大佛顶首楞严经讲记
（卷第六）
海仁老法师主讲
受业弟子释文珠笔记
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六
尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。
辛五观耳根分三。初叙悟缘起分三。癸初值佛禀教
尔时，即大势至菩萨述念佛圆通已竟之时。前后诸圣，皆略述修证，唯观音菩萨，广陈耳门圆通。其意有二：一此经当机阿难，一向多闻，不务真修，循声流转，今欲令其就路还家，返闻自性，观音菩萨，密体佛意，故详述耳门圆通，令知进取。二娑婆众生，耳根最利，如文殊选根偈云：‘此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。’故引古佛观世音如来，教从闻思修法门，使此方众生，从耳根下手。观音菩萨，乃今西方极乐世界，阿弥陀佛座下之上首。佛经无量劫化缘既毕，上半夜入灭，观音菩萨，即于下半夜成佛，号普光功德山王佛。菩萨得名因缘有二：一约因修证，观谓能观之智，世音是所观之境。即依耳根本觉闻性之理体，起始觉妙智，观三种世间，所有音声，皆唯心妄现，不循声转，反观闻性，入流亡所，而修习观音如来，所授之闻熏闻修金刚三昧，悟证圆通，故古观音如来，授记菩萨名观世音。二约果上化他，法华经云：‘若有百千万忆众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’又云：‘设入大火，火不能烧，设入大水，水不能漂，以是因缘，名观世音。’故观是菩萨之无缘大慈，同体大悲，世音是众生称念菩萨圣号之音声。大悲经谓此菩萨，久已成佛，名正法明如来。因大悲心切，愍物长迷，故带果行因，现菩萨身，助佛转轮。今继大势至菩萨，叙述念佛圆通之后，即从座起，礼佛而言：世尊，我忆往昔，无数恒河沙劫，此显本门之久远。有佛出世，名观世音，是显德同道合师资相契。我于彼佛，发菩提心，是菩萨自述最初发心之经过。梵语菩提译云觉道，发菩提心，即发大心，勤求无上正觉佛道。既发心求佛道，当自精勤俭学，然修不由径，徒劳无功，故彼观音如来，教菩萨从闻思修，入三摩地。闻是耳识，及同时意识；思修是独头意识。闻思修三慧，为进修戒定慧三无漏学之阶梯，亦转凡入圣之正途。然本经旨在旋妄归真，舍识用根，故今之闻慧，非指耳识，乃指耳根之闻性。内不随分别之耳识，外不闻所闻之尘声，但闻能闻之闻性，谓之闻慧。据本觉理起始觉智，不著空有，谓之思慧；念念旋妄脱黏，归元内伏，谓之修慧。如是闻，如是思，如是修，日久功深，发本明耀，解六结，破五阴，超五浊，证圆通，入三昧，始觉智契本觉理，谓之如幻闻薰闻修金刚三昧。
初于闻中，入流亡所。
癸二依教修证分三。子初总叙圆修
‘闻’谓闻性，亦即击钟所验，具圆通常三真实之闻性。观音如来，教观音菩萨，徒闻思修，入三摩地。菩萨即依教起行，最初从闻性中，下手修习，以耳根中闻性之本觉理，而起如幻之始觉智，为能观之观智；以能闻音声之闻性为所观境。内不依妄识分别，外不随声尘流转，旋闻与声脱，反出流为入流，观智为能入，耳门为所入，即下文所谓：‘旋汝倒闻机，返闻闻自性。’以耳根闻性为观境，外遗声尘动荡静粗细之相；故曰入流亡所。佛顶文句云：‘此圆通常性，不变随缘，随缘不变，故名为流。若随染缘，则流为九界；若随净缘，则流为佛界。九界名生死流，佛界名涅槃流。正随流时，水性不变；十界俱非十界，名真谛法流；惟一水性，随十界流，十界俱即十界，名俗谛法流；流外无水，水外无流；非水非流，即流即水，十界俱离即离非，是即是非，名中谛法流。真谛即圆真实；俗谛即通真实；中谛即常真实。又三谛俱圆，量周遍故；三谛皆通，具胜用故；三谛皆常，体不变故。’又云：‘入之一字，一心三止三观，止观不二，是般若德；流之一字，一境三谛，三非定三，是法身德；亡所二字，即解脱德。所无实体，则亡无可亡，所是幻妄，则不亡而亡；所非有无，则非亡非不亡，而论于亡也。’读此，入流亡所之义明矣。
所入既寂，动静二相，了然不生。
子二别明破阴分五。丑初圆破色阴超劫浊
五阴通十法界，佛是法性五阴；菩萨是漏无漏五阴；二乘是无漏五阴；凡夫是有漏五阴。今菩萨不但破凡夫五阴，且遍破二乘用菩萨之五阴，而成佛界法性五阴，故曰圆破。色以质碍为义，依此色阴，成九界劫浊。色阴破，便可超越九界劫浊。明暗通塞等十二诸有为相，及吾人内之五根，俱属色阴。凡夫以有声为动，无声为静，因有动静等有为相，故成同居士劫浊；菩萨了动静等诸有为相，是相对而有，本无实体，不生取舍执著，故破凡夫之色阴，超三界劫浊，位在观行。权教三乘，以生死为动，涅槃为静，成方便土劫浊；菩萨了生死涅槃，皆是狂劳颠倒花相，而破三乘色阴，超方便土劫浊，位在八信。别教菩萨，以二边为动，中道为静，成实报土劫浊；大士了一切唯心，动则非动，静亦非静，了二边即中道，而破菩萨色阴，圆超实报土劫浊，成佛界真善妙色。
所入既寂，是牒前入流亡所。菩萨初于闻中，旋闻机，闻自性，入流亡所之时，不觉有动相可得，即已解动结；然静相犹存；今观行功深，定慧力强，了达动静二相，缘生无性，当体即空，不但动相不生，静相亦亡，便破色阴，而解静结。
如是渐增，闻所闻尽。
丑二圆破受阴超见浊
