一一二八、本经叙说佛告波斯匿王，布施予远离五支，成就五支，建立福田之沙门、婆罗门，将可得到大福利、大果报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！应布施给什么人呢？」
佛陀说：「大王啊！就随心布施给所乐愿的人吧！」
波斯匿王又问佛陀说：「应施于什么人，才能得到大果报呢？」
佛陀说：「大王啊！这是不同的问题。你所问『应施予什么人？』这是一个问题。又问『应施予什么人，才能得到大果报呢？』这又是另一个问题。我现在且问你，你就随意回答我。大王啊！譬如这个国家与他国临阵战斗，要招集所有战士们。有一位婆罗门的儿子从东方来，年少而幼稚，柔弱而端正，肤白发黑，不曾学习武艺，也不曾学习各种作战方法与策略，临阵恐怖退却，无法自安，不敢面对敌人，无论击刺或射箭，不知方法，不能伤到敌人。怎样呢？大王啊！像这样的战士，大王会奖赏他吗？」
波斯匿王答佛陀说：「不会奖赏他的，世尊！」
「同样地，大王啊！有剎帝利的儿子从南方来，鞞舍（平民阶级）的儿子从西方来，首陀罗（奴隶阶级）的儿子从北方来，他们都没有任何技术，也都如东方婆罗门的儿子一样，大王你将会奖赏他们吗？」
波斯匿王答佛陀说：「我不会奖赏他们的，世尊！」
佛陀告诉大王说：「如果这个国家招集军士迎接战斗时，有婆罗门的儿子从东方来，年少端正，肤白发黑，善于学习武艺，知道战斗的方法，极为勇健，无所畏惧，艰苦战斗而不退却，且能定心仔细观察，挥动干戈而伤害对方，能攻破强大的敌人。怎样呢？大王啊！像这样的战士，你是否会加倍重赏他呢？」
波斯匿王答说：「我会重赏他的，世尊！」
「同样地，有剎帝利的儿子从南方来，鞞舍的儿子从西方来，首陀罗的儿子从北方来，他们各个都是年少端正，善于各种技艺，极为勇健，能艰苦战斗，击退敌人，就如东方那位婆罗门的儿子一样。像这样的战士，大王你会重赏他吗？」
波斯匿王答佛陀说：「我会重赏他的，世尊！」
佛陀又说：「大王啊！有这样的沙门、婆罗门，他们已远离了五种邪法，成就五种善法，建立了福田。凡是布施给这福田的人，就能得到大福利，得到大果报。是舍离了那五种邪法呢？就是所谓的贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，对此五盖都已断已知，这样就叫做舍离了五种邪法。是成就了那五种善法呢？就是成就了无学（阿罗汉）的戒身，及成就了无学的定身、慧身、解脱身、解脱知见身，这样就叫做成就了五种善法。大王啊！像这样地舍离五种邪法，成就五种善法的沙门、婆罗门，他们都已建立了福田。凡是布施这些福田的人，就能得到大果报。」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「挥动干戈勇猛战斗，才能称为勇敢的斗士，
由于他善于战斗缘故，所以就随功而重加赏赐；
不奖赏那些名族后裔，却怯劣无勇的人。
行忍辱而修学贤良，见真谛以建立福田，
贤圣的律仪都具备，成就了深妙智慧的话，
他的族姓虽然卑微，也能成为布施的福田。
衣服、饮食、钱财、珍宝，以及床卧等众具，
都应拿来敬施他，因为他能执持净戒的缘故。
在村人外边的林野之际，凿井给行人使用，
溪谷的地方搭建桥梁，远路之处建筑房舍，
那么有戒德而又多闻的大众，行路时就能有止息处。
譬如层层云起，雷声震动，电光闪耀，
普遍下雨沾溉土壤，那么各种草木就会长得很茂盛，
飞禽走兽都会很欢喜，农夫也都很快乐。
如此以清净的信心，闻知智慧而舍离悭吝的污垢，
以钱财及丰盛的饮食，常施予良好的福田，
就会高声欢唱，而增益欢爱，有如雷雨沾溉良田一样。
布施的功德会注流入福泽，沾溉施主的心；
财富、名称之流，会及于涅槃的大果。」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
一一二九、本经叙说佛告波斯匿王，由于行作身、口、意三业的善恶，可有四种不同的轮回转变。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「怎样呢？世尊啊！婆罗门死后，还是会受生为自姓婆罗门家，剎帝利、鞞舍、首陀罗死后，也还是都会受生为自姓之家吗？」
佛陀说：「大王啊！怎么会是这样的呢？大王应当要知道，有四种人。是那四种呢？就是有一种人，他会从冥暗处而至于另外一个冥暗之处；有一种人，他会从冥暗处而至于另外一个光明之处；有一种人，他会从光明处而至于另外一个冥暗之处；有一种人，他会从光明处而至于另外一个光明处。
大王啊！怎样叫做从冥暗处而至于另外一个冥暗之处的人呢？就是说有人受生于卑贱族姓之家，比如生于旃陀罗家、鱼猎家、作竹笼家、车师家，以及其余以种种下贱工巧为业之家，过着贫穷的生活，形体憔悴，而又学习卑贱的行业，也还是居于卑贱为人奴役遣使，这就叫做冥暗之处。居处在这冥暗之中，又行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行，由于这样的因缘，身坏命终之后，将会受生于恶道，堕入地狱之中。就像有人从冥暗处又进入另一冥暗之处，从厕所又进入另一厕所，用污血来洗涤污血，舍去恶而又接受另一种恶一样；从冥暗处进入另一冥暗之处的人，也是像这样子，所以就叫做从冥暗处进入另一冥暗之处。
怎样叫做冥暗处进入另外一个光明之处呢？就是说有人受生于卑贱族姓之家，……乃至为人行作各种鄙贱的行业，这样就叫做冥暗之处。然而那个人居住在这冥暗之处中，能行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行，由于这样的因缘，身坏命终之后，生于善道，受天的化生。譬如有人升登于床，又上升跨乘骑马，又从骑马而升乘大象；从冥暗处进入另外一个光明之处，也是像这样子，这样就叫做有人从冥暗处进入另外一个光明之处。
