生死的激流呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「应断除五下分结，舍弃五上分结，向上增修五无漏根，

　超越五种结，这样就叫做比丘渡过生死的激流。」

当时，那位多罗揵陀天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一三○九经注释

１、「断五舍于五……名比丘度流」：别译杂阿含经卷十五第十四经此偈作「除五欲受阴，弃舍于五盖；增进修五根，成就五分身。如是之比丘，超渡生死海。」五欲受阴，佛光杂阿含经题解作「五受阴」，即五蕴。五盖，即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五法。五根，指五无漏根││信、精进、念、定、慧。五分身，指五分法身││戒、定、慧、解脱、解脱知见。此偈汉译南传大藏经作「五断与五弃，上修五无漏，超越五种结，称渡瀑流僧。」根据巴利本注释，五断，指断除五下分结││贪结、瞋结、身见结、戒取结、疑结。五弃，指舍弃五上分结││色爱结、无色爱结、掉结、慢结、无明结。五无漏，即五根。五种结，指贪、瞋、痴、慢、见。白话译解依南传。

一三一○、本经叙说佛陀告诉迦摩天子，如何克服修行上所遭遇的困难问题。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有位迦摩天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，迦摩天子告诉佛陀说：「很难！世尊！很难！善逝！」

那时，世尊诵偈答说：

「所修习的虽然很艰难，但具足戒、三昧（正定），

远离俗家，不执着于家的比丘，却能得到闲居寂静的安乐。」

迦摩天子告诉佛陀说：「世尊啊！想要得到静默，是很困难的！」

那时，世尊诵偈答说：

「想要修习得到所难得到的，只要具足戒、三昧，

昼夜常专精修习，就能得到心意所乐的静默。」

迦摩天子告诉佛陀说：「世尊啊！正受之心是很难得到的！」

那时，世尊诵偈答说：

「想要安住于正受，虽然很难，但决意修习使诸根寂静的话，

就能断除生死的魔缚，圣者将随着他的欲愿（理想、目标）而前进。」

迦摩天子又告诉佛陀说：「世尊啊！这险道很难行走！」

那时，世尊诵偈答说：

「难以行走的险道，也应当安乐地行进；

不是贤圣的人落于那里，会两脚朝上而头部向下地倒栽着；

贤圣的人依着正直而行，遇险路也自然会成为平坦的大道。」

佛陀说完这段经文后，迦摩天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一三一○经注释：

１、「所学为甚难……闲居寂静乐」：别译杂阿含经卷十五第十五经此偈作「学者为难作，具足于戒定，得离众缘务，恬静而快乐。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「难为彼等为，有学而依戒，寂静又确立，于出家之人，致安乐知足。」

２、「得所难得学……修习意所乐」：别译杂阿含经此偈作「迦默汝今者，难得而

欲得，昼夜修定意，必能安静默。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「难得彼等得，乐心寂静人，其心日或夜，悦乐于修习。」

３、「难住正受住……圣者随欲进」：别译杂阿含经此偈作「定摄扰乱心，决定根

难住，坏于死罗网，能获于圣智。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「难静彼等静，诸根寂静乐，彼破死魔网。迦摩陀天子！为圣者所行。」

４、崄道：阻碍难行的道路。崄，通「险」。

一三一一、本经叙说佛陀告诉迦摩天子，爱为贪恚、恐怖、觉想的起因。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有位迦摩天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位迦摩天子诵偈问佛陀说：

「贪欲、瞋恚是以什么为因而生起的呢？心里不安乐，身毛害怕得竖起，

　像这样的恐怖是从那里生起的呢？觉想也是从何处生起的呢？

　这些都好比那小孩童，一直依倚着乳母不舍一样。」

那时，世尊诵偈答说：

「爱欲生于自身而后会不断增长，就如尼拘律树的气根出自树本身一样，

　到处随它所依着的地方，如榛莽蔓延整个丛林。

　如果知道那个因缘的话，就应启发他，使他开悟，

便能渡过生死的海流，不再受未来生死的果报。」

当时，迦摩天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一三一一经注释：

１、鸠摩罗：诸童子。

２、尼拘律：树名。译作无节、纵广、多根。似榕树，属桑科。产于印度及锡兰，

　其树干端直，枝叶繁茂，多气根垂下，气根达地后，又生成树根以支持

　枝叶，如是可向四方滋长蔓延。

３、榛：此指榛莽，丛生的草木。

一三一二、本经叙说佛陀告诉旃檀天子，居处于家，若能摄持身、口、意，

依正法而行，则无后世的怖畏。

我听到这样的说法：

有一个时候。佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有位旃檀天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位旃檀天子诵偈问佛陀说：