受以领纳为义，见闻觉知等六根，皆属受阴，依此受阴而成见浊。受阴亦通十法界，凡夫以根为能闻，尘为所闻，依根起执，成为见浊；菩萨了达见闻如幻翳，三界若空花，故得闻所闻尽，破凡夫受阴，而超同居士见浊，位在观行。权教三乘，以慧耳为能闻，真谛空理为所闻，起无我见；菩萨了达闻性即藏性，性觉真闻，清净本然，而破权教三乘之受阴，超方便土见浊，位在八信。别教菩萨，以道慧为能闻，二边为所闻，成我无我见；大士以如幻金刚三昧，知二边如幻，中道亦然，无可取舍，而破别教菩萨受阴，超实报土见浊，位在圆教初住，是名圆破受阴超见浊。
‘如是’承上观行之力，心心寂静，渐渐增胜，定功转深，进而闻所闻尽。闻，即能闻之根；所闻，即动静二相之尘。前动静二相，虽了然不生，然仍有能闻之根，今不但所闻之尘尽，能闻之根亦尽，至此即破受阴，超见浊，而解根结。其余见所见，尝所尝，嗅所嗅，觉所觉，知所知，亦复皆尽。所谓：‘一根既返元，六根成解脱是也’。
尽闻不住，觉所觉空。
丑三圆破想阴超烦恼浊
想阴以分别觉察为义，依此想阴而成烦恼浊。亦通十法界，凡夫以妄想为能觉，根尘为所觉，遂成见思烦恼；菩萨了六根如幻翳，六尘如空花，而破凡夫想阴，超三界烦恼浊，位居观行。权教三乘，以空慧为能觉，空理涅槃为所觉，遂成尘沙烦恼浊；菩萨了性见觉明，觉精明见，而破三乘想阴，超方便土烦恼浊，位在圆教九信。别教菩萨，以道慧为能觉，二边为所觉，或以中道慧为能觉，中道理为所觉，不了二边即中道，遂成无明烦恼浊；今大士了二边即中道，达万法唯心，而破别教菩萨之想阴，超实报土烦恼浊，成佛界菩提，位在圆教初住以上。因圆教菩萨，以本妙明合如来藏，唯妙觉明，圆照法界，达烦恼即菩提，生死即涅槃，破无所破，超无所超，故得圆破圆超。
前虽闻所闻尽，解根结，证我空，然又执著能尽闻所闻尽之觉智，亦即法执未空。今尽闻不住，即观行加深，不但所觉之根尘空，能觉之觉智亦空。此觉智即前六结生起次第中，‘知见妄发，发妄不息。’，今既觉所觉空，即知见不发，妄不相续，而破想阴，解觉结，超烦恼浊。
空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。
丑四圆破行阴超众生浊
行以生灭迁流为义；依此行阴而成众生浊。亦通十法界，凡夫以有是生，无是灭，成有漏行阴，成三界众生浊；菩萨知一切法从因缘生，生则非生，以虚妄故有生；灭亦非灭，虚妄曰灭；但有假名，本无实体；而破三界行阴，超越苦恼众生浊。权教三乘，以生死为生，以涅槃为灭，成无漏行阴，为自利众生浊；菩萨以如幻金刚妙智，了生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相，如空花水月，而破三乘行阴，超自利众生浊。别教菩萨，以二边为生灭，中道为寂灭，成漏无漏行阴，为大道心众生浊；今大士达一切法唯心，二边中道，俱皆寂灭，而破菩萨行阴，超大道心众生浊，位居圆教初住。
空谓觉所觉空之空，觉谓能空觉所觉之空智，由此空智，而空彼能觉所觉，若住此空，亦属法爱，则空觉不极不圆，今观行力深，不但觉所觉之智境空，而能空此智境之空亦灭，至此生灭方尽，而寂灭得以现前，即解空结，破行阴，超众生浊。
寂灭现前，是指识阴，亦即灭结，还须解除，此结不解，则恒住俱空，犹为圆通细障。故古云：‘莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。’又云：‘百尺竿头坐的人。纵然得入未为真；百尺竿头重进步，十方世界现全身。’至此方六结尽解，还复本来面目。
忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。
丑五圆破识阴超命浊
识阴即第八阿赖耶识；为世出世间命根之依，依此识阴而成命浊。亦通十法界，凡夫以人道为世间，执天仙为出世间，成有漏识阴，为分段生死之命浊。权教三乘，以生死为世间，涅槃为出世间，成无漏识阴，为方便土命浊。别教菩萨以二边为世间，中道为出世间，成漏无漏识阴，为实报土命浊。今大士修闻薰闻修金刚三昧，以不生灭，合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。照与照寂，唯一常寂光，达识阴即藏性，而破无所破，超无可超，因而得破九界识阴，成佛果大圆镜智，解最后之灭结，超三土命浊，成佛界不生不灭之无量寿命。
忽然超越，世出世间，十方圆明，是显修证之功。此中世间，指生灭法，即前动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生。出世间，指空灭识生。亦即前文，所谓寂灭现前。外道执此寂灭境立为神我；二乘执此以为涅槃；菩萨依此而住俱空。如金刚经云：‘一初贤圣；皆以无为法，而有差别。’即指此识而言。此识是生灭与不生灭和合，似湛非真，以其生灭境界甚为微细，如急流水，望之恬静，实非无流。迷之则作业流转，悟之则根结尽解。众生迷故依圆成实，起依他起，而遍计执，为世间所障；二乘滞寂沉空，亦为出世所障；故体不圆，智不明。今大士达万法唯心，法解脱已，俱空不生，圆破圆超，不为世出世所障，而得超越世出世间。至此识性圆明，周遍法界，故曰十方圆明，亦即证得大圆镜智。
获二殊胜以下，是显利他之德。二殊胜，即上合下同。本觉妙心，生佛体同，本无差别；因众生迷而不觉，非失成失；菩萨修德有功，破五阴，解六结；证本觉，非获而获。因上合十方诸佛，本觉妙心，与佛同一慈力，故能兴慈运悲，拔苦与乐，三十二应，十四无畏，入俗利生。悲谓悲伤，仰谓仰求；众生迷此本觉妙心，造业流转，不能自拔，唯有仰求菩萨慈悲加被；而菩萨证此本觉妙心，正是众生所迷，众生所迷，正是菩萨所证，故众生是菩萨心中之众生，菩萨是众生心中之菩萨，众生之悲伤苦恼，亦是菩萨之悲伤苦恼，故曰：下合十方，六道众生，与诸众生，同一悲仰。
