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杂阿含经卷第四十八
时间：2010-11-25 00:00:00 来源：作者：

一二六四、本经叙说佛陀告诉一天子，应精进直前度驶流。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子问佛陀说：「世尊啊！做为一位比丘，您这位比丘能渡过激流吗？」

佛陀说：「是的，天子！」

天子又问：「是无所攀缘，也无所依住，而渡过激流的吗？」

佛陀说：「是的，天子！」

天子又问：「无所攀缘，也无所依住而渡过激流，这是什么意思呢？」

佛陀说：「天子啊！我是如此这样地保持着，如此这样地一直前进，那么就不会被水流所漂没了。如果我不如此这样地保持着，不如此这样地一直前进，那么就会被水流所漂没了。就像这样，天子啊！这就叫做无所攀缘，也无所依住而渡过激流。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二六四经注释：

１、「彼天子白佛言：世尊！比丘，比丘度驶流耶？」：别译杂阿含卷九第二十经此处作「（天子）问佛言：瞿昙！汝为能度瀑驶流耶？」驶流，指欲流、有流、见流、无明流等四流，为分别存在于三界中之各种疑惑，有情为此四法所漂流而不息，故名为流。

２、「天子复问……度驶流耶」：别译杂阿含经此处作「天复问曰：瞿昙！汝今云何于此驶流，无可攀挽，无安足处，而能得度？」

３、「我如是如是抱……则为水所漂」：别译杂阿含经此处作「若我懈怠，必为沉没；若为沉没，必为所漂。若我精进，必不沉没；若不沉没，不为所漂。」

一二六五、本经叙说佛陀告诉一天子，因自己灭尽爱喜得解脱，故知众生之缚着，及其是否得解脱等问题。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子问佛陀说：「您这位比丘能知道一切众生的所着、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱吗？」

佛陀告诉天子说：「我完全知道一切众生的所着、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱。」

天子问佛陀说：「比丘您是如何知道一切众生的所着、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱的呢？」

佛陀告诉天子说：「由于爱喜灭尽，我的心灵已得到解脱；心灵得到解脱后，所以就能知道一切众生的所着、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二六五经注释：

１、「比丘知一切众生……极广解脱耶」：别译杂阿含经卷九第十九经此处作「瞿昙！汝今能知一切众生所着、所缚，及知一切众生得解脱者并净解脱不？」

２、「我悉知一切众生……极广解脱」：别译杂阿含经此处作「我实尽知一切之所缚着，及得解脱、尽解脱、净解脱者。」汉译南传大藏经相对经文此处作「我知众生之解脱，令解脱、远离。」并对此处注释云：解脱是道；令解脱是果；远离是涅槃。

一二六六、本经叙说佛陀告诉一天子，具足戒定慧，便能度诸流；不乐欲想，超越色结缚，则能不染着。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「谁能不攀缘也无所依住，昼夜勤精进，

　而度越一切的激流呢？何人能处秽污而不被染着呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「能具足一切戒法，有智慧而善修禅定，

系念而内自思惟的人，就能渡过一切难渡的激流。

不喜乐贪欲之想，超越色（物质）的结缚。

　不系缚也不依住的人，那么处于秽污也不会被染着。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二六六经注释：

１、「谁度于诸流……何染而不着」：别译杂阿含经卷九第十八经此偈作「都无所缘攀，又无安足处，甚深洪流中，谁能不沉没？谁有勤精进，能度瀑驶流？」　　　汉译南传大藏经相对经文此偈作「日夜不惰怠，无有立足基，亦无攀着处，以何超瀑流？何人不深沉？」

一二六七、本经叙说佛陀认可拘迦尼天女的见解。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。

那时，有一位名叫拘迦尼的光明天女，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，她身上放出的光明遍照整个山谷。

当时，拘迦尼天女诵偈说：

「内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。」

佛陀告诉天女说：「是的，是的。

『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』」

　当时，拘迦那娑（即拘迦尼）天女听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

那时，过了夜晚，到了次日早晨，世尊走入僧众中，铺好坐具，于大众前坐下，告诉众比丘说：「昨天后夜，有一位拘迦尼天女，容色非常美妙，来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：

『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

我就回答她说：『是的，天女！是的，天女！

　内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

　不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

我讲说这话语时，那拘迦尼天女听闻我的说法，内心欢喜不已，向我顶礼后，便隐没不见。」

佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

第一二六七经注释：

１、「其心不为恶……非义和合者」：别译杂阿含经卷十四第一经此偈作「口意宜修善，不应作诸恶；身不以小恶，加害于世间。观欲空无实，修于念觉意；设自不乐苦，莫作损减业。」汉译南传大藏经相应部第一诸天相应第四品之第十经作「即使身口意，而在于此世，不作一切恶。以离于爱欲，于正心正念，不受无利益，之一切苦恼。」

一二六八、本经叙说阿难说四句法经，有一婆罗门听后，认为是非人所说，佛告其为拘迦尼天女所说。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。

那时，阿难尊者告诉众比丘说：「我现在将讲说四句法经。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们讲说什么是四句法经。」

