一次，佛陀出游来到西西玛日山的大森林中。当地有位大施主财富圆满如多闻天子，施主夫妇共享美好的生活。后来，生下一个具有十八丑相的孩子，夫妻二人为此很烦恼，心想：我们到底造了什么业，生了这么丑个孩子？不如到了晚上把他喂狗，养这样的孩子没意义。妻子却说：“世上杀人为天理所不容，将来会堕地狱受苦的，我们可以秘密地养着他，养到他能独立生活，再把他赶出家门。”这么商定后，就秘密喂养着，因他长相丑陋，故取名“丑陋者”。养到稍大一些，父母就交给他一个破碗和一根打狗棒，驱他出门，他四处流浪、无衣无食，过着乞讨的生活。无论他去哪个城市乞讨，因长相极丑，看上去很可怕，那些不懂事的孩子们，有的打他耳光，有的用拳头，有的扔牛粪、石头、木棒等打击他，一边追打，一边叫‘魔鬼来了’，他遭受了很大的痛苦，心里很烦恼：不知自己以前造了什么恶业，今生是这么苦上加苦？在人多的地方呆不下去了，若去比较僻静的公园里可能会好过一些。他以在闹市中的遭遇，白日不敢出来见人，等到太阳落山后，再悄悄溜出来，找一点游人扔下的少许食物，仅仅是维持生命不致饿死而已。因他是位最后有者，所以在业未消尽成正果前是不会死的。
释迦牟尼佛具有二种智慧、四无畏⑴(Cattari Vesa Rajjani)、十八不共法⑵等无量功德，并恒时以大悲心观照着一切众生的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开的。
此时，佛陀观知此丑陋者被调化的因缘已成熟，就幻变出一个更加丑陋的孩子，兜里装一些饮食去了丑陋者所在的公园。那个丑陋者见到佛陀幻化的丑陋者，非常害怕，转身就跑，佛陀马上加持他不能跑，再加持他回头看看自己。他就停住回头看看，一看这是个其丑无比的人，不堪目睹。心想：应该去问他究竟是什么人？便想靠近他。丑陋者往幻变的丑陋者走去时，幻变的丑陋者就向后跑，丑陋者就喊：“朋友，你不要跑，你要跑到哪里去？为什么跑？”“因我长相太丑陋了，不管到哪里，都有人用拳头捶，用手煽耳光，用牛粪石头击打我，边打边骂我‘魔鬼’，所以，一见人我就非常害怕，就赶快逃跑。”“你不用怕，我也是如此受人打骂的丑陋者，就是因此而躲到这个寂静的公园来的，免得受众人的打骂，所以，你不要怕，我们俩一起去找些吃的吧！”幻变的丑陋者就慢慢地走过来：“那可以，我们就在一起吧。”说着，就从兜里掏出食物分给他，俩人共同分享。丑陋者饱餐一顿，心里非常高兴，觉得他们俩人共同生活非常愉悦，就对幻变者生起了欢喜心，在他生欢喜心的刹那，世尊就现出他本来所具有的三十二相的庄严金色身相。丑陋者见到这庄严相好，顿时生起了无比的信心和欢喜心，其快乐非十二年的禅悦所能比。他在佛前恭敬顶礼，世尊为他传了相应的法，他当下获得了预流果位。他心想：如果我的身相不是这么丑陋的话，我愿在释迦佛陀的教法下出家受净戒，远离一切生死轮回的大海；只可惜，我身相如此丑陋，因缘不具足。就在他发心出家的刹那，他的丑相变成了妙相，他立即在佛前三次祈求：“世尊若慈悲开许，我愿在世尊的教法下出家受净梵戒。”世尊以‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便言词马上给他受了比丘戒，还传他一些法要，这个丑陋的孩子依法要精进修持，不久就灭尽了三界轮回的烦恼，获证了罗汉果位。在他的境界中：黄金与牛粪等同，手掌与虚空无别。诸天赞叹他的功德。（师言：这位丑陋者发心出家的刹那，丑相变成了妙相，一方面是他前世的愿力，另一方面是出家的功德力所感。出家的功德能遣除内心的烦恼，并得安乐，遣除其它各种违缘，身心无挂碍，这都是出家的功德所致。居士们若在自己因缘成熟时，一定要抓住出家的时机，不要再象世俗人一样，明知人身难得，恶业易造，还因为不必要的牵挂而失去了生生世世难得的机缘。尤其是老年人，以前的几十年中经多见广，历尽沧桑，被迫地和自愿地造了很多恶业，若再不发心出离三界轮回的家，忏悔自己的业障，以后有没有机会很难说，自己应该静下来好好地思维一下自己的人生旅途，作出一个最究竟的选择！甚至有些高僧大德也认为：即便只是穿上僧衣，加持也