世尊！由我供养，观音如来，蒙彼如来，授我如幻、闻薰闻修、金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
癸三由证起用分三。子初明三十二应分三。丑初总明大用所起
供养有事供养及理供养。事供谓三业恭敬，四事侍奉，执役服劳等。理供养谓闻法起行，依教修证，自利利他，畅佛本怀。又布施持戒等五度，是事供养；般若是理供养。事供养仅植福德，理供养方启智慧。福慧双修；为成佛之本。今观音菩萨，不但事供养，且理供养，古之观音如来；故蒙彼古之观音如来，传授如幻闻熏闻修金刚三昧。如幻谓世出世间一切诸法，无不幻有不实。菩萨知有为法如幻，不住有为，不堕三界，超于世间，不同凡夫；知无为如幻，不住无为，不滞涅槃，超出世间，不同三乘。菩萨不但观有无如幻，中道亦如幻，不住中道，超诸菩萨，直达佛果，同于诸佛。以其不住有为无为及中道故，能度有为无为众生，以及但中菩萨。故可能现四圣身，广度凡小，及权乘菩萨。闻熏闻修有二：一初闻字是体，次闻字是用。体谓不生灭之本觉理体，用是依理体所起之始觉智。由本觉内熏而起始觉智；众生迷之，始觉变成妄觉，循声流转，非生死而成生死。今佛教以不生灭之闻性理体，反熏闻声之闻性，令闻性亦成不生灭之理体。即以始觉合于本觉，是谓闻熏闻修。即前文‘依不生灭，圆湛性成，以湛旋其虚妄。’其次闻熏闻修，初闻是用，次闻是体。众生迷真趣妄，始觉变成妄觉，循声攀缘，作业流转；今佛教以舍妄归真，以闻声之闻性，反闻不生灭之闻体，所谓，返闻闻自性。自性不生灭，无去来，无形相，既无可分别，则心体寂然，犹如澄空止水，寂照照寂，无始妄想，一时顿销，种子渐枯，现行不良，故能圆破五阴，圆超五浊；圆解六结，证同于佛，是名圆通。亦即证得首楞严王大定，喻金刚之坚固，能毁万物，物不能坏，故曰金刚三昧。既证同佛，当能与佛同一慈力，从体起用，普应群机，垂迹三土，利乐有情。故曰：三十二应，入诸国土。
世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。若诸有学寂静妙明，胜妙现圆；我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。
丑二明应说之相分二。寅初现四圣法界
凡发菩提心者，皆名菩萨。因其发心有前后，修行有浅深，智慧有明晦，位次有高下，故有四教菩萨之别。若禀生灭四谛，发大心者，名藏教菩萨；禀无生四谛，发大心，名通教菩萨；禀无量四谛而发心者，名别教菩萨；禀无作四谛而发心，名圆教菩萨。本经所诠是圆教义，故此中若诸菩萨，当然是圆教菩萨。三摩地译云正定，圆觉经云：‘无碍清净慧，皆从禅定生。’故修行学佛，必须持戒修定，因定发慧，方可断惑证真。藏通二教，以真谛为无漏；别圆二教，以中道为无漏。别圆菩萨，断事障，则三界苦尽；断理障，则分破出世无明，但未究竟，还待进修。观音菩萨，即于其前，现佛身为其说法，令除法执，解脱法缚，乃至俱空不生，令从十信而入初住，或从初住入初地，乃至十地，等觉，而成无上菩提。或问菩萨证入圆通，位在初住，如何能现佛身，为等觉菩萨说法？殊不知圆教初住菩萨，已能分身百界，八相成道；何况观音大士，迹虽初住，本登佛地，号正法明如来。当可现佛身，为等觉菩萨说法，无用置疑。
若诸有学，寂静妙明等句，是现独觉身而为说法。生无佛世曰独觉，其以无师智，观外境无常，而悟自心不生灭理，顿断烦恼，证真空理。寂静是定，即奢摩他、妙明是慧，即三摩钵提，独觉能自修自证，以定慧均等，证真空理，超越声闻缘觉故曰胜妙。但未断法执，真空之理，限于定境，未得证入胜妙现圆。故观音菩萨，即于其前，现独觉身，为其说法，令其解脱法缚，证得真谛空理。
若诸有举，断十二缘等句，是现缘觉身。生逢佛世名缘觉，乘佛十二因缘之教法，谛观流转及还灭二门，得悟无生之理，名缘觉。无明缘行，行缘识，乃至有缘生老病死，是流转门；反之，无明灭则行灭，乃至有灭则生老病死俱灭，是还灭门。今云断十二缘，即修还灭法门，以断十二缘故，不生灭理，得以现前，曰缘断胜性。但此胜性之境，唯定中现，未得亲证胜妙现圆；观音萨萨，即于其前，现缘觉身，为其说不生不灭之理，令其解脱法缚，证真谛涅槃。
若诸有学，得四谛空等句，是现声闻身。独觉缘觉，不立分果，故未证入空理，均名有学。而声闻乘，初二三果曰有学，四果即名无学。四谛谓苦集灭道，因佛音声，而闻四谛理，知苦断集，幕灭修道；见道位中，见惑断尽，名得四谛空。进而入修道位，断三界思惑，八十一品，品品皆证一分择灭无为，谓之修道入灭。胜性，即灭谛无生理，将圆未圆，但于定中现之时，观音菩萨，即于其前，现声闻身，为说无生之法，令其解脱，世间诸漏，横超三果，解脱三界，烦恼生死，而证真空涅槃。
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。
寅二现六凡法界分二。卯初成就乐欲
此现梵王身。若诸众生，约善根浅薄，志气下劣，不求解脱，但求梵天快乐者。此类根机，能知欲为苦本，故持戒修身，不犯欲尘，欲令其身得以清净。清净为生梵天之因；观音菩萨，即于其前，现梵王身，为说四无量心，及出欲论，教修离欲定，令超欲界，得生梵天，解脱欲界苦障，得色界净妙乐。