当时，阿难尊者就诵偈说：

「『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

　色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，　

　不可习进与非义和合的各种苦恼之业。』

　众比丘啊！这就叫做四句法经了。」

当时，有一位婆罗门，离阿难尊者不远，他正为众年少婆罗门教诵经典。这时，那位婆罗门这样想着：沙门阿难所念诵的诗偈，在我附近所说的经，便是非人所说的。

那时，那位婆罗门便去到佛陀住处，和世尊见面互相问讯慰劳后，退坐一边，告诉佛陀说：「瞿昙啊！沙门阿难所唱诵的诗偈说：

『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

像这样的诗偈，应是非人所说，而非世人所说。」

佛陀告诉婆罗门说：「是的，是的，婆罗门啊！这诗偈是非人所说，不是世人所说。当时，有一位名叫拘迦尼的天女来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，诵偈说：

『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

我那时答说：『是的，是的，就如天女你所说：

内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

所以，婆罗门啊！应当知道这首诗偈，是非人所说，不是世人所说。」

佛陀说完这段经文后，那位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。

第一二六八经注释：

１、「有一异婆罗门……便是非人所说」：别译杂阿含经卷十四第二经此处作「有一婆罗门，去阿难不远，闻说斯偈即便思惟：如此偈义，义味深远，非是人作，必是非人之所宣说，当往问佛。」别译经句较为简洁明白。

一二六九、本经经旨与一二六七经相同。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。

那时，有位名叫拘迦那娑的天女，这位光明的天女生起炽烈的大电光，来皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。她来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，她身上放出的光明遍照整个山谷，就在佛前唱诵诗偈说：

「内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。」

那时，世尊告诉天女说：「是的，是的，天女啊！就如你所说：

『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』」

当时，那位拘迦那娑天女听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

这时，过了夜晚，到了次日的早晨，世尊走入僧众中，铺好坐具，在于大众前坐下，告诉众比丘说：「在昨晚后夜之时，有位拘迦那娑天女，她是位光明的天女，来到我的住处，向我顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：

『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

我当时回答说：『是的，天女！是的，天女！就如你所说的：

　内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

　这位拘迦那娑天女，以炽烈的电光炎焰，

　来礼敬佛、法、僧，并唱诵诗偈来利益众生。」　

佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

一二七○、本经叙说天女向佛陀表述法要，为佛陀所印可，经旨与前经同。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。

那时，有位名叫拘迦那娑的天女，是一位光明的天女，能放出明曜的电光，光焰照耀极为炽烈。后夜时分，她来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，她身上放出的光明遍照整个山谷，就在佛陀前唱诵诗偈说：

「我能详细地分别如来的正法、戒律，

现在我且只做简略地述说，也足以表明我的心意。

内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。」

佛陀告诉天女说：「是的，天女！是的，天女！就如你所说：

『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』」

当时，拘迦那娑天女听闻佛陀的说法，内心欢喜，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

这时，过了夜晚，到了次日早晨，世尊走到僧众前，在大众中铺好座位坐下，告诉众比丘说：「昨晚后夜之时，拘迦那娑天女来到我住处，向我恭敬行礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：

『我能详细地分别如来的正法、戒律，

现在我且只做简略地述说，也足以表明我的心意。

内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

我当时回答她说：『是的，天女！就如你所说：

　内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

当时，那位天女听闻我的说法，内心欢喜不已，向我顶礼后，便隐没不见。」

佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

一二七一、本经叙说朱卢陀天女与拘迦那娑天女各自表述如来正法、戒律，为佛陀所印可。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在毗舍离猕猴池边的重阁讲堂里。　

那时，有拘迦那娑天女和朱卢陀天女，她们的容色都非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，她们身上放出的光明遍照一切猕猴池边。

当时，朱卢陀天女诵偈告诉佛陀说：

「您这位成等正觉的大师，住在毗舍离国里，

拘迦那与朱卢陀，在此向您稽首恭敬作礼！

我往昔未曾听闻过牟尼的正法、戒律，

现在才得以亲见佛陀您于现前说正法。

假如对于神圣的正法、戒律，生起邪慧而对它厌恶的话，

将来一定会堕于恶道，长夜遭受各种的苦楚！

假如对于神圣的正法、戒律，生起正念，具备律仪的话，

他就会往生天上，长夜享受安乐！」

拘迦那娑天女也诵偈说：

「内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。」

佛陀告诉天女说：「是的，是的，就如你所说：

『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』」

当时，那二位天女听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。

这时，过了夜晚，到了次日的早晨，世尊走进僧众中，铺好座位坐下，告诉众比丘说：「昨晚后夜时，有二位天女，她们的容色都非常美妙，来到我的住处，向我行礼后，退坐一边。朱卢陀天女就诵偈说：

『您这位成等正觉的大师，住在毗舍离国里，

我们是拘迦那娑和朱卢陀，

我们二位天女，在此顶礼佛陀您！

我往昔未曾听闻过牟尼的正法、戒律，

　现在才得以亲见佛陀您演说微妙的佛法。

假如对于正法、戒律，生起邪慧而对它厌恶的话，

将来一定会堕于恶道，长夜遭受很大的痛苦！

假如对于正法、戒律，生起正念，具备律仪的话，

就会受生于善道的天上，长夜享受安乐！』

拘迦那娑天女又唱诵诗偈说：

『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』

我当时回答说：『是的，是的，就如你所说：

　内心及身、口，不应为恶于世间，

色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，

不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』」

佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

一二七二、本经叙说佛陀告诉一天子，不应以瞋报瞋，否则自招其祸。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子唱诵诗偈说：