怎样叫做有人从光明处进入另外一个冥暗之处呢？就是说世人生于富乐的家庭││比如剎帝利大姓家、婆罗门大姓家、长者大姓家，以及生于其余种种富乐的家庭中，拥有众多钱财、奴婢、供使唤的宾客，知识广博，身体端正，聪明又有智慧，这样就叫做光明之处。可是他居住在这光明之处中，却行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行，由于这样的因缘，身坏命终之后，生于恶道，堕入地狱之中。譬如有人从高楼而下乘于大象，下大象而乘马，下马而乘车，下车而坐床，下床而堕地，又从地上掉入坑中；从光明处进入另外一个黑暗之处的人，也是像这样子。
怎样叫做有人从光明处进入另外一个光明之处呢？就是说有世人生于富乐的家庭，……乃至形相长得端正庄严，这样就叫做光明之处。在这光明之处中，能行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行，由于这样的因缘，身坏命终之后，生于善道，受天的化生。譬如有人，从此座楼观而到另外一座楼观，就像这样，……乃至从此床座而到另外一个床座；从光明处进入到另外一个光明之处的人，也是像这样子，这样就叫做有人从光明处进入到另外一个光明之处。这时，世尊又唱诵诗偈说：
「贫穷困苦的人，没有净信而增长他的瞋恨，
悭吝贪欲，有邪恶的思想，愚惑而不知恭敬；
遇见沙门道士，持戒多闻的人，
毁呰而不称誉他，障碍他人的布施与受供。
像这样的人，从此世到了他世，
将会堕入地狱中，从冥暗处进入到另一个冥暗之处。
如有贫穷之人，具有净信心而少瞋恨，
常生惭愧之心，行惠施而远离悭吝的垢秽；
遇见沙门、梵志，以及持戒多闻的人，
能够谦虚向他问讯，随宜而善于供养他，
并能劝导使他人行布施，赞叹布施及受供的人；
如此修善之人，从此世到了他世，
将会上生于善道的天上，从冥暗处而进入到光明之处。
又有生于富乐家庭的人，没有净信而又多瞋恨，
悭吝贪欲，起嫉妒邪恶的思想，邪惑而不知恭敬；
遇见沙门、梵志，毁呰而不予称誉，
障碍他人的惠施，也断阻了受施的人；
像这样邪恶的人，从此世到了他世，
将会堕生于痛苦的地狱里，从光明处而进入于冥暗中。
如为生于富乐之家的人，具有信心又能不瞋恨，
常起惭愧之心，能行惠施而远离瞋妒；
遇见沙门、梵志，以及持戒多闻的人，
就会首先奉迎问讯，随宜供给他所需之物，
劝导使人供养他，赞叹布施及受供的人；
像这样的人，从此世到了他世，
就会受生到三十三天，从光明处而进入另一个光明之处。」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一二九经注释：
１、「为婆罗门死还生自姓婆罗门家，剎利、鞞舍、首陀罗家耶」：别译杂阿含经卷四第七经此处作「婆罗门种常生婆罗门家，剎利种常生剎利家不？」
２、旃陀罗：为印度四姓中，居于首陀罗阶级之最下位者，乃最下级之种族，专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。
３、竹作家：汉译南传大藏经相对经文作「作竹笼家」。
一一三Ｏ、本经叙说佛告波斯匿王，恶劫、老、病、死常磨迮众生，如石山四方磨地而来，故当修善、净信三宝。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王于白天身蒙尘土，来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
佛陀问说：「大王啊！你从何处来呢？」
波斯匿王答佛陀说：「世尊啊！我是依那灌顶王之法，于人中自在如意，精勤努力，君临天下，治理王事，四处巡行观察，而后来到这里的。」
佛陀告诉大王说：「我现在且问大王，你就随意回答我。譬如有人从东方来，此人说话信实、有根据，不曾虚假妄语，他告诉大王说：『我从东方来，看见一座石山，方广极大，不能穿透，不能毁坏，也没有缺坏处，这山辗磨着大地而来，一切众生草木之类，全都给磨碎了。』从南、西、北方也有人来，这些人同样是说话信实、有根据，不曾虚假妄言，他们都来告诉大王说：『我看见一座石山，极为高大方广，不能切断，不能毁坏，也没有缺坏处，这山辗磨着大地而来，所有草木众生全都给磨碎了。』大王啊！你的意见怎样呢？像这样险恶相杀极为恐怖的景象，众生的命运已尽，人道再也难得。这时，你应当作何打算呢？」
波斯匿王答佛陀说：「如果是这样的话，再也没有其它解决的方法了，这时只应当修习善业，专心努力地修习佛法与戒律了。」
佛陀又问大王说：「为什么这样说：『如此险恶的景象于世间忽然发起，众生的命运已尽，人身再也难得，这时只当行法、行义、行福，专心努力修习佛陀的教诫呢？』为什么不说：『灌顶王之位乃是众人之首，他能自在如意，君临天下，应当去治理各种事务与众人呢？』」
波斯匿王答佛陀说：「世尊啊！那是在平常的时候才说：『灌顶王之位是众人之首，君临天下，多所经营，以言语来斗争言语，以财物去斗取财物，以象兵斗象兵，以战车斗战车，以步兵斗步兵。』可是当那险恶恐怖的景象于世间生起时，那些的斗争无论是胜利或失败，便一样都不能自在如意了。所以我说：『这险恶恐怖的景象突然于世间生起时，众生的命运已尽，人身再也难得，没有其它的解决方法，这时只有行义、行法、行福，对于佛陀的教诫专心归依了。』」
佛陀告诉大王说：「是的！是的！经常辗磨压迫众生的，就是有恶劫，以及老、病、死的磨迫。应当做什么打算呢？此时正应去修义、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤努力。」这时，世尊唱诵诗偈说：
「就好象有大石山，既高又广没有缺坏处，
周遍四方而来，辗磨压迫着这个大地，
这不是用兵马或咒术之力所能防御的。
恶劫及老、病、死，也是如此地常磨迫着众生，
四种的大族姓，栴陀罗、猎师，
在家及出家众，持戒或犯戒的人，
一切都会受到磨迫的，没有能够救护他们的人。
所以有智慧的人，会观察自己的义利，
建立清净的信心，信仰佛、法、僧三宝，