若诸众生，欲为天主，统领诸天；我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。
此现帝释身。此中诸众生，概括人道众生，及初二天人。若有愿意生忉利天，希望为三十三天主者，观音菩萨，即于其前，现帝释身，为说上品十善之法，令其成就所愿。帝释即三十三天主，居于须弥山顶，为欲界第二层天，东南西北，各有八天，帝释居中，住于善见城，合成三十三天。帝释不但统领忉利诸天，兼统领四天王，据说因中修理迦叶佛舍利塔因缘，而报为天主。
若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。
此现自在天身。自在天，是欲界顶天，梵语婆舍跋提，译云他化自在天。此中众生，包括人道及欲界诸天。欲得其身，自在无碍，游行十方，而无所障者；观音菩萨即于其前，现他化自在天身，而为说上品十善等法，令其成就自在天福，得偿所愿。
若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。
大自在天即色界天顶，摩醯首罗天王。据云：三目八臂，骑白牛，执白拂；前云：游行十方，不过六欲四洲之十方，今飞行虚空，乃大千世界之虚空。因大千界，上覆四禅天。若有一类众生，欲为色界主，观音菩萨，即于其前，现大自在天身，而为说上品十善，及四禅，四无量心等法，令其成就，最胜果报，而得生此天。
若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前现天大将军身，而为说法令其成就。
此现天大将军身。四天王天，各有天大将军，以为统帅；东方名乐欲，南方名檀帝，西方名善现，北方名散脂。各领五百部眷属，巡视世间，赏善罚恶，除暴安民，谓之救护国土。若人道，或其他八部众生，心爱统领鬼神者，观音菩萨，即于其前，现天大将军身，为说三皈五戒，十善等法，及秘密神咒，呼召鬼神之法，令其成就威勇，护世佑民。
若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就
此现四天王身。四天王居须弥山腰，东方持国天王，居黄金岛，宫殿楼阁，皆金宝所成；统领乾闼婆，毗舍遮二部鬼神，保护东胜神洲。南方增长天王，居白银岛，宫殿楼阁，皆白银成；统领鸠槃茶，及薜荔多二部众，保护南瞻部洲。西方广目天王，居琉璃岛，宫殿楼阁，皆琉璃宝成；统领毒龙及富单那二部众，保护西牛贺洲。北方多闻天王，居水晶岛，宫殿楼阁，皆水晶宝宝成，统领夜叉罗刹二部，保护北俱卢州。若有人类，或天众，爱统世间四大部洲，保护各国众生者，观音菩萨，即于其前，现四天王身，为说皈依三宝，受持五戒十善，及护国安民之法，令其成就，统领世界之愿。
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
此现天王太子身。若有人类，及其他天众，爱好生于四天王宫，而为太子，有驱使鬼神使令者；观音菩萨，即现四天王国太子身，为其说三皈依，及五戒十善等法，令得成就；满其驱使鬼神之愿。因王太子之职责，在辅助天王，保护众生。如八大将军所统领之部属，有扰乱人间者，四天王太子则制止之，若有违规者，则遣大力鬼神，或天大将军而降伏之。故曰驱使鬼神。
若诸众生，乐为人王；我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。
人王有二：一曰粟散王，即现世界各国统治国土者。其数甚多，如散布其粟，故而得名。二是转轮圣王，皆以十善教化世间，转轮王有四种：一金轮王；具三十二相，人中最上，即王位时，有金轮宝，从空而下，乘此宝轮，一日能巡游四大部洲，各国莫不从服。二银轮王；即位时有银轮宝，飞至其前，乘此银轮，一日能游行东西南三洲。三铜轮王：即位时有铜轮宝至，乘之一日能游东南二洲。四铁轮王：即位时有铁轮宝至，乘之一日能游南瞻部州，所有各国，皆为统辖。轮转圣王俱具足七宝四福，七宝是轮宝，马宝，象宝，主藏宝，将军宝，如意宝，玉女宝；四福谓端正，无病，大富，长寿。若有众生，欲为人王者，观音菩萨，即于其前，现人王身为说五戒十善，怀仁布德之法，令其成就，人王之愿。
若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。
长者必具十德，即姓贵，位高，大富，威猛，智深，年耆，行净，礼备，上叹，下归。为一族之主，世间皆推让之。若有人欲居众首，为众推崇者，观音菩萨，即于其前，现长者身，为说博施济众，仁民爱物之法，令其成就，长者之愿。
若有众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。
此现居士身，名言，乃古今名人之嘉言懿行，足可垂范于世者。设若有人，身处尘劳，而心恒清净，以道自居，不染世欲者，观世音菩萨即于其前，现居士身，为说三皈五戒，清心寡欲之法，令其洁己修身，而得成就。
若有众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就。
此现宰官身，上自辅相公卿，下至州牧县令，均名宰官。宰官能辅佐王政，治理国家大事，上为王朝建立纲纪，下为民众服务，易风移俗，剖雪冤情，断决是非。若有人欲为宰官者，观音菩萨，即于其前，现宰官身，为说修身治国平天下，护国爱民之法，令其得以成就所愿。