「不去感触的话，就不会有感触的回报；去感触的话，就会有感触的回报。

　由于有去感触才会有感触的回报，所以不瞋恚的话，就不会招致瞋恚的果报。」

当时，世尊诵偈回答说：

「不可对于无瞋恚的人，妄加以瞋恚，

　一位清净的正士，他已远离一切烦恼的结缚。

　如果对于他起恶心的话，那恶心一定会还回自身中，

　就像逆风而扬起尘沙一样，还是会落在自己身上。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一二七三、本经叙说佛告诉一天子，造恶业则受苦报；造善业则受善报。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈说：

「愚痴人所行作的，都不合于智慧；

　自己所行作的恶行，将会成为自己的恶知识；

　所造作的众多恶行，终究会获得痛苦的果报！」

当时，世尊诵偈答说：

「既然已造作了不善业，最后一定会遭受各种苦恼的果报；

　在造恶业时虽然很欢喜，可是却会啼泣悲惨地遭受苦报。

　行作各种善业的人，最后一定不会遭受热恼的苦报；

　内心欢喜地造善业，必定会安乐地受到善报。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一二七四、本经叙说有一天子嫌责佛陀的说法，后于佛前悔过，佛陀告之空言悔过无益，应内息其心。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈说：

「不可只是经常言说，也不是一向只顾听闻，

　就能于正道坚固践行而得到正确超度。

　应深修禅思，得到完善的寂灭，才能解脱诸魔的系缚。

　能够实行的话，讲说出来是可以的；不能实行的话，就不应说出来。

　不能实行却说出，有智慧的人知道那样是不对的，

　不做自己所应做的事，或没有做而却说已做了，

　这样就是同于盗贼的过恶，名为不善之业。」

当时，世尊告诉天子说：「你现在是（对我）有所责备吗？」

天子告诉佛陀说：「我悔过，世尊！我悔过，善逝！」

当时，世尊只和悦地微笑着。

这时，那位天子又诵偈说：

「我现在已忏悔过错，可是世尊您却不接受，

　使我仍怀着恶心，抱着怨嫌不舍。」

那时，世尊诵偈答说：

「你但说悔过的言辞，可是并未息止你的内心，

　这样怎能息止你的怨嫌呢？怎能叫做修习善业呢？」

当时，那位天子又诵偈说：

「谁能没有过错呢？什么人没有罪业呢？

　又有谁能不愚痴呢？那一个人能常固持正念的呢？」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二七四经注释：

１、「谁不有其过……孰能常坚固」：别译杂阿含经卷十四第七经此偈作「人谁无愆过？人谁无误失？何谁离愚痴？何谁常具念？」本偈之后，又另加一段「尔时，世尊以偈答曰：如来婆伽婆，正智得解脱，彼无诸愆过，亦复无得失，彼已离愚痴，能具于正念。」经意显得较完足，求那跋陀罗译本应是把这小段遗漏了，别译适可补足其缺漏。婆伽波，又译作薄伽梵，华译为世尊，具有六义：一、自在│无烦恼，二、炽盛│智火洞达无际，三、端严│具三十二相，四、名称│十方世界无不闻知，五、吉祥│赞叹供养者能获福，六、尊贵│如来证极果位，方便利益众生。

一二七五、本经叙说瞿迦梨比丘因诽谤舍利弗、目揵连之故，命终后堕入大钵昙摩地狱中。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

那时，有位瞿迦梨比丘，是提婆达多的同党，他来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

当时，世尊告诉瞿迦梨比丘说：「瞿迦梨啊！你为什么对舍利弗和目揵连的清净梵行，生起不清净的心呢？这样将会得到长夜没有利益的痛苦。」

瞿迦梨比丘告诉佛陀说：「世尊啊！我现在相信世尊的话，您的说法没有错，但是那舍利弗和大目揵连二人心中却怀有恶欲。」如此第二、第三次，都是同样说法，这位提婆达多的同党│瞿迦梨比丘，在世尊对他的再三劝说中，他都违逆而不接受，就从座席起来离去。离去后，他的全身长满了疱疮，像栗子那么大，渐渐增长，大得像桃李一样。

这时，瞿迦梨比丘因患苦痛，口里即说：「热极了！热极了！」全身都流出脓血，身死命终之后，便堕入于大钵昙摩地狱中。

那时，有三位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。这时，有一位天子告诉佛陀说：「那位提婆达多的同党││瞿迦梨比丘，现在已经命终了。」这时，第二位天子这样说：「世尊您应当知道：瞿迦梨比丘命终后堕入于地狱中。」第三位天子就诵偈说：