很大，造恶业时有个羞耻心，一般也不会造太多的恶业，更何况真心地出家。
注：⑴ 四无畏: 佛与菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。佛之四无所畏即是一、
诸法现等觉无畏，二、一切漏尽智无畏，三、障法不虚决定授记无畏，四、为
证一切具足出道如性无畏
⑵ 十八不共法：十八种不共通之法即不共通于声闻、缘觉。唯佛与菩萨特有之十八种功德。即：
⑴诸佛身无失⑵诸佛口无失⑶诸佛念无失⑷诸佛无异想⑸诸佛无不定心⑹诸佛
无不知已舍心⑺诸佛欲无减⑻诸佛精进无减⑼诸佛念无减⑽诸佛慧无减⑾诸佛
解脱无减⑿诸佛解脱知见无减⒀诸佛一切身业随智慧行⒁诸佛一切口业随智慧
行⒂诸佛一切意业随智慧行(16)诸佛智慧知见过去世无阂无碍⒄诸佛智慧知
见未来世无阂无碍⒅诸佛慧知见现在世无阂无碍。
若出家后，遇到一些违缘时，千万不要生后悔心，这样会摧毁自己的善根；但造恶业时，一定要生个后悔心来摧毁那些不善根。出家后遇到违缘很好，一方面对世间的厌离心会增上，另一方面会促使自己好好祈祷上师三宝，忏除往昔的业缘。千万不要追忆往事，留恋世间，过去的已经过去了，放下来！若对出家生起后悔心，会摧毁自己出家的功德。已经出家了，无论如何也要作好一位出家人，“好马不吃回头草”，更何况是人呢？既然已经选择了，就应该有决心走下去。希望大家观察自相续，要与出世间法相应，不要用世间法来熏习自己，时时处处要爱护自己！）（译者：经中赞佛及罗汉的境界及功德多是相同，有人觉得没意义和必要，不能这么认为。因为经有两种，一种是佛陀亲口宣说的经，一种是佛陀开许迦叶尊者结集的经。《百业经》是结集的经，经中多赞叹佛陀及罗汉的功德，免得直接称呼，此是以赞叹来代替了称呼。）
时诸比丘请问：“世尊，丑陋者以何因缘生富裕家，却因具有十八丑相被驱出家门，后又遇佛，对佛生欢喜心得以出家获证罗汉果？请为吾等宣说前后的因缘。”世尊告诸比丘：“这是他两世因缘和合成熟故。一是很早以前，无佛出世，只有独觉(Pacceka Buddha)应世，当时，有一位施主简直是个守财奴，不说上供下施，连自己也舍不得享用。一次，独觉化缘经过他家门，他先是供养了一些饮食，供毕他马上又生了后悔心：这个光头沙门，供养他还不如给作工的吃了好。又去把饮食从独觉钵里抢了回来，（译者：现在有些人也象这位吝啬的施主一样，首先不作观察，自愿供养了寺院或活佛，供毕又生后悔心，财也布施了，后悔心也摧毁了布施的功德，很可惜！）并以各种丑陋的身相对独觉谩骂，赶独觉走开。独觉知道他这样作造了很大的恶业，很想救度他，马上示现神变：飞在空中、闪电、打雷、下冰雹等，因凡夫对神变有很大的信心，看到这些，施主马上祈求：‘大尊者，是我错了，请您下来，慈悲慈悲我们这些沉溺在轮回中的众生吧！’尊者见他已生后悔心就下来了。他又重新恭敬供养独觉供毕他发愿：以此供养之功德，愿我生生世世生富裕家，能在比独觉更殊胜的圣者前，令佛生欢喜心，得到阿罗汉果位，愿这次所造的恶业不要成熟，一旦成熟，愿在我发心出家的刹那能全部消尽。诸比丘，当时的吝啬施主就是现在的丑陋者。因他以各种丑相来咒骂独觉，故今生具十八种丑相，他因赶独觉走之过，故今生从小就被驱出家门。后来，生起后悔心再对独觉供养发愿，以此功德故今生在富裕家，以愿力故，他刹那间丑相变为妙相，得出家证罗汉果。二是在如来正等觉迦叶佛出世，他一生中出家，在临终前发愿：虽然我在迦叶佛的教法下一生出家，没有得到什么境界，愿我在释迦世尊的教法下，令佛欢喜得出家，灭尽三界轮回的烦恼，证得阿罗汉果。这两个因缘和合成熟故，他今生在我的教法下出家证果。因缘如是也。”