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。
婆罗门译云净裔，意谓梵天之后裔。天文地理，阴阳度数谓之数；医卜星相，咒水画符谓之术；调摄身心，节劳静神谓之摄；保卫生命，固精养气，谓之卫。婆罗门皆爱诸数术，摄卫自居者。若有人欲为婆罗门者，观音菩萨即于其前，现身为说调摄修身，宁神养气之法，令其成就所愿。
若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前；现比丘身而为说法，令其成就。
此现比丘身。梵语比丘，以含多义故不翻。一谓乞士：上乞佛法，以资慧命，下乞饮食，以养色身。二怖魔：受比丘戒时，初登戒坛，白四羯磨时，地行夜善言，空行夜叉，天行夜叉，俱皆赞善。转辗传达，六欲天顶，波旬魔王闻之，心生怖畏，诚恐自此魔界减小，佛界增多，故曰怖魔魔。三谓破恶：以持净戒，能破身口七支之恶故。戒有沙弥十戒，比丘二百五十戒等，故曰诸戒律。若有男子，好学佛法，而割爱辞亲，舍俗出家，持诸戒律者；观音菩萨即于其前，现比丘身，为说戒定慧学，清净梵行等法，令其成就比丘之愿。
若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。
此现比丘尼身。女身有五障，一不得作梵王，二不得作帝释，三不得作魔王，四不得作转轮圣王，五不得作佛。女人出家受戒者，曰比丘尼，含义如前。沙弥尼戒，比丘尼戒等，谓诸禁戒。设若有女人，厌弃尘劳，而爱好出家学佛者；观音菩萨，即现比丘尼身，为说离染清净，精进梵行等法，令其成就三无漏学，同证无生。
若有男子，乐持五戒。我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。
此现在家二众身。五戒谓：一不杀生，而存仁慈爱物之心；二不偷盗，而见利思义；三不邪淫，而克己守礼；四不妄语，而崇尚信实；五不饮酒，而理智清醒。若然世间男女，身处尘劳，而乐持五戒者，观音菩萨，即于其前，现优婆塞优婆夷身，为说三皈五戒等法，令其得以成就，优婆塞或优婆夷之法。优婆塞，译云近事男，优婆夷译云近事女。近事有四：一无分，但皈依三宝，不受五戒者；二少分，但受一二戒者；三多分，受三四戒者；四满分，全受五戒者。
若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。
此现妇女身。执掌家门以内之事曰内政，孝敬翁姑，相夫教子，贵勤富俭，贞娴淑德，谓之立身。人而能修身，齐家，治国，平天下，无一不得力于母教。如孟母之教子，岳母训忠等。设若有内政立身，以修家国之机，观音菩萨，即现女主身，及国夫人，命妇大家，为说三从四德，五戒十善等法，令其得以成就妇道。王后曰女主，诸侯妇曰夫人，士大夫妻曰命妇，大家应读大姑，即女主夫人命妇等之师曰大家。
若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。
此现童男童女身。不坏男根，即守真抱璞，终身不娶者。不求侵暴，即坚贞自居，不求婚嫁者。设有此等之机，观音菩萨，即于其前；现男童身或现童女身，为说清净梵行之法，令其得满所愿。
以上是菩萨以如幻三昧力，令有所爱乐之机，皆令彼等得遂所愿，满足其欲望。以下，则成就其厌离之愿望。
若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就。
卯二成就厌离
天道虽乐，但惜无常，且快乐为障道因缘，更何况天福尽时，五衰相现，乐极生悲，福尽还堕，实不应贪恋；设若天人，厌弃天伦，而欲求出离者；观音菩萨，即于其前现天身，为欲人身者说五戒十善法；为求解脱者，说三十七道品及三三昧，四弘誓愿，六波罗蜜等法，令其成就所愿。
若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。
龙有四种：谓蛇龙，象龙，马龙，鱼龙。其职责或守天宫，或兴云降雨，或开渎决江，或守伏藏，其类不一，故曰诸龙，因先世喜施，而又我慢贡高，心曲不端，犯戒多嗔，故生龙类。龙有五时现蛇形，即生时，嗔时，睡时，交时，死时。龙有三患：一热沙炙身，二大鹏鸟啖，三大风坏宫衣。因有苦故，愿乐出离；观音菩萨即现龙身，为说忍辱仁慈，谦让等法，令其成就，脱离龙身。
若有药叉，乐度本伦；我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。
药叉，译云勇健，又名捷疾。有地行，空行，飞行三种。因宿修禅定，而不持戒，欢喜杀生食肉，故堕此类。最胜王经云：‘是等药叉，悉皆爱乐，如来正法，深心护持。’因受佛法重熏习，知暴恶为堕落因缘，故乐度本伦。劝音菩萨即于其前，现药叉身，为说持戒修福，护生爱物等法，令其成就所愿。
若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
梵语乾闼婆，译云寻香，为天帝释奏乐之神。不啖肉类，惟食诸香，以资五阴，住于须弥山南金刚窟。帝释须乐，梵香召之即至，设若此类乐脱本伦；菩萨即于其前，现乾闼婆身，为说放逸过患，令知五戒十善等法，令其成就所愿。