「人生于世间，刀斧也会生在口中，

这刀斧还会砍向自身，这都是由于恶言而招来的。

应该要毁废的，却反而称誉；应该称誉的，却反而毁谤。

他的罪业便生于口，死后将会堕入恶道中！

赌博而亡失了钱财，这还不算是大过咎；

但是毁谤佛陀和他的声闻弟子，这样就是大罪过了！」

那第三位天子诵完这首偈后，他们便隐没不见了。

这时，过了夜晚，到了次日的早晨，世尊走入僧众中，在大众前铺好座位坐下，告诉众比丘说：「昨晚后夜之时，有三位天子来到我的住处，向我顶礼后，退坐一边。第一位天子告诉我说：『世尊啊！那位提婆达多的同党││瞿迦梨比丘，现在已经命终了。』第二位天子告诉其余天子说：『瞿迦梨比丘命终后堕入地狱中。』第三位天子就诵偈说：

『人生于世间，刀斧也会生在口中，

这刀斧还会砍向自身，这都是由于恶言而招来的。

应该要毁废的，却反而称誉；应该称誉的，却反而毁谤。

他的罪业便生于口，死后将会堕入恶道中！』

诵完这首偈后，便隐没不见了。众比丘啊！你们想听听生于阿浮陀地狱的众生，他们寿命的期限吗？」

众比丘答佛陀说：「现在正是时候，希望世尊能为大众们解说阿浮陀地狱众生寿命的期限。众比丘们听闻后，当会信受奉行。」

佛陀告诉比丘们说：「你们要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。譬如在拘萨罗国里，每四斗为一阿罗，每四阿罗为独笼那，每十六独笼那为一阇摩那，每十六阇摩那为一摩尼，每二十摩尼为一佉梨，每二十佉梨为一仓，用芥子充满其中。假使有人每一百年便去拿取一粒芥子，如此乃至满仓的芥子都被取尽了，然而阿浮陀地狱的众生，他们的寿命，仍然未尽。就像这样，二十个阿浮陀地狱众生的寿命，等于一个尼罗浮陀地狱众生的寿命，二十个尼罗浮陀地狱众生的寿命，等于一个阿咤咤地狱众生的寿命，二十个阿咤咤地狱众生的寿命，等于一个阿波波地狱众生的寿命，二十个阿波波地狱众生的寿命，等于一个阿休休地狱众生的寿命，二十个阿休休地狱众生的寿命，等于一个优钵罗地狱众生的寿命，二十个优钵罗地狱众生的寿命，等于一个钵昙摩地狱众生的寿命，二十个钵昙摩地狱众生的寿命，等于一个摩诃钵昙摩地狱众生的寿命。

众比丘啊！那位瞿迦梨比丘命终后会堕入摩诃钵昙摩地狱中，那是因为他对于舍利弗尊者与大目揵连比丘生起恶心诽谤的缘故。所以，众比丘啊！你们应当这样修学：对于那已被烧焦的柱子，尚且不愿毁坏它，更何况是毁坏那有情识的众生呢？」佛陀又告诉众比丘说：「你们应当如此修学！」

佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

第一二七五经注释：

１、瞿迦梨：比丘名，先依佛出家，后随提婆达多叛佛离开佛陀僧团。

２、大钵昙摩地狱：地狱名。生此地狱中，因极寒身裂如大红莲花。

３、阿浮陀：意为「疱」，八寒地狱之一，因极寒故身生疱。

４、尼罗浮陀：意为「无水疱」。因极寒而使所生之水疱破裂。

５、阿咤咤：生此地狱中不耐苦而发「阿咤咤」声。

６、阿波波：生此地狱中不耐苦而发「阿波波」声。

７、阿休休：又作「虎虎婆」。生此地狱中，因极寒身裂如白莲花，又因不耐苦而发「虎虎婆」声。

８、优钵罗：青莲花。生此地狱中，因极寒身破裂如青莲花。

９、钵昙摩：红莲花。生此地狱中，因极寒身破裂如红莲花。

一二七六、本经叙说佛陀告诉一天子，怎样叫堕于负处门。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「退落而堕于负处（败亡），怎样能够知道呢？