使身、口、意清净，随顺着正法，
在现世中得到美好的名称，命终后也会往生于天上。」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一三Ｏ经注释：
１、「从彼灌顶王法……而来至此」：别译杂阿含经卷四第八经此处则作「世尊！国事广大，众务猥多，断理庶讫，来诣佛所，以是之故身体坌尘。」
２、「譬如有人从东方来……未曾虚妄」：别译杂阿含经此处作「譬如有人从东方来，禀性正直，未曾虚妄，为众所信。」汉译南传大藏经相对经文此处则作「于此可信、可赖者从东方来」。
３、磨迮：迮，压迫。磨迮，辗磨压迫。
４、恶劫：泛指一切的灾难。
一一三一、本经叙说佛告波斯匿王，勿速决他人为阿罗汉，应多观其戒行，方能不受骗。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。当时，有七名尼干子（即耆那教徒），七名阇耆罗（结发外道），七名一舍罗（一衣外道），他们的身形都很粗大，徘徊行住于祇洹门外。
这时，波斯匿王遥见这些人徘徊于门外，就从座席起来，走到他们跟前，恭敬合掌问讯，自我称名三次，说：「我是波斯匿王，拘萨罗国王。」
当时，世尊问波斯匿王说：「你现在为什么要恭敬这些人，三次自称姓名，向他们合掌问讯呢？」
波斯匿王回答佛陀说：「因为我这样想着：世间如果有阿罗汉的话，这些人应该就是了。」
佛陀告诉波斯匿王说：「你现在且停止此念！你并不能知道他们是阿罗汉，或不是阿罗汉，因为你还没有得到他心智的缘故。你且当亲近这些人，观察他们的戒行，日子久了自然可知，不可速自决定！要仔细观察，不要静默不察！应当运用智慧，不可愚昧；等他们经历过各种苦难，就能辨别他们的贤劣；跟他们交往、观察，那么真伪就可分辨。观察他们的说法就能知道他们的智慧，日子久了，就能知道他们的真象，不是一下子就能认识，应当运用思惟，以智慧去做观察！」
波斯匿王答佛陀说：「真是奇妙！世尊啊！您这个道理讲得真好，您说：『长久地相习近，观察他们的戒行，……乃至观察他们的说法，就能知道他们的智慧。』我家里有人，也曾出家，作这些形相，遍游他国，后来回来了，就舍弃了他的衣服，去享受世间的五欲了。所以可知，世尊的说法真好，是应该和他们一同相处，观察他们的戒行，……乃至观察他们的言说而知道他们的智慧。」
这时，世尊唱诵诗偈说：
「不因所看见的形相，去判知他人的善恶；
也不应只暂时的相见，就和他同心志。
有人身、口表现得很严谨，可是他的俗心并不敛摄；
就好象把一块鍮石铜，外表涂以真金的颜色一样。
如此内里怀着鄙杂的心念，外表假现神圣的威仪，
各国去游行，欺骗世间的人。」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一三一经注释：
１、洛莫：同落寞，寂静之意。
２、交契计挍：交契，指与对方多接触。计挍，同计校，意为观察、分别。
３、见说知明：别译杂阿含经作「欲试其智，听其所说」。听他所说的话，便知他的智慧如何。
４、鍮石铜：铜与锌的合金，即黄铜。鍮石铜涂以真金色，就像黄金。
一一三二、本经叙说波斯匿王等七国王，对于五欲中何者为第一争论不休，往问佛，佛告以当其所爱，则言最胜，无比无上。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，以波斯匿王为首，并有七位国王，以及诸大臣们，都来共同集会，他们如此地辩论着：「五欲之中，那一种是第一最好的呢？」有一人说：「色才是第一最好的。」又有人宣称声、香、味、触才是第一最好的。其中有人建议说：「我们人人各自称说是第一，终究无法判定，应当去见世尊，问他这个问题。我们就遵照世尊的说法，然后一同忆持。」
当时，就以波斯匿王为首，共七位国王，及大臣、眷属们，一同来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊！我们七位国王及诸大臣们这样地辩论着：『五欲之中，那一种最为殊胜呢？』其中有人说色最殊胜，有人说声最殊胜，有人说香最殊胜，有人说味最殊胜，有人说触最殊胜，最后都无法决定答案。所以我们来请问世尊您，到底那一种才是最殊胜的呢？」
佛陀告诉诸王说：「人们都会各自随己所适意之境而说最好，但这些都不是究竟之说。由于这样的缘故，我说对于色、声、香、味、触等五妙欲的逐求，自会有人对于色境感到适意，于是就仅爱此一色境，而感到心满意足，即使其上还有许多更殊胜的色境，但因不是他所喜爱的，所以不去碰触，也不愿瞧它一眼，自认为自己所爱的就是第一最好，再没有比它更好的了。就如爱色境人的想法一样，像这对声、香、味、触境喜爱的人，也都会有如此的想法。当他喜爱的时候，就说这个最好，内心欢喜，乐着于它，虽然更有胜过于它的东西，但因不是他所想要的，所以不去碰触，也不愿瞧它一眼，认为只有我所喜爱的东西才是最殊胜、最美妙，没有能比得上它的。」
当时，座席中有一位优婆塞（在家居士），名叫栴檀，他从座席起来，整理好衣服，偏露着右肩，恭敬合掌禀告佛陀说：「我有个想法，世尊！我有一个想法，善逝！」
佛陀告诉优婆塞说：「你有一个想法，栴檀！快说出来吧！栴檀！」
这时，栴檀优婆塞就唱诵诗偈说：
「央伽族姓之王，穿著珠宝璎珞装饰的铠衣，
摩竭陀国的民众都欣庆地聚集着，因为如来在他们的国里成道；
如来的名闻普遍流布，就如大雪山王一样；
又如净水中的莲花，清净而没有瑕秽，
随着日光而开放，芬香熏满着他们的国家。
又在央耆国里大放光明，犹如空中的太阳；
观察如来的智慧神力，就如夜里燃起的炬火一样，
作为人间的眼目，作为大智慧者，为前来启问的人解决疑惑。」
当时，各国王都赞叹着说：「你的想法真好！栴檀优婆塞！」
这时，七位国王便脱下以七宝装饰的上衣，奉献给优婆塞。
当时，那七位国王听闻佛陀的说法内心欢喜不已，就从座席起来离去。