「听说瞿昙您具有大智慧，知见明了，都不会有障碍，

　请问应依住于何处，修习什么法，才不会遭受后世的恶报呢？」

那时，世尊诵偈答说：

「应摄持身、口、意三业，不去造作三恶法，

　居住在家里，能广集众宾客，

以信心去惠施财物，或行法施，凡事以法去建立一切；

如能依住于此，修习此法，那么就不会有后世的怖畏！」

　佛陀说完这段经文后，旃檀天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀

顶礼后，便隐没不见。

第一三一二经注释：

１、三恶法：指造作身、口、意三恶业。

２、法施：即以自己所闻知的佛法去向别人演说。

一三一三、本经叙说佛陀告诉栴檀天子，若具足戒，有智慧，有正念，则能度生死之流。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有位栴檀天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「谁能渡越这生死的激流，昼夜精勤不懈怠呢？

　没有攀缘，也没有依住处，为什么却不会沉溺呢？」

那时，世尊诵偈答说：

「能具足一切戒，有智慧而善住于正受（禅定），

　内思惟过患，具有正念，这样的人就能渡过那难渡的生死激流。

　如不染着于此欲想，超越过那对色（物质）的贪爱，

　贪、喜的心理也都已灭尽，就不会沉入于难测的激流中。」

当时，那位栴檀天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一三一三经注释：

１、「一切戒具足……不入于难测」：别译杂阿含经卷十五第三一经此偈作「一

切戒无犯，智慧具禅定，思惟众过患，具足于念力，此能度难度。远离欲和合，舍诸有结使，尽于欢喜有，如是人名为，处深不沉没。」

一三一四、本经叙说迦叶天子诵偈赞叹比丘功德，佛陀赞许之。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有位迦叶天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位迦叶天子告诉佛陀说：「世尊啊！我现在将讲说比丘及比丘的功德。」

佛陀告诉天子说：「就随你的意把它说出来吧！」

那时，迦叶天子就诵偈说：

「比丘修习正念，他的心灵得到完善的解脱，

昼夜都恒常用功勤求，坏灭一切的生死果报，得到了一切功德。

　他能了知世间，灭除一切的生死果报，

　比丘已得到无忧，他的心也无所染着。」

「世尊啊！这样就叫做比丘，这样就叫做比丘的功德。」

佛陀告诉迦叶说：「真好啊！真妙！确实如你所说的这样。」

迦叶天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一三一五、本经叙说迦叶天子诵偈赞说比丘及比丘之所说，为佛所印可。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有位迦叶天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位迦叶天子告诉佛陀说：「世尊啊！我现在将讲说比丘以及比丘所说的法。」

佛陀告诉迦叶说：「就随你所喜乐的，把它说出来吧！」

那时，那位迦叶天子就诵偈说：

「比丘守护着正念，他的心灵得到完善的解脱，

昼夜恒常用功勤求，得到远离烦恼的尘垢。

他能了知世间，处于尘垢中而能远离尘垢，

比丘已无忧患，心里也无所染着。」

「世尊啊！这样就叫做比丘，这样就叫做比丘所说的法。」

佛陀告诉迦叶说：「是的，是的，就像你所说的这样。」

迦叶天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一三一六、本经叙说屈摩夜叉鬼请佛及僧伽留宿，并诵偈赞叹，佛陀许之。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化。傍晚时，就和五百比丘歇宿于屈摩夜叉鬼的住处。那时，屈摩夜叉鬼来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

当时，屈摩夜叉鬼告诉佛陀说；「世尊啊！今晚我请世尊及所有大众就在这里歇宿过夜。」

当时，世尊静默地接受他的邀请。

这时，屈摩夜叉鬼知道世尊静默地接受他的邀请后，就化作五百间的楼阁房舍，有卧床、坐床、踞床，还备有边幅褶叠成层的床褥、枕头等，各有五百具，这些全都是由变化而成。又化作了五百盏的明灯，这些灯都不会产生烟焰。全部化现完后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼，劝请世尊进入他的屋内，又请这些比丘们依次接受分配房舍及各种卧具。等大众全部都已领受完毕，就回到佛陀住处，向佛陀顶礼，然后退坐一边，唱诵诗偈说：