若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。
阿修罗，译云非天。此类众生，有天之福，无天之德，男丑女貌，化生天趣摄。胎生人趣摄，卵生鬼趣摄，湿生畜趣摄。以因中猜忌好胜恶业等所感。长阿含经云：‘南洲金刚山，有修罗宫，六千由旬，栏楯行树。’每日三时，苦具自至，刀枪剑戟，从空飞入宫中，若不躲避。必受杀伤，故生厌离，乐脱其轮，观音菩萨即现身为说慈忍谦恭，中品十善等法，令其成就所愿，得脱其类。
若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。
紧那罗，译云疑神。其形似人头有一角，见者生疑故名。唐译歌神，为帝释歌神，貌丑而音美。菩萨处胎经云：‘须弥山北，十宝山间，有紧那罗，于中治化。由昔布施力，感得七宝宫殿，寿命极长。因疑三宝功德，故堕此类。腋下出汗，便自上天，帝释请佛，诸天弦歌，而颂法门者即此神。今乐脱其伦，观音菩萨，即现同类之身，为说欲乐无常，当正信三宝，修十善道等法，令其成就，得满所愿。
若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
梵语摩呼罗伽，译云大腹行，较之天龙，其苦倍增。宿因嗔心偏重，故感斯报。常现人形，于佛前听法，亦能悟道。今有此类，乐脱其伦，而求生人道，大士即现其同类身，为说忍辱柔和，慈悲爱语等法，令其成就厌离之心。
若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。
六道中诸天著乐，余道多苦，唯人道苦乐交参，易于发心，方便修证。且诸佛皆于人中成道，故六道中他趣众生，有爱乐人生，而喜修人道之因者，大士即于其前，现身为说修人道法，令皈依三宝，坚持五戒十善，以保持人身不失。
若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
前现人身，是统人王宰官等不尽之机；今现非人，是俱摄天龙八部不尽之类。有形即有色蕴，如休咎精明等；无形即无色蕴，如空散销沉等：有想，谓无色蕴，而有余四蕴者；如鬼神精灵等，无想，谓仅有色，而无余四蕴者，如精神化为土木金石等。不论有形无形，有想无想，如好乐度其本伦，转生人道者，大士皆于彼等之前，一一随类现身，应机说法，令其成就所愿。
是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧闻熏闻修，无作妙力，自在成就。
丑三结明功由三昧
前三句明从体所起之妙用，下三句显示能起妙用之本体。是指前应九界机，普门示现等行，名为三十二应，入国土身。菩萨证得清净法身，无形无相，而能一时顿现，三十二应，入诸国土，谓之妙。虽现身说法，而不著于相，曰净。国土谓凡圣同居士，方便有余土，以及实报庄严土。菩萨之所以能于十方诸国土，无刹不现身，皆由修证耳门圆通，闻熏闻修金刚三昧，时刻反闻，解结破阴，除惑证真，生灭既灭，寂灭现前，故得成就，无作妙力，不假作意，一身普应群机；如千江有水千江月，是以千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
法华经普门品，亦明观音菩萨三十二应广众生，但此经天趣有四天王国太子，及人趣有女主国夫人之机，彼经则无；而彼经八部中有迦楼罗，八部外有执金刚神，此经亦不列。非两经有出入，而是菩萨妙应无量，神化莫测，岂止三十二应而已，故两经随于菩萨无量应身中，略举其中三十二类耳。
世尊！我复以此闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故；令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。
子二明十四无畏分三。丑初总明大用所起
前三句是大士自述无作妙力之由，由于修习闻熏闻修金刚三昧，迥脱根尘，内外俱寂，断惑证真，是名金刚三昧。依此金刚三昧所起之妙用，名为无作妙力。由此不思议妙力，得与十方三世六道中，一切众生，同一悲哀，故顺其悲哀而拔苦，同一仰望，故应其所求而与乐。所谓圣凡同体，感应道交，故众生于苦恼厄难中，一心称名，即于菩萨净妙色身，及大慈大悲心中，获得加被，而脱离苦恼，是名无畏功德。如法华经普门品云：‘众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。’此皆菩萨之功能德用所致，故无畏在机，功德在教。机教相投，名无畏功德。
一者，由我不自观音，以观观者；令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
丑二别施无畏相分五。寅初总明现苦无畏
苦是八难之一，逼害外身曰苦，逼迫内心曰恼。前三句出自修之本，下三句彰利他之用。净名经云：‘身未解缚，能解他缚，无有是处。’大智度论云：‘若欲利人，先要自利。’今大士先观音声如幻，不被音尘所转，曰不自观音，即外离尘。再以妙观察智，观能闻音声之闻性，曰以观观者，即内照性。如是脱黏内伏，背尘合觉，日久颂烦恼自消，忽然超越，世出世间，获二殊胜，然后从体起用，利益众生，故能令十方苦恼众生，称其名号，即观其音声，而得解脱。此据果得名，如法华经佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’