那时，栴檀优婆塞知道诸王都已离去，便从座席起来，整理好衣服，偏露着右肩，恭敬合掌禀告佛陀说：「现在七位国王赠我七件上衣，希望世尊能接受这七件衣服的供养，也是因为哀悯我的缘故！」
当时，世尊因为哀悯他的缘故，就接受了这七件上衣，栴檀优婆塞内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一三二经注释：
１、「各随意适我……无比无上」：别译杂阿含经此处作「若于色中，取其像貌，心意封着，称适其意，当于尔时，设有妙色胜于此者，但以所着为胜，不顾色妙；声、香、味、触亦复如是，乃至于触受，其相貌心意计着，以为最胜。」
２、「善说，世尊！善说，善逝！」：别译杂阿含经此处作「世尊！欲有所说，唯愿听许。」巴利英译本此处作Ａn idea is revealed to me, Exalted One！ An idea is revealed to me, Blessed One！（我有一个想法，世尊！我有一个想法，善逝！）白话译解是参酌南传而成。
３、「央耆国明显，犹如空中日」：别译杂阿含经此处作「佛亦如日处虚空，光明周普照世界。」
一一三三、本经叙说波斯匿王患身肥大，佛劝其食应节量。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王身体很肥大，全身流汗，来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，不断地喘息着。
当时，世尊告诉波斯匿王说：「大王你的身体太肥胖了！」
大王答佛陀说：「是的，世尊！我患了身体太肥胖的毛病，常因这身体太肥胖的缘故，而感到惭耻厌苦。」
这时，世尊就唱诵诗偈说：
「人们应当常自我系念，每次饮食知所节量；
如此则各种苦受会减少，安稳消化而保长寿。」
那时有一位年青人，名叫郁多罗，坐于大会中。当时，波斯匿王就告诉郁多罗说：「你能从世尊受持刚才所说的诗偈，每到吃饭之时，就为我唱诵它吗？若能如此的话，我就赏赐你金钱十万，而且常给予你食物。」
郁多罗答王说：「我愿奉教，当会依时讽诵！」
当时，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
这时，郁多罗知波斯匿王已离去，便到世尊跟前，受学所唱诵的诗偈，在大王每次吃食之时，便为他讽诵，告诉大王说：「我依佛、世尊、如来、应供、等正觉的所知所见，而唱诵这首诗偈：
『人们应当常自我系念，每次饮食知所节量；
如此则各种苦受会减少，安稳消化而保长寿。』」
就像这样，波斯匿王渐渐到了后来，身体变为瘦挺，容貌端正，他就在于楼阁之上，向着佛陀所住之处，恭敬合掌，右膝跪地，三次如此称说：「南无敬礼世尊、如来、应供、等正觉，南无敬礼世尊、如来、应供、等正觉，给我得到现世的利益、后世的利益、现世与后世的利益，因为饭食能知节量的缘故。」
第一一三三经注释：
１、「人当自系念……安消而保寿」：别译杂阿含经卷四第十一经此处作「夫人常当自忆念，若得饮食应知量；身体轻便受苦少，正得消化护命长。」汉译南传大藏经相对经文此处作「以常持正念，取食知量人，则少有其苦，迟老得寿长。」
一一三四、本经叙说年少阿修罗于佛面前瞋骂呵责，闻佛陀说法后悔悟。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国里。
那时，有位名叫阿修罗的年青人来到佛陀住处，于佛陀面前，用粗恶不善的话来怒骂呵责。
当时，世尊就对他唱诵诗偈说：
「不怒胜过瞋恚，不善的要以善降伏他，
惠施能制伏悭贪，真话可破坏妄语。
不骂也不暴虐人，要常保持贤圣之心；
而恶人却怀瞋恨，坚住不动如石山。
生起瞋恚而能摄控，胜于控制狂奔的马车；
我说善于驾御的人，不是指那执着缰绳的人。」
这时，年轻的阿修罗禀告佛陀说：「瞿昙啊！我现在向您悔过，我如愚如痴一样，不辨事理，所行不善，以致在瞿昙您的面前诃骂毁辱您。」如此忏悔过后，当时，阿修罗听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一三四经注释：
１年少阿修罗：阿修罗，此为人名，非六道中之阿修罗道。依南传所说，他是因闻其家人于如来处出家，而来辱骂如来。
２「恶人住瞋恨，不动如石山」：别译杂阿含经卷四第十二经此处作「亲近恶人者，当知此众生，积瞋如丘山。」
３「我说善御士，非彼摄绳者」：我说善于驾御的人，不是指那手执缰绳的人。意即善于摄控瞋恚的人，才是善御之人。
一一三五、本经叙说宾耆迦婆罗门于世尊面前瞋骂呵责，后闻佛陀说法后悔悟。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位名叫宾耆迦的年轻婆罗门来到佛陀住处，于世尊面前说粗恶不善的话，怒骂呵责。
当时，世尊告诉年轻的宾耆迦说：「如果是在一吉星高照的日子里，你是否会集聚宗亲眷属们宴会呢？」
宾耆答佛陀说：「是的，瞿昙！」
佛陀问宾耆说：「如果你的宗亲不愿受请吃食的话，你将怎么办呢？」
宾耆答佛陀说：「他若不愿受请吃食的话，那食物还是属于我的。」
佛陀告诉宾耆说：「你就像这样子，在如来面前说粗恶不善的话，辱骂呵责我，我终究是不接受的，这些辱骂的话语，应当是属于谁呢？」
宾耆答佛陀说：「如此的话，瞿昙啊！他虽不接受，我犹且相赠给他，那么便是给与他了。」
佛陀问宾耆说：「你如此做法不能说是彼此互相赠予，又如何能相与呢？」
宾耆问佛陀说：「为什么彼此互相赠予，就叫做相与呢？为什么不接受赠予的话，就不能叫做相与呢？」
佛陀告诉宾耆说：「如果是这样子：遇人骂我时，我就回骂他；遇人瞋怒我时，我就瞋怒他；遇人打我时，我就回打他；遇人斗我时，我就回斗他。这样就叫做彼此互相赠予，名为相与。宾耆啊！如果遇人骂我时，我不回骂他；遇人瞋怒我时，我不瞋怒他；遇人打我时，我不回打他；遇人斗我时，我不回斗他。像这样子的话，彼此不互相赠予，就不能叫做相与。」