希望世尊您解说，怎么叫负处门（败亡的因素）呢？」

当时世尊就诵偈答说：

「胜处容易得知，负处（败亡）也容易知道；

爱乐正法就是胜处，毁坏正法就是负处。

爱乐恶知识，不敬爱善知识；

对于善友又生怨结，这样就叫做堕于负处门。

爱乐不善的人，对于善人反而憎恶他；

贪欲于恶业而不欲行善业，这样就叫做负处门。

用斗秤去欺诈人，这样就叫做堕于负处门。

沉迷赌博嗜好饮酒，好逸闲游，贪着女色，

耗费财物，这样就叫做堕于负处门。

女人不能自守妇道，舍夫主而跟随他人私奔；

男子心放荡，舍弃妻室而追逐外面的女色，

如此持家的人，这样都是堕于负处门。

老妇嫁得年少夫婿，心里常怀着嫉妒，

心怀嫉妒而坐卧不安，这样都是堕于负处门；

老夫娶得年轻少妇，堕于负处也是如此。

经常乐着于睡眠，喜与知友同游戏，

怠惰又好瞋恨，这样都是堕于负处门。

多财而广结朋友，酒食奢华而不知节制，

多耗费以丧其财物，这样都是堕于负处门。

少财而多贪爱，出生在剎帝利家，

经常渴求成为王者，这样就是堕于负处门。

常求珠珰、璎珞、皮鞋、伞盖以庄严自己，

然而却悭吝不施，这样就是堕于负处门。

接受他人丰盛的美食，自己却悭惜财物，

只贪食他人食物而不欲回报，这样就是堕于负处门。

沙门、婆罗门，委屈请求进入他家里，

然而他却悭吝而不及时布施，这样就是堕于负处门。

沙门、婆罗门，依次第行乞食时，

却呵责不欲布施给他们，这样就是堕于负处门。

如果父母已年老，但却不知及时奉养他们，

有财物而不愿布施奉养，这样就是堕于负处门。

佛陀和他的弟子大众，无论在家或出家，

毁呰而不恭敬他们，这样就是堕于负处门。

实在不是阿罗汉，而自称已证得阿罗汉，

这样就是世间的盗贼，将会堕于负处门。

这世间的负处，我已如实知见，所以将它说出来，

这些负处就好比危险可怖的道路一样，有智慧的人应当远避它。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二七六经注释：

１、「退落堕负处……云何负处门」：汉译南传大藏经小部经集相对经文此处作「我等向瞿昙世尊，欲请问败亡者人，如何为败亡者门？为此我等前来问。」另郭良鋆译南传经集此处作「我们请教乔达摩关于人的毁灭。我们前来询问世尊：毁灭的原因是什么？」可见「负处」在此是指败亡、毁灭之意。门，即指原因、因素而言。

２、「胜处易得知，负处知亦易」：汉译南传大藏经相对经文此处作「了知胜存者容易，了知败亡者容易」；郭良鋆译南传小部经集此处作「生存容易明白，毁灭也容易明白」。

３、生于剎利家：家，原作「心」，现根据南传及别译改正。元、明、圣三本亦作「家」。

４、罗汉过自称：别译杂阿含经作「自称是罗汉」。

一二七七、本经叙说佛陀告诉一天子，愚夫随爱而逐，如此爱戏有如无知孩童以土块相掷一样。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈说：

「是什么屈下时就会跟随着屈下？是什么高举时就会跟随着高举？

究竟是什么童子戏，如无知孩童以土块相丢掷一样呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「是爱屈下时就会跟随着屈下，是爱高举时就会跟随着高举，

是愚夫的爱戏，如无知孩童以土块相丢掷一样。」

当时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二七七经注释：

１、「谁屈下随下……如童块相掷」：别译杂阿含经卷十四第十经此偈作「谁名为敬顺？谁名为陵邈？谁为孾愚戏，如小儿弄土？」陵邈，傲慢无礼、轻慢之意。

２、「爱下则随下……如童块相掷」：别译杂阿含经此偈作「男子若敬顺，女人必陵邈；男子若陵邈，女人必敬顺。女人孾愚戏，如小儿弄土。」与本偈有所差异。

一二七八、本经叙说一天子言应遮止一切意；佛陀则言不必一切遮，但遮其恶意即可。

我听到这样的说法：　

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈说：

「当意念妄想来时，就应决定予以遮止，

如果人能遮止一切的意念妄想，就不会受到它的逼迫之苦。」

当时，世尊诵偈答说：

「当意念妄想来时，就应决定予以遮止，

但不一定一切都要遮止，只须要遮止那些恶的意念；

能遮止那些恶的意念后，就不会受到它的逼迫之苦了。」　

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二七八经注释：

１、「决定以遮遮……不令其逼迫」：汉译南传大藏经相对经文此偈作「心所制止者，不行心苦事；若总制止心，心脱一切苦。」别译杂阿含经卷十四第十一经此偈作「觉观意欲来，遮止应遮止；一切尽遮止，不造生死尘。」

２、「决定以遮遮……不令其逼迫」：汉译南传大藏经相对经文此偈作「非总制止心，非制自制心；正于起恶处，应制此之心。」别译杂阿含经此偈作「觉观意欲来，遮止应遮止；不应一切遮，但遮恶觉观。恶恶应遮止，遮止能遮止；若能如是者，不为生死遮。」

一二七九、本经叙说佛陀告诉一天子持戒、布施、真实、恩惠之功德。

我听到这样的说法：　

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时那位天子诵偈问佛陀说：

「怎样才能得到好名称呢？怎样才能得大财呢？

怎样才能使德声流布令人听闻呢？怎样才能得到善友呢？」

　当时，世尊诵偈答说：

「持戒才能得到好名称，布施才能得大财，

言行真实才能使德声流布令人听闻，恩惠于人就能得到善友。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二七九经注释：

１、「真实德流闻，恩惠得善友」：别译杂阿含经卷十四第十二经此处作「实语得称誉，普施众皆亲」。

一二八○、本经叙说佛陀告诉一天子集财及用财之法。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。　

当时那位天子诵偈问佛陀说：

「究竟人应怎样去做，才能有智慧地去求取财物，

且无论财物的胜劣（多少），都能做正确地处理呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「首先应学习各种的工巧技艺，方便于集聚财物，