海公谓，此中经文，应于观其音声之前，加称我名号四字，其意有二：一苦恼众生，能称念菩萨名号时，一心观自音声，心意集中，心恳情急，必感菩萨，迅速来应，故能立即解脱苦恼。其次观是菩萨之慈观，其声音是众生称念圣号之音声，菩萨以慈观，观众生称念其圣名之音声，即令众生，离苦得乐。故曰即得解脱。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
寅二别明七难无畏
此明火难得无所畏。知见二字，包括六根，见闻觉知。旋复即旋妄复真，由菩萨修习闻熏闻修金刚三昧，旋转缘尘之妄知妄见，复还自性之真知真见，即旋闻与声脱，如是一根既返源，六根成解脱，故见闻觉知，无一不旋妄归真。知见既旋复自性，解脱自在；则内见觉之火自息，外间之火亦不能害。因此持名众生，入于菩萨清凉自在之境，即使入于大火，火亦不能烧。如法华经云：‘假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。’应验传云：祝长舒，居洛阳，住草屋，一日邻居失火，将波波及；邻皆走避，唯祝独留屋中，一心称念菩萨圣号，终蒙菩萨加被，风回火转，幸免火难。人皆奇之，其中一人不信，特于风燥之时，夜间掷火烧之；一次，再次，三次，皆不能烧，方信菩萨神刀，不可思议，而且直言忏悔。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
此是水难无畏。观听即耳根，耳属于水，菩萨以妙观察智，反观闻性，旋复一向颠倒之闻机，返闻闻自性，不为声尘所转，解脱耳根，故水不能溺。乘此妙力，亦能令称念圣号之众生，遇大水时，漂而不溺，法华经云：‘或漂流巨海，鱼龙诸鬼难；念彼观音力，波浪不能役。’
四者，断灭妄想，心无杀害；令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
此于罗刹难得无所畏。妄想即第六意识，意识攀缘外境，作业流转，能害法身慧命，如罗刹鬼，吞食色身。今大士反闻入流，外不缘尘，内不循根，根尘俱泯，识心亦灭，故曰断灭妄想。妄想既灭，自断杀心，而超诸鬼神；乘此自利妙力，能令称念圣号之众生，入诸罗刹鬼国，亦无所畏，不为鬼所害。据传，古之师子国，有一商旅共百余人，于航海际，忽遇恶风，将船飘堕，罗刹鬼国；罗刹美女，即来欢迎，其中有一商人，信佛多智，知堕鬼国，即召众人，一心称念菩萨圣号，幸免于难。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏；使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
此刀兵难得无所畏。熏闻成闻，即以本觉之闻体，熏彼妄闻之闻用。旋妄闻而成真闻，至此耳根，得以妄穷真显，其余诸根，亦销妄复真，同于声尘听闻之性。菩萨本身，根尘既销，发本明耀，而证金刚三昧，乘此不坏不动之妙力，自可令称念圣号之众生，身同金刚，临当被害，刀段段坏；而令兵戈，犹如以刀割水，水无断痕；以风吹光，其光不息。以能触之力，及所触之身，同一藏性；藏性合于藏性，如同以空合空，性无摇动，故得免难。
六者，闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
此于鬼难得无所畏。鬼喜黑暗，今大士反闻薰修，脱黏内伏，发本明耀，耀性发明，遍周法界；则诸幽暗为性之鬼神，皆不能存。药叉译轻捷；有地行、空行、天行三种，是男鬼。罗刹，译云可畏，是女鬼。二皆以人为食，属北方多闻天王管辖。鸠槃茶，译云瓮形，是魇魅鬼，属南方增长天王统辖。毗舍遮，译云啖精气鬼，能啖人及五谷之精气；属东方持国天王所统治。富单那，译云主热病鬼，属西方广目天王管辖。等者等于其余诸鬼，皆以阴隐为性，喜暗恶明，大士本其所证大圆镜智，大光明藏之妙力，加被于称其名号之众生，此等幽暗恶鬼，目尚不能视，况复加害。据云：昔有人夜行，为鬼所捉，鬼背其走，见鬼身前白后黑，因问其故，鬼云，我辈最怕阳光，恒背光走，致前白背黑。时其人诈称便急，向日急逃，幸免鬼难，因说偈言：‘请问第一道，多闻第一方；欲免罗刹难，背阴向太阳。’妄现喻阴暗，回光返照喻太阳，读者思之，自可得益。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄；能令众生，禁系枷锁，所不能著。
此免枷锁难。音谓声尘，性谓闻性，众生内根外尘，契而不舍，故流转生死，谓之音性交杂。今大士返闻自性，外离声尘，动静二相，了然不生；内脱闻性，熏闻成闻，根尘俱销，灵光独耀，曰音性圆销。观是妙观察智，听是能闻之性，众生闻性循声，菩萨入流亡所，以妙观察智，观照能听闻之性，返妄归真，逆流而入，谓之观听返入。如是入一无妄；不但声尘不生，即明暗通塞等尘，亦随之销灭，故曰离诸尘妄。菩萨外脱尘，内旋根，根尘双泯，至此究竟清净解脱，无复任何障碍。故能令称念圣号之众生，禁系枷锁，不能著身。在颈曰枷，在足曰锁，禁谓禁闭，系是系缚。设若有人，枉遭陷害，误入法网，被手足枷锁，禁闭囹圄，系缚其身，若能一心称念菩萨圣号，皆得解脱。如法华经云：‘或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。’晋窦传：河内人，永和七年，为高昌步卒，吕护所俘，同伴七人，共系狱中，不久将杀。时僧道山，在护营中，与传相识，乃往视之，传曰命在旦夕，能相救乎。山教彼至心称念，观音菩萨名号，必有感应。传遂至心默念圣号，经三昼夜，械锁忽然自脱，回顾同伴不忍舍之，教其同念圣号，不久各人刑具亦解，同逃返乡里。自是笃信，乡中无不信奉观音者。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