宾耆问佛陀说：「瞿昙啊！我听闻往昔婆罗门长老中宿德行道的大师说：『在如来、应供、等正觉的面前辱骂他，以瞋恚呵责他，他是不会瞋恚、不会愤怒的。』现在瞿昙你是否起瞋恚了呢？」
这时，世尊就唱诵诗偈说：
「我已没有瞋恚，怎会起瞋恚呢？有正命而调顺自己，
有正智而心灵得到解脱，如此有智慧的人是不会起瞋恚的。
以瞋恚去回报瞋恚的人，这就是暴恶的人；
如不以瞋恚回报瞋恚，临敌之时就能制伏难以制伏的敌人；
不瞋恚胜过瞋恚，三段诗偈就如前经所说的一样。」
当时，年轻的宾耆禀告佛陀说：「我愿悔过！瞿昙啊！我如愚如痴一样，不能明辨事理，所行不善，竟于沙门瞿昙您面前讲说粗恶不善的话语，怒骂呵责您。」他听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一三五经注释：
１、「无瞋何有瞋……慧者无有瞋」：别译杂阿含经卷四第十三经此处作「无有瞋恚者，于何而得瞋？调顺正命者，无瞋汝当知。」汉译南传大藏经相对经文此处则作「无忿自调御，是为正生活，有正智解脱，寂静如是人，忿由何处起？」
２「以瞋报瞋者……临敌伏难伏」：别译杂阿含经此处作「若瞋不报瞋，斗战难为胜；若不加报者，是则名为上。」汉译南传大藏经相对经文此处作「以忿还忿者，更为是恶事；不以忿还忿，战得二胜利。」
３三偈：指前面第一一三四经之诗偈而言，此诗偈十二句，每四句为一段，刚好为三段。
一一三六、本经叙说婆罗豆婆遮婆罗门于世尊前詈骂呵责，后闻佛说法而悔悟。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国东园的鹿子母讲堂里。
那时，世尊于下午时从禅定中出定，去到讲堂东荫的凉荫中，在露地里经行。
当时，有位健骂的婆罗豆婆遮婆罗门来到佛陀之处，于世尊面前讲说粗恶不善的话语，辱骂呵责世尊。世尊经行着，他就跟随在世尊后面行走。世尊经行结束，停于一处。那位婆罗门问说：「瞿昙你屈服了吗？」
这时，世尊就唱诵诗偈说：
「胜利的人会更增长别人的怨恨，被降伏的人则睡卧不安稳；
胜利与降伏二种都舍弃，这样才能得安稳的睡眠。」
婆罗门禀告佛陀说：「瞿昙啊！我现在向您悔过，我如愚如痴一样，不能辨明事理，所行不善，如之何竟在瞿昙面前讲说粗恶不善的话语，辱骂呵责您呢？」
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便即离去。
一一三七、本经意同前经，唯佛陀所诵诗偈不同。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国东园的鹿子母讲堂里。世尊于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城里乞食。那时，有位健骂的婆罗豆婆遮婆罗门，他遥见世尊，便说出粗恶不善的话语，怒骂呵责他，并掀起尘土来撒向佛身。当时，有阵逆风还吹尘土，反撒在自己身上。
这时，世尊就唱诵诗偈说：
「如果人没有瞋恨心，而有辱骂加之于他的话，
他还是清净不会有结垢，那些恶事就会回归骂的人自己；
就像抓土撒向他人，遇到逆风反而沾污自己一样。」
当时，那位婆罗门禀告佛陀说：「我愿悔过！瞿昙啊！我如愚如痴一样，不能辨明事理，所行不善，如之何竟在瞿昙面前讲说粗恶不善的话语，辱骂呵责您呢？」
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便即离去。
第一一三七经注释：
１、坌身：坌，音ㄈㄣˋ，坌身，尘土飞扬飘落在身体上。
一一三八、本经叙说违义婆罗门原想留难佛陀之说法，后闻佛说法后悔悟。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到了舍卫城的祇树给孤独园。
那时，有位名叫违义的婆罗门，他听闻沙门瞿昙从拘萨罗国人间游行教化，来到了舍卫城的祇树给孤独园。听闻后，他这样想着：我应当前往沙门瞿昙住处，听闻他的说法，然后再反对他的义理。如此思考后，就前往精舍，走到世尊住处。
当时，世尊正被无量弟子们围绕着说法。世尊遥见违义婆罗门过来，便立即静默着。
违义婆罗门告诉佛陀说：「请瞿昙您说法，我很乐意听闻！」
这时，世尊就唱诵诗偈说：
「违义婆罗门啊！你未能了解深妙的义理；
内怀着嫉恨之心，想要留难我所说之法。
你若能调伏反对的心理，以及各种不信乐的意念；
息止各种障碍的垢秽，那么就能了解深妙的说法了。」
当时，违义婆罗门这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的心意。他听闻了佛陀的说法后，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
一一三九、本经叙说有位名叫不害之婆罗门来问佛其名是否称实，佛言若身、口、意皆不害，则为称实。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。世尊于早晨时穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。
当时，有位名叫不害的婆罗门来到佛陀跟前，问佛陀说：「世尊啊！我的名字叫不害，是否名实相符呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「如此名称与实际相符││身不行伤害，口不行毁害，心不行损害的话，就叫做名实相符了。」这时世尊就唱诵诗偈说：
「如果心（身）不行杀害，口、意也都能如此；
这样就是远离了杀害，不会恐怖众生了。」
佛陀说完这段经文后，不害婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便即离去。
第一一三九经注释：
１、若心不杀害：心疑应作「身」，如此才能配合下句成身、口、意三业。