「贤德而有正念，贤德而常保持正念；

有正念就能得到安稳的睡眠，无论这一世或未来世，都是如此。

贤德而有正念，贤德而常保持正念；

有正念就能得到安稳的睡眠，他的心也会常寂止。

贤德而有正念，贤德而常保持正念；

有正念就能得到安稳的睡眠，舍弃一切，降伏其他的魔军。

贤德而有正念，贤德而常保持正念；

自己不杀生，也不教人杀生；自己不去折伏人，也不教人去折伏他人。

以慈心去对待一切众生，心里不会怀着怨结。」

那时，世尊告诉屈摩夜叉鬼说：「是的，是的，确实就如你所说的那样。」

当时，屈摩夜叉鬼听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便回到自己的住处去。

第一三一六经注释：

１、　褥：　，ㄓㄜˊ，衣服有褶叠，如百褶裙的层儿。　褥，形容床褥边幅有褶叠的层儿，极为华丽精致之意。

一三一七、本经叙说天帝释一夜随佛经行，佛之随侍那伽波罗装鬼吓佛，但佛不为所动。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在摩鸠罗山，那伽波罗尊者是亲近在佛边的侍者。

那是一个天空下着细雨的夜晚，电光不时闪耀着，世尊走到房外，在露地里经行。

那时，天帝释这样想着：今天世尊住在摩鸠罗山里，由那伽波罗尊者亲侍供养他。夜晚昏暗，此时天空又下着细雨，电光不时地闪耀，世尊走到房外，正在露地里经行，我应当变化一座毗琉璃的重阁，就执持这座重阁，跟随佛陀经行。如此思考后，便立即变化一座鞞琉璃的重阁，执持着来到佛陀跟前，向佛陀顶礼后，便跟随佛陀经行。

当时，摩竭提国人无论男女小孩，夜啼不止时，就拿摩鸠罗鬼来惊吓他，哭啼就会立即停止。弟子亲侍供养师父的法则，就是应该等待师父从禅定出定，然后才可去睡眠。那时，世尊为了天帝释，在夜里经行很久。

那时，那伽波罗尊者这样想着：世尊今晚经行极久，我现在应当扮做摩鸠罗鬼的形状来惊吓他。当时，那伽波罗比丘就反披着坐褥，使褥中的长毛显露在外，然后走到世尊经行的路头站立着，如此对佛陀说：「摩鸠罗鬼来了！摩鸠罗鬼来了！」

当时，世尊告诉那伽波罗比丘说：「那伽波罗你这个愚痴人！你是想用摩鸠罗鬼的神像来惊吓佛陀吗？那是不能摇动如来、应供、等正觉的一根毛发的，因为如来、应供、等正觉已经久离了恐怖！」

那时，天帝释问佛陀说：「世尊啊！在世尊您的正法、戒律中也会有这种人的存在吗？」

佛陀说：「憍尸迦啊！瞿昙的僧团极为广大，这种人虽一时有不礼貌的举动，然而在未来世当中，也是能够使他得到清净之法的。」

当时，世尊就诵偈说：

「如果有婆罗门，对自己所得到的法，

　能够到达于彼岸；那么无论是一位毗舍遮鬼（食人鬼），

或者是摩鸠罗鬼，都能超越过他们。

如果有婆罗门，对自己所修行的法能够度达彼岸，

那么对于一切的受觉，便能观察都已灭尽。

如果有婆罗门，以自己所得之法度达彼岸，

那么对于那一切的因缘，便都已灭尽。

如果有婆罗门，以自己所得之法度达彼岸，

那么对于一切的人我分别，便都已灭尽。

如果有婆罗门，以自己所得之法度达彼岸，

那么对于生老病死的苦恼，便都已超过。」

佛陀说完这段经文后，释提桓因听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一三一七经注释：

１、摩鸠罗：一为山名，又作白山；一为鬼名，即能发恐怖声之妖魔。

２、那伽波罗：又作象护，比丘名。

３、「我当化作毗琉璃重阁，执持重阁，随佛经行」：别译杂阿含经卷十五第二二经此处作「时天帝释即便化作琉ꗬÁMЉ傔¿က、Ѐꇨ

椭椭㈧㈧Є塅塅俳?、??]ŸŸŸŸŸŸƌ⹖⹖⹖⹖,⺂´ƌ踇Ő⽪⽪⽪、⽪⽪⽪⽪、⽪烡[1]烣烣烣烣烣烣$轗Ǵ酋b焇ᴀŸ⽪⽪⽪，⽪焇母乃呵止之。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

那时，阿那律陀尊者于摩竭提国的人间游行教化，来到毕陵伽鬼子母的住处歇宿。当时，阿那律陀尊者于后夜时分，端身正坐，诵习忧陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈、修多罗等，这些法句他都广为诵习。