得到那些财物后，应当把它分作四分。

一分留作自己饮食之用，二分作营生投资事业用，

其余一分应储存起来，以便于贫乏不时之需。

所谓营生的事业，有的种田，有的做生意，

有的放牧牛羊，使其蕃殖，有的开旅馆以求财利，

有的建造房屋，有的制做床卧家具，这是六种助于营生的事业，

要努力去修作各种营生的事业，安乐地生存于世间。

如此善于修作事业，以智慧去求取财宝，

财宝就会随顺而生，就如众流归趋于大海一样。

如此财宝就会增益，就像蜜蜂采集各种的花味一样，

财宝日夜地增长，也好比蚂蚁的堆积蚁巢一样。

不可把财物交付给老朽的人，也不可交付给边远的人，

不可相信那些奸狡之徒，以及悭吝的人。

应亲附那些能成就事业的人，远离不能成就事业的人，

那些能成就事业的人，就好象炽盛的火焰一样光明。

　良善贵重的朋友，勤勉修善之士，

要如同气的亲兄弟一样，善能与他们和睦相处。

居于亲朋眷属中，有如牛王一样的明显，

应随着他们各自所应得的，分给他们财物和饮食，

这样于寿尽命终后，就能往生天上享受安乐！」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二八○经注释：

１、「云何人所作…：若胜若复劣」：别译杂阿含经卷十四第十三经此偈作「云何生为人，知见极明了？集诸财宝利，多少义云何？」

２、「不付老子财……及诸悭悋者」：别译杂阿含经此处作「财不寄老朽，不与边远人，恶人作鄙业，势力胜己者，终不以财宝，与如是等人。」

一二八一、本经叙说六天女于弹琴人所自说生天因缘。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，拘萨罗国有位弹琴的人，名叫粗牛，他在拘萨罗国的人间游行，止息于野外里。当时，有六位广大天宫的天女，她们来到拘萨罗国这位粗牛弹琴人处，告诉粗牛弹琴人说：『先生！先生！请您为我们弹琴，我们当会歌舞。』粗牛弹琴说：『好的，姊妹啊！我将会为你们弹琴，但是你们应当告诉我你们是什么人？为什么会生于天上呢？』天女答说：『先生啊！您且弹琴，我们将会歌舞，就在歌颂中，各自说出为什么会受生于天上的因缘。』那位拘萨罗国名叫粗牛的弹琴人于是便弹起琴来，而那六位天女也随即歌舞着。

第一位天女诵偈歌唱着说：

『如果男子或女人，用胜妙衣服去惠施他人，

由于这施衣的因缘，所受生的地方定会得到殊胜之处。

如将自己所爱念之物布施给人，就会往生天上，随意受快乐。

你看我居住在宫殿，乘空自在地游行，

我这天身有如真金所聚，是百位天女中最殊胜的一位。

观察我的这些福德，可说是所有回向中最殊胜的回向！』

第二位天女又诵偈说：

『如果男子或女人，用胜妙之香去惠施他人，

把自己所爱念喜欢的香拿去布施，就会往生天上，随意受快乐。

你看我居住在宫殿，乘空自在地游行，

我这天身有如真金所聚，是百位天女中最殊胜的一位。

观察我的这些福德，可说是所有回向中最殊胜的回向！』

第三位天女又诵偈说：

『如果男子或女人，用食物去惠施他人，

把自己所爱念喜欢的食物拿去布施，就会往生天上，随意受快乐。

你看我居住在宫殿，乘空自在地游行，

我这天身有如真金所聚，是百位天女中最殊胜的一位。

观察我的这些福德，可说是所有回向中最殊胜的回向！』

第四位天女又诵偈说：

『我忆念起过去世时，我曾经做他人的奴婢，

我不偷盗也不贪嗜，努力工作不懈怠，

衡量己腹，节制自身，分餐食去救助贫人。

现在你看我居住在宫殿，乘空自在地游行，

我这天身有如真金所聚，是百位天女中最殊胜的一位。

观察我的这些福德，可说是所有回向中最殊胜的回向！』

第五位天女又诵偈说：

『我忆念起过去世时，我曾经做他人的媳妇，

嫜姑（公婆）个性狂暴，常以粗恶的话骂我，

但我仍持节奉修媳妇之礼，卑逊柔顺地奉侍他们。

现在你看我居住在宫殿，乘空自在地游行，

我这天身有如真金所聚，是百位天女中最殊胜的一位。

观察我的这些福德，可说是所有回向中最殊胜的回向！』

第六位天女又诵偈说：

『我先世时曾经看见比丘、比丘尼的行迹，

我就跟从他们听闻正法，住宿一夜受持斋戒。

现在你看我居住在宫殿，乘空自在地游行，

　我这天身有如真金所聚，是百位天女中最殊胜的一位。

观察我的这些福德，可说是所有回向中最殊胜的回向！』

当时，拘萨罗国名叫粗牛的弹琴人就诵偈说：

『我今天来到这拘萨罗国的林园中真好，

得以拜见你们这些具足美妙天身的天女，

既拜见你们又听闻说法，我将会增修各种善业，

　由于现在修善的功德，将来也应当会往生天上！』

说完这些话后，这些天女便隐没不见了。」

佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

第一二八一经注释：

１、粗牛：别译杂阿含经作「俱絻罗」，为弹琴人之名。

２、阿舅：为对人之尊称，犹「您」、「先生」之意。

３、「施所爱念物，生天随所欲」：别译杂阿含经卷十四第十四经此处作「以舍所爱故，随意受快乐」。

４、嫜姑：古称丈夫的父母，犹今称公公、婆婆。

一二八二、本经叙说佛陀告诉一天子，应灭瞋恚，防护贪起，舍离无明，等观真谛。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。　