一一四Ｏ、本经叙说火与婆罗门对于佛陀再三向他乞食感到厌烦，后闻佛陀诗偈而悔悟，欲再施食与佛，佛未接受，劝其将此食着水中，水即冒烟滚沸。婆罗门见此神变，益增信敬，乃于正法中出家，受具足戒。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。世尊于早晨时穿著法衣，手拿着钵盂，进入王舍城中乞食，依次行乞而至火与婆罗门的家前。
火与婆罗门遥见佛陀来到，立即准备各种美好饮食，给予满钵的食物。
如此二日、三日，世尊又到他的家中去乞食。
火与婆罗门遥见佛陀又走来了，他这样想着：「这秃头沙门为什么常来我家，难道是贪图美食吗？」
这时，世尊已知道了火与婆罗门内心所想的，便唱诵诗偈说：
「上天日日下雨的话，农夫就日夜地耕种，
常常播下种子，那田里就能经常收取榖子。
犹如人会常怀妊，乳牛常会怀孕生犊，
经常有人来求乞，就要常行惠施予他，
由于常惠施的缘故，就能常得大名称（好名声）。
人在轮回中频频成为被弃的死尸，也频频地哀哭悲恋，
经常地受生也经常地死去，经常地遭受忧悲苦，
死去的尸体一再地用火烧，也一再地被虫类吃食。
如能得到贤圣的正道，就不会常受各种轮回果报，
也不会常在生死里流转，不会常遭忧悲苦，
不用常常遭火焚烧，也不会常被虫类吃食了。」
当时，火与婆罗门听闻佛陀唱诵的诗偈，便恢复了原有的信心，又拿各种的饮食盛满钵子布施给他，可是世尊并不接受，那是因为唱诵诗偈之后，他才布施的缘故。世尊又唱诵诗偈说：
「因为我已唱诵诗偈说法，就不应再接受饮食；
当观察自法之时，即知说法后是不应受食的。
婆罗门你是应当要知道的！这样才是清净的活命（正命）。
你应该把余物供养给纯净的大仙人，
他们都已灭尽一切烦恼，所有垢秽都已断除。
要供养饮食，给这些良好福田；
可是想求得福德的话，那么我这块福田最优良！」
火与婆罗门问佛陀说：「现在我应把这些饮食置于何处呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「我还不曾见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天神、世人中有人能吃食这些信施之物，而会使身体得到安乐的。你把这些食物拿去丢到无虫的水中，或者不生杂草之地吧！」
当时，婆罗门就把这些食物拿去丢到无虫的水中，水里立即冒出烟来，水还发出啾啾的滚沸声；譬如把一颗烧烫得火红的铁丸丢进水中，水里即冒出烟，还会发出啾啾的滚沸声，那情况也就像这样子。婆罗门把这些饮食置于水中，水里立即冒烟，还会发出啾啾的滚沸声来。于是火与婆罗门赞叹着说：「真是奇异！瞿昙！他有大德大力，能使这些食物作此神变。」
那时，火与婆罗门因为这些饭食所作的神变，而得到了信敬之心，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我现在可以在您的正法中出家，受具足戒，修持清净的梵行吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「你现在可以在我正法之中出家，受具足戒了。」
他在出家之后，这样地思考着：一个族姓子（善男子）之所以要剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……乃至得证阿罗汉果，心灵得到完善的解脱。
一一四一、本经叙说有婆罗门女敬信三宝，其夫不喜，往佛所论议，后闻佛说法而皈依佛门。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，舍卫国中有位叫婆肆咤的婆罗门女信敬佛、法、僧，也皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。他对于佛、法、僧已远离怀疑，对于苦、集、灭、道四圣谛，也已远离了疑惑；已见真谛而得证果位，得到解脱的智慧。她的丈夫是婆罗豆婆遮种姓的婆罗门。婆罗门女每在其夫左右有所行作时，遇有小差错，就称说南无佛，并对着如来所住方向，恭敬合掌，三次称说：「南无多陀阿伽度（如来）、阿罗呵（应供）、三藐三佛陀（等正觉），身纯金色，圆光一寻，方身圆满，如尼拘律树；善说妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大师！」
当时，她的婆罗门丈夫听到了，瞋怒不喜，就责备他的妻子说：「你是被魔鬼迷着了吗？岂有此理！舍弃这些具足三明的大德婆罗门，而去称叹那位秃头沙门！他是个黑瘦之人，为世人所不称叹。我现在将前往跟你的大师辩论，就能足知我会胜他。」
妻子告诉丈夫说：「我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、诸神、世人等，有能同世尊、如来、应供、等正觉││有金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，言说微妙，为仙人之上首，我的大师一起相辩论的。现在婆罗门你且前往，自然就可知道了！」
当时，婆罗门就前往见佛，见面彼此问讯慰劳后，退坐一边，唱诵诗偈说：
「到底要杀灭什么，才能得到安稳的睡眠呢？
到底要杀灭什么，才能使心灵得到无忧呢？
到底要杀灭什么？才会被瞿昙所称叹呢？」
那时，世尊已知道婆罗门内心的想法，就唱诵诗偈说：
「杀灭瞋恨的人，才能得到安稳的睡眠；
杀灭瞋恨的人，内心才能无忧愁。
瞋恚是各种毒害的根本，能伤害甘美的种子；
能灭害那瞋恚的人，会为贤圣所称叹；
如能灭害那瞋恚的话，他的内心就能无忧愁。」
当时，婆罗豆婆遮婆罗门听闻佛陀的说法，承佛给予示教照喜，次第为他说法，所讲的是：说施、说戒、说生天法，说味着于欲，会成为灾患烦恼，分别广说清净出离，随顺远离，福利清净之法。譬如清净的白毛布，易受染色；同样地，婆罗豆婆遮婆罗门便在他的座位上，觉证了四圣谛││苦、集、灭、道的真理。