当时，毕陵伽鬼子夜啼，毕陵伽鬼子母就为他的鬼子诵偈呵止他说：

「毕陵伽鬼子，你现在不要再哭啼了，

　应当聆听那位比丘诵习的法句诗偈。

如果知道法句的话，自己就能护持戒律。

远离于杀生，说话真实不妄语，

自己就能舍弃不义之法，解脱鬼神之道。」

当毕陵伽鬼子母唱诵这首诗偈之时，毕陵伽鬼子的啼声便立即停止。

第一三一八经注释：

１、阿那律陀：佛陀十大弟子之一，天眼第一。

２、忧陀那：相当于南传小部自说经。

３、波罗延那：相当于彼岸道，（南传小部经集之第五品）。

４、见真谛：和「忧陀那」合称「法句偈」。以下之偈则单称「法句」。

５、诸上座所说偈：相当于南传小部长老偈经。

６、比丘尼所说偈：相当于南传小部长老尼偈经。

７、尸路偈：又作首卢迦。译作颂。经论之中，不论长行或偈颂，以满三十二字为一节。称为一首卢迦。

８、义品：相当于南传小部经集之第四品。

９、牟尼偈：古圣贤所颂之偈。

１０、修多罗：译为经、契经，即经典中直说法义之长行文。

１１、解脱鬼神道：别译杂阿含经卷十五第二十三经此处作「听是偈已离鬼胎」。

一三一九、本经叙说佛陀演说四圣谛，富那婆薮鬼母为听闻佛法，乃颂偈劝止二位哭啼的小鬼儿。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化，和弟子大众们一起到富那婆薮鬼子母的住处歇宿。

那时，世尊为众比丘们讲说与四圣谛相应之法。就是所谓人世是苦的圣谛、苦生起原因的圣谛、苦寂灭的圣谛、息灭苦方法的圣谛。

当时，富那婆薮鬼母的鬼儿富那婆薮，以及鬼女郁多罗，这二位鬼小儿在夜里都在哭啼。这时，富那婆薮鬼母为了教化他的二位儿女，所以就诵偈说：

「富那婆薮和郁多罗，你们二个不要再哭啼，

让我能听闻到如来的说法。

并非父母能够使他的子女们解脱苦恼，

只有听闻如来的说法，才能解脱他的苦恼。

世人都是随顺着爱欲，被众苦所逼迫；

如来为他们说法，使他们能破坏生死的苦恼。

我现在想听闻正法，你们两个孩子应当保持静默！」

当时富那婆薮和鬼女郁多罗，

二人都听从他们母亲的话，便默默地静听着。

　然后告诉母亲说：「真好啊！我们也喜乐听闻正法，

这位成正觉的世尊，在摩竭提国的胜山，

为一切的众生们演说解脱苦恼的方法，

讲说苦的真谛以及苦的原因，苦的寂灭和息灭苦的方法。

只要从这四圣谛去修行，就能安稳地趋向涅槃。

母亲您现在只当好好地听闻世尊的说法！」

那时，富那婆薮鬼母就诵偈说：

「真是奇妙！有你们两个智慧的子女，善能随顺我的心；

富那婆薮，你善能赞叹世间的导师│佛陀。

富那婆薮，以及郁多罗，

你们两人应当生起随喜心，因为我已经知见圣谛了！」

当时，富那婆薮鬼母诵这首偈时，那两个男女鬼子，便都随喜而静默着。

一三二○、本经叙说佛陀告诉一女人，当布施、持戒、亲近沙门、正命自活。彼女人闻法，乃皈依三宝，欢喜而去。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化，和弟子大众们到摩尼遮罗鬼的住处夜宿。

那时，摩尼遮罗鬼正好外出去会见众鬼神，在另外一个地方集会。

当时，有一位女人，拿着香花鬘饰以及饮食，去到那摩尼遮罗鬼神的住处。那位女人遥见世尊在摩尼遮罗鬼神住处坐着，看见后，这样想着：我现在正好看到摩尼遮罗鬼神。于是就诵偈说：

「真好啊！摩尼遮罗你住在摩伽陀国里；

使摩伽陀国的民众，所祈求的都能如愿。我现在请问您：

要怎样做，在此世间才能经常得到安乐呢？

又要怎样做，后世才能得到生天的安乐呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「只要不放逸、憍慢放肆，祈求摩尼遮罗鬼干什么呢？

　如果能修养自己所做的一切，就能得到生天的安乐。」

当时，那位女人这样想着：这位并不是摩尼遮罗鬼，而是沙门瞿昙。如此了解后，就用这些香花鬘饰来供养世尊，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：