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「应当息灭什么法的生起呢？应当防护什么法的产生呢？

应当舍离什么法呢？应当正确观察什么才能得到快乐呢？」

当时，世尊诵偈回答说：

「应当息灭瞋恚的生起，预先防护贪欲的产生，

应当舍离愚痴无明，正确观察真谛就能得到快乐。

欲会生起各种的烦恼，欲是产生苦的根本，

调伏烦恼的话，众苦就会被调伏；

调伏众苦的话，烦恼也会被调伏。」

那时，那位天子又诵偈说？

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

于是，天子听闻佛陀的说法后，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一二八三、本经叙说佛陀告诉一天子，应以智慧修禅，断各种爱欲。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「如果一个人行为放逸，愚痴而住于恶慧，

只要精进禅思不再放逸的话，就能很快地灭尽一切烦恼。」　

当时，世尊诵偈回答说：

「并非世间的种种事，这些就是爱欲；

内心奔驰于各种的觉想，这些才叫做人的爱欲。

世间的种种事，常存在于世间；

以智慧修禅思的话，爱欲就会永远潜伏。

信仰是人们的伴侣，没有信仰就不能得度；

信仰能增美他的名声，命终后就会受生于天上。

对于身体，应作虚空不实之想，名（精神）与色（物质）都是不坚固的；

　不执着于名色的话，就能远离纯苦的五阴积聚。

观察如此真实之义，就能如实解脱，而哀悯群生；

由于具有这智慧的缘故，世人就会称叹供养你！

能够断灭各种的杂相，超绝生死之流；

超度一切生死之流后，就叫做比丘！」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二八三经注释：

１、愚痴离恶慧：此句中「离」字，参考第一二七一经：「若于正法、律，厌恶住恶慧」句，疑作「住」字。

２、「非世间众事……是名士夫欲」：汉译南传大藏经相对经文此处作「世之诸对象，乃非是爱欲，于贪之思念，此人之爱欲」。

一二八四、本经叙说佛陀告诉一天子，应与正士同处、共事，解知正士法。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「应与什么人同处？又应与什么人共事呢？

应解知什么人之法，才叫做殊胜而非鄙恶呢？」

　当时，世尊诵偈回答说：

　「应与正士同游，与正士共事；

解知正士之法，这样才叫殊胜而非鄙恶。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一二八五、本经叙说佛陀告诉一天子，悭吝会常得恐怖；如法布施，则会常获福报。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈说：

「悭吝产生于心中，就不能行布施；

只有具有明智的求福人，才能行惠施予人。」

当时，世尊诵偈答说：　

「怖畏贫乏而不行布施，就会常得不布施的怖畏，

怖畏于饥渴，那么悭吝就会从怖畏生起。

　这一世以及其他世，就会常愚痴而受饥渴的怖畏，

　即使人死了，这业报并不会跟随死去，仍会独往而没有资粮。

　少财能行布施，多财难舍也能舍，

如此难舍而能舍，这样就叫做难施。

　愚痴无知的人不能觉知，只有有智慧的人才能知道这难以知道的道理，

应依法养育妻子，虽少财也能净心施与。

　举行百千次的供牲祭祀大会，所获得的福利，

比起前面的如法布施，也不及它的十六分之一。

　鞭打捆缚恼害众生，所得到的一切财物，

用来惠施而安定国土，这样就叫做有罪施，

拿来与平等的布施相比较，无论怎么称量，都是比不上的。

　如法而行，不造作恶业，所得的财物用来布施与人，

虽难施而能行布施，这样就是与贤圣者的布施相应，

那么无论前往何处都会经常得到福报，寿终后也会往生天上。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一二八六、本经叙说佛陀被金槍刺伤脚，仍安忍修道，八位山神天子乃诵偈赞叹之。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处的石室中。

那时，世尊被金槍刺伤了脚，过没多久，身体就生起苦痛。然而他却能得到不苦不乐的平等舍心，具有正智正念，自己能够安忍，并无退减的想法。

那个地方有八位山神天子，他们这样想着：今日世尊住在王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处的石室中，被金槍刺伤了脚，虽然身体生起了苦痛，然而却能得到不苦不乐的舍心，具有正念正智，自己能够安忍，无所退减，我们应当去到他面前赞叹他。如此思惟后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