这位婆罗门见法、得法、知法、入法，度越一切疑惑，并非由于他说而得度，他对于正法、戒律已能无所畏惧。于是就从座席起来，偏露右肩，恭敬合掌禀告佛陀说：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我从现在起皈依佛、皈依法、皈依比丘僧后，愿尽我形寿，成为一位优婆塞，愿佛证知我！」
当时，婆罗豆婆遮婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后，便回到自己家中。
他的妻子优婆夷（女居士）遥见丈夫回来了，见面后，问他说：「你已经和如来、应供、等正觉││纯金色身，圆光一寻，有如尼拘律树圆满之身，是妙说之上，仙人之首，大牟尼尊，是我的大师，互相辩论过了吗？」
她的丈夫答说：「我未曾见过诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、诸神、世人之中，有人能与如来、应供、等正觉││真金色身，圆光一寻（八尺），如尼拘律树圆满之身，是妙说之上，众仙之首，牟尼之尊，你的大师互相辩论的。你现在帮我裁好法衣，我要拿到世尊处出家学道。」
那时，他的妻子就以鲜洁的白毛布，为他裁作法衣。
当时，这位婆罗门便拿着法衣往见世尊，向世尊顶礼后，退坐一边，请求着说：「世尊啊！我现在可以在世尊您的正法中出家学道，修习梵行了吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「你现在可以在我的正法、戒律中出家学道，修习一切梵行了」
婆罗门已出家后，他独自于静处思惟：一个善男子之所以要剃除须发，穿著袈裟法衣，出家学道，……乃至得证阿罗汉果，心灵得到完善的解脱。
第一一四一经注释：
１、婆肆咤：汉译南传大藏经相对经文作「陀然阇仁」，为此婆罗门女之名。
２、无间慧：即解脱之智慧。
３、尼拘律树：又作尼拘陀树，产于印度各地及锡兰，为高大乔林，树干端直，枝叶繁茂。慧琳音义十五：「此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶。」
４、「舍诸三明大德婆罗门……世所不称」：别译杂阿含经卷四第十九经此处作「汝于三明大婆罗门所，不能恭敬，方礼秃头瘦黑之人。」可见本经「黑阇之分」乃婆罗门骂世尊之语，即别译之「瘦黑之人」。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明。
５、「说欲味着为灾患烦恼……分别广说」：别译杂阿含经此处作「欲为不净苦恼之本，出要为乐，广示众善白净之法。」
一一四二、本经叙说魔瞿婆罗门好施，佛告其布施之功德。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫魔瞿的婆罗门，他来到佛陀住处，与世尊见面。彼此相问讯慰劳后，退坐一边，请问佛陀说：「瞿昙啊！我在家中经常行作布施，如有一人来，我就布施给一人；如果是二人、三人，乃至百千人来，我也都会布施给他们。像我这样地布施，能够得到很多的福报吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「你这样行作布施，真实可得到大的福报。为什么呢？因为你能在家中经常行作布施，一人来乞，就布施予一人；二人、三人，乃至有百千人来乞，你也都能布施予他们的缘故，所以你将可得到很大的福报。」
当时，魔瞿婆罗门就唱诵诗偈问说：
「在家人所行作的，就是布施与行作布施大会，
由于这样惠施的缘故，想要求得大功德。
现在请问牟尼您，依我们所知道的，
您所见确实与梵天相同，所以请您为我分别解说。
怎样才能解脱，而达到胜妙的善趣呢？
怎样方便修习，才能生于梵天世界呢？
为什么随乐信施，就能生于明胜的梵天呢？」
那时，世尊也唱诵诗偈答说：
「布施的人设立布施大会，随顺他人所爱而愿乐布施，
以此欢喜净信之心，定能攀缘善功德。
要以他所建立的功德，求远离一切的过恶，
远离于贪欲，使其心得到完善的解脱！
修习慈心，会有无量的功德；
更何况加以至诚之心，去广设布施的大会？
如果在这布施中间，所得到的一切善心，
正向善于解脱，或其余纯善之趣的话，
就会由于如此殊胜的因缘，得生于梵天世界。
像这样的布施，由于他的心能平等之故，
所以能生于梵天世界，得到绵长的寿命。」
当时，魔瞿婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第一一四二经注释：
１、「今问于于牟尼……为我分别说」：别译杂含经卷四第二十经此处作「我今问牟尼，愿问佛所说，我今谓世尊，与梵天齐等」。南传经集相对经文此处作「牟尼啊！我问你，请告诉我！我今天见到世尊，梵天已经亲证，因为对我们来说，你确实与梵天相同。」
一一四三、本经叙说佛为婆罗门讲说八正道为清净道；修习八正道已，得永断贪、瞋、痴，是名无上清净。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位持华盖，穿著短裙的婆罗门来到佛陀住处，与世尊见面，彼此问讯慰劳后，退坐一边，唱诵诗偈说：
「婆罗门所行，没有不是清净的；
剎帝利修苦行，也还是乖离清净。
修习三典的婆罗门，即是为清净；
如此清净之人，（只在婆罗门），不在其余众生中。」
当时，世尊就唱诵诗偈答说：
「如不知清净道，以及一切无上的清净，
而在余道里想求得清净的话，终究没有清净之时。」