「修行那一种道，就能趋于安乐呢？应当要修什么行，

此世才能常安稳，后世可得生天的安乐呢？」

那时，世尊诵偈答说：

「要行布施且善于调伏己心，喜乐于防护诸根，

以正见修贤圣之行，亲近于沙门，

以正命（正当的职业）来养活自己，这样未来世也就能得到生天的安乐。

然而何需往生三十三天，而受诸天的苦网呢？

你只应当专一心志，断除爱欲，

我将会为你讲说远离烦恼尘垢的甘露法门，你应该要仔细听！」

这时，那位女人听闻世尊的说法，示教照喜，所听说的是佛陀的常法，就是所谓的布施、持戒，生天的福利，欲的爱乐、欲的祸患，烦恼的清净，出离、远离的功德福利等事，依次演说清净的佛法。就好比鲜净的白细毛布，很容易将它染色一样。当时，那位女人也是如此，就在座席上，对于四圣谛法得能平等地观察苦、集、灭、道的真理。

当时，那位女人见法、得法、知法、入法，度越一切的疑惑，不是由于他说，而对于正法、戒律得到无所畏惧。于是就从座席起来，整理好衣服，恭敬合掌禀告佛陀说：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我从今日起，尽所有的寿命，愿皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。」

当时，那位女人听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

第一三二○经注释：

１、「尔时，摩尼遮罗鬼会诸鬼神，集在一处」：别译杂阿含经卷十五第二五经此处作「时摩尼行夜叉共诸夜叉，不在己宫，集于余处。」

２、摩伽陀国：即摩竭提国的别译。

一三二一、本经叙说针毛鬼以恶心请问佛陀贪、瞋、恐怖、觉想的起处与原因，佛陀告以皆生于爱欲。针毛鬼闻后欢喜，乃悔过而受持三皈。

我听到这样的说法：　

有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化，夜里就到针毛鬼的住处歇宿。那时，针毛鬼正好外出去会见众鬼神，在另外一个地方集会。

当时，有位炎鬼看见世尊在针毛鬼住处夜宿。看见后，就去到针毛鬼处，告诉针毛鬼说：「聚落主啊！你现在将可得到很大的善利，因为现在如来、应供、等正觉就在你家中夜宿。」

针毛鬼说：「我现在应当先试试看，到底他真的是如来呢？或者不是呢？」

那时，针毛鬼和众鬼神集会后，就回到自己家里，用自己的身体冲向佛陀。当时，世尊就退身闪躲他。针毛鬼如此再三地以他的身体冲向佛陀，而佛陀也再三地退身闪避他。

这时，针毛鬼就说：「沙门你是害怕了吗？」

佛陀说：「聚落主啊！我并不害怕，但是与你碰触，并非善事。」

针毛鬼说：「我现在要问你，你应当回答我，如果你的回答能令我欢喜就好，要是不能令我欢喜的话，我将会破坏你的心，撕裂你的胸口，使你的热血从颜面流出，然后抓着你的两手，把你丢到恒河的另岸去。」

佛陀告诉针毛鬼说：「聚落主啊！我还未曾看见诸天界、魔界、梵界，以及沙门、婆罗门，诸天神或世人之中，有人能破坏如来、应供、等正觉之心，能撕裂他胸口，能使他的热血从颜面流出，或抓着他的两臂，而将他丢到恒河对岸去的。你现在只管发问，我将会为你解说，使你欢喜。」

当时，针毛鬼就诵偈问佛陀说：

「一切贪欲、瞋恚的心，究竟是以什么为因呢？

不安乐而使身毛直竖，这种恐怖是从何处生起的呢？

一切的意念觉想，又是从何处产生的呢？

就好象那新生的婴儿，就知道依倚着乳母一样。」

那时，世尊诵偈答说：

「爱欲生于自身而后会不断增长，就如尼拘律树的气根出自树本身一样；

　然后展转互相拘引，有如藤蔓蔓延整个丛林。

如果知道那个因缘的话，当能使鬼神觉悟，

度越生死的海流，不再增加未来生死的果报。」

当时，针毛鬼听闻世尊所诵的诗偈，心里很欢喜，就向佛陀悔过，受持三皈法。

佛陀说完这段经文后，针毛鬼听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

１、但汝触恶：汉译南传大藏经相对经文此处作「与汝相触，总非善事」。

上一篇：老鼠真的是害虫吗？一则关于义鼠的故事
下一篇：杂阿含经卷第四十八

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

杂阿含经卷第四十九 时间：2010-11-25 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

杂阿含经卷第四十九
时间：2010-11-25 00:00:00 来源：作者：