第一位天神诵偈赞叹说：

「沙门瞿昙，您是世人中的狮子！

　身体虽然遭受苦痛，但是您自己还是能够安忍，

具有正智正念，不会有所退减。」

第二位天神又诵偈赞叹说：

「这位大士是大龙象，这位大士是牛王，

这位大士最为勇力，这位大士是良马，

这位大士最为上首，这位大士最殊胜！」

第三位天子又诵偈赞叹说：

「这位沙门瞿昙，是人们中的白莲花！

身体虽然生起各种的苦痛，然而他却能行舍心，

保持正智正念，自己能够安忍，

而不会有所退减。」

第四位天子又赞叹说：「如有人对于沙门瞿昙││这位人中之白莲花││的说法，违逆怨责的话，应知这些人长夜将会得到没有利益的痛苦，只有那些不知真实情况的人除外。」

第五位天子又诵偈赞叹说：

「观察他入于三昧的正定，善住于正受中，

解脱而远离一切尘垢，不踊跃也不沉没，

他的内心常保持安稳，而得到心灵的解脱。」

第六位天子又诵偈说：

「经历五百年，读诵婆罗门经典，

精勤修习苦行，也不能解脱远离尘垢，

因为这是属于卑下的种类，不能度达彼岸。」

第七位天子又诵偈说：

「被欲念所逼迫，持戒所系缚，

勇猛地修习苦行，虽经历百年，

他的心灵仍然不得解脱，不能远离尘垢，

因为这是属于卑下的种类，不能度达彼岸。」

第八位天子又诵偈说：

「内心充满骄慢、爱欲，不能调伏自己的心，

不能得到三昧的正定，以及牟尼（寂静）的正受，

虽独自居处山林中，他的心却经常放逸懈怠，

面对那死亡的魔军，就不能度达彼岸了。」

当时，那八位山神天子各自赞叹后，向佛陀顶礼，便隐没不见。

第一二八六经注释：

１、金鎗：汉译南传大藏经相对经文此处作「岩石碎片」。

２、舍心：即不苦不乐，平等之心。

３、分陀利：白莲花。

一二八七、本经叙说佛陀告诉一天子，爱欲最广，口腹最深，骄慢最高，佛陀最殊胜。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈说：

「最广没有胜过于大地的，最深没有超越过大海的，

最高没有超过须弥山的，大士中没有比天神毗纽殊胜的！」

当时，世尊诵偈答说：

「最广没有胜过于爱欲的，最深没有越过口腹的，

　最高没有超过骄慢的，大士中没有比佛陀殊胜的！」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二八七经注释：

１、毗纽：天神名。又作毗瑟笯、毗湿奴。为印度教毗瑟笯派所奉之宇宙创造的最高神。

一二八八、本经叙说佛陀告诉一天子，福聚为火、风、水所不能坏，恶王盗贼所不能夺，乐报终究不亡失。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「什么东西不会被火烧毁？什么东西不会被风吹走？

当水灾破坏大地时，什么东西不会被流散呢？

　暴王及盗贼，强取劫掠人民财物时，

怎样的男子或女人，不会被他们抢夺呢？

是什么珍贵的宝藏，终究不会亡失掉呢？」

当时，世尊诵偈回答说：

「福德不会被火烧毁，福德不会被风吹走，

水灾破坏大地时，福德不会被水流散。

暴王及盗贼，强夺人民财宝时，

如果男子或女人有福德，就不会被劫夺。

乐报的宝藏，终究不会亡失掉的！」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二八八经注释：

１、福火所不烧：别译杂阿含经卷十四第二一经此处作「福聚火不烧」。

一二八九、本经叙说佛陀告诉一天子，信为应持资粮，福德不会被劫夺，沙门常来诣，则智慧者欣乐。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「什么是所应当执持的资粮呢？什么东西是盗贼所不能劫夺呢？

什么人劫夺时应当阻止呢？什么人劫夺时不必阻止呢？

什么人常来探访，有智慧的人会感到喜乐呢？」

当时，世尊诵偈回答说：

「信仰是所应执持的资粮，福德不会被劫夺，

盗贼劫夺就应加以阻止，沙门劫夺应心生欢喜，

　沙门常来探访，有智慧的人会感到欣乐。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

于是，天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二八九经注释：

１、「信者持资粮……智慧者欣乐」：别译杂阿含经卷十四第二二经此偈作「信为远资粮，福聚非贼劫，贼劫戒遮杀，沙门劫生喜，数亲近沙门，智者生欣悦。」

一二九Ｏ、本经叙说佛陀告诉一天子，世间难得的四件事。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「您能遮障世间的一切事物，知道一切的世间法，

乐于安慰一切众生，希望世尊您能为我解说，

　究竟什么是世间最为难得的事呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「身为人主而能践行忍辱，贫穷无财而能想布施与人，

遭遇厄难仍能依法而行，身处富贵而能修习远离，

如此四件事情，就是最为难得的事！　」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

　您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二九○经注释：

１、「一切相映障……最为难得者」：此偈别译杂阿含经卷十四第二四经作「佛为天人师，于诸物中胜，能知一切法，利益诸世间。一切诸难中，何物最为难？唯愿大仙尊，为我分别说。」映障，即蔽障。

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杂阿含经卷第四十八 时间：2010-11-25 00:00:00 来源： 作者：

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杂阿含经卷第四十八
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