婆罗门问佛陀说：「瞿昙您讲说清净道及无上的清净吗？什么是清净道求得清净的方法呢？什么是无上的清净呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「正见就是清净道；修习又多修习正见，就能断除贪欲、断除瞋恚、断除愚痴。如果婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，那么一切烦恼就会永断，这样就叫做无上的清净。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这些也是清净道；对正定等正道修习又多修习后，就能永断贪欲、永除瞋恚、永断愚痴。如果婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，那么一切烦恼就能永断，这样就叫做无上的清净。」
婆罗门说：「瞿昙您所说的确实是清净道及无上清净！瞿昙啊！我世务繁多，现在且辞还。」
佛陀告诉婆罗门说：「现在是该回去的时候了。」
这位持华盖、穿短裙的婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第一一四三经注释：
１、「有持华盖、着舍勒导从婆罗门来诣佛所」：汉译南传大藏经相对经文此处作「净者婆罗门堕婆阇婆罗门来诣世尊处。」别译杂阿含经卷四第二十一经此处作「剎利波罗毗空婆罗门往诣佛所。」舍勒，是一种短裙，或称内衣。
２、三典：指三吠陀，为婆罗门教典。一、梨具吠陀，二、三摩吠陀，三、夜柔吠陀。后再加入阿闼婆吠陀，成为四吠陀。
一一四四、本经叙说佛陀答婆罗门问，具足三明者叫罗汉婆罗门。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，与世尊见面，彼此问讯慰劳后，退坐一边，唱诵诗偈问说：
「怎样叫具足戒法呢？怎样叫正威仪呢？
要有什么功德呢？要修习什么业呢？
要成就什么法，才能叫做罗汉婆罗门呢？」
当时，世尊就唱诵诗偈答说：
「具有忆念宿命的智慧，能彻见是受生于天上、或恶道，
证得一切的生死已尽，就可决定已得到圣者的睿智。
知道心灵已得到完善的解脱，已解脱一切贪欲，
具足了三明，那么就叫做三明的婆罗门（即阿罗汉婆罗门）。」
佛陀说完这段经文后，那位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第一一四四经注释：
１、「云何为尸罗……罗汉婆罗门」：别译杂阿含经卷五第一经此偈作「云何戒具足，威仪不阙减？修习何等业？成就何等法？而能得名为，三明婆罗门？」尸罗，为戒之音译。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明。本偈白话译解是参酌别译而成。
２、「宿命忆念智……三明婆罗门」：别译杂阿含经此处作「能知于宿命，见天及恶趣，尽于生死有，三通并三明，心得好解脱，断欲及一切，成就上三明，我名为三明。」
一一四五、本经叙说佛陀见贫穷老夫妇，而向阿难讲说年少强壮之时，就应精进之法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，阿难尊者就跟随于世尊之后。
当时，有二位年老的男女，他们是夫妇，年老根熟，背驼如钩，走到黑巷头，烧垃圾的地方，一起向着火蹲在那里。
世尊看见那二位老夫妇，年老而愚痴，背驼如钩，一起向火蹲着，就像老鹄鸟一样，彼此以欲心相视着。看见后，就告诉阿难尊者说：「你看见那夫妇二人，年老而愚痴，背驼如钩，一起向火而蹲着，就像老鹄鸟一样，彼此以欲心相视着吗？」
阿难答佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉阿难说：「这二位老夫妇，于年少时以盛壮之身勤求财物的话，将可成为舍卫城中第一富有的长者；如果剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，精勤修习的话，也可得证阿罗汉第一上果。于第二时分盛壮之身勤求财物的话，也可成为舍卫城中第二富有的人；如果剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道的话，也可得证阿那含果。如果于第三时分中年之身勤求财物的话，也可成为舍卫城中第三富有的人；如果剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道的话，也可得证斯陀含果。如果于第四时分老年之身勤求财物的话，也可成为舍卫城中第四富有的人；如果剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道的话，也可得证须陀洹果。可是今日他们已年老根熟，没有钱财，没有方法，没有能力，也不再有能力去谋求钱财，也不能得证殊胜的过人法。」
当时世尊又唱诵诗偈说：
「由于不修行梵行，也不在年少勤求财物；
如今只能如曲弓般地睡于地上，忆想着过去往事。
由于不修行梵行，也不在年少勤求财物；
如今就像老鹄鸟一样，守死在空池。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第一一四五经注释：
１、「不行梵行故……守死于空池」：别译杂阿含经卷五第二经此处作「少不修梵行，亦不聚财宝；犹如老鹳雀，栖止守空池。不修于梵行，壮不聚财宝；念壮所好乐，住立如曲弓。」
一一四六、本经叙说佛陀见贫穷老夫妇，而为阿难讲说布施与精进之法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。……余如前经所说的一样。差别的是，世尊唱诵不同的诗偈说：
「我们的身体会被老死所坏灭，所受的一切事物也都会毁灭，
只有惠施的福德，才是跟随着自己的资粮。
应依于善摄护，及修禅功德，
随自己力量而布施钱财及饮食，
于群众当中要从睡眠昏沉醒觉，就不会空自活命。」
佛陀说完这段经文后，那位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。
第一一四六经注释：
１、「佛说此经已……作礼而去」：宋、元、明本无此四句，疑为衍文。
杂阿含经卷第四十二终