此于劫贼难，得无所畏。菩萨返闻入流，外脱声尘，谓之灭音。内旋根复性，闻性不复为根所限，故曰圆闻。内外境泯，自他一体，故能遍生无缘大慈，同体大悲，普荫法界众生，平等拔苦与乐。乘此慈悲妙力，使令称念圣号者，设使经过险恶道路，贼不能劫。法华经云：‘或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。’昔有比丘尼名宗本，高平金乡人，自幼即诵普门品。后出家，被贼虏禁，急诵普门品，旋得解脱。归家路经冀州，复遇贼所逐，攀上枯树，诚念观音菩萨圣号，贼寻索不见，故得免难。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
寅三明三毒无畏
三毒即贪嗔痴，能害法身慧命，谓之毒。又贪嗔痴是三涂恶因；多贪众生堕地狱；多嗔众生堕饿鬼；多痴众生堕畜生。今持圣号，得离三毒，因灭苦则不生，当得无畏。
薰闻离尘，即返闻自性，入流亡所，以亡所故不为外尘色境所动，谓之色不能劫。菩萨贪欲永尽，成就清净梵行，故能令一切多淫众生，一心持名，远尘离垢，欲火自息，而获贪欲无所畏。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对；能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。
纯一闻音之妙性，别无所对之声尘，谓之纯音无尘。此即动静二相，了然不生。既无所对境，亦无能对之根，根境俱泯，惟一圆融清净妙觉明心，无复能对所对。众生根尘相对，违我者嗔，顺我者贪；今菩萨于其自证境中，根境圆融一体，无能对所对，以此妙力，加被众生，能令忿怒嗔恨之众生，但能常持圣号，自可仗慈风，散嗔热，永离嗔恨，得无所畏。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍；能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。
痴即无明障蔽，昏暗愚钝。菩萨以返闻入流之功，外镇诸尘，旋闻归真，发本明耀；故外之法界，内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外透彻，无所障碍。以此妙力，加被称念圣号之众生，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。梵语阿颠迦，译云无善心。皆由痴毒偏重，迷正向邪，拨无因果，不修善业，故曰无善心。此辈若能恭敬称号，自可以正念袪邪执，仗智光破幽暗，永离痴毒幽暗之苦。
十二者，融形复闻，不动道场涉入世间，不坏世界。能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
寅四别明二求无畏
初三句明自修之功，菩萨闻熏闻修，销融四大之幻形，旋复一真之闻性，证入不生不灭，性无动摇之理体。故能称体起用，化身无量，涉入世间，随类现身。不坏世界，此乃依理成事，从真涉俗。能遍十方等三句，是菩萨自述，福慧双修。能遍分身十方界；执役侍奉，四事供养，微尘数佛，是修福；各各佛边，常随佛学，代佛转轮，畅佛本怀，为真佛子，是修慧。以此福慧双修之妙力，加被法界无子众生，欲求生男者，便诞生福德智慧之男。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏。承顺十方，微尘如来秘密法门，受领无失；能令法界无子众生；欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
此应求女无所畏。六根圆通，即六根互用，众生见闻觉知，向为根所限，分门别户，不能互用，既不圆，亦不通。今大士以修证力，一根返元，六根解脱，圆通无碍，能照所照，唯是一心，理智一如，故能含十方界，立大圆镜，以如如智，照如如理，唯一常寂光，空无所有，曰空如来藏。此述自证理体。承顺以下，是从体起用，以一佛乘，微妙难思，三乘不解，故曰秘密。菩萨证此一乘理体，不独能承顺十方，微尘如来秘密法门，总持不失；且能令法界众生，欲求女者，诞生端正，福德柔顺，众人爱敬之女。有福无德，人爱而不敬；有德无福，人敬而不爱。今福德兼备，且端正有相，使人见之既爱且敬。
十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生；随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊：我一名号，与彼众多名号无异，由我修习，得真圆通。
寅五结明持名无畏
三千大千世界，指释尊所化之娑婆国土。共有百亿须弥山，百亿日月，百亿四天下；释尊独于南瞻部洲，八相成道。现住世间，诸法王子，谓现于娑婆世界六道中随类化身，乘愿再来之法王子，共有六十二亿恒河沙数之多。修法，显诸法王子修行自利之法不一，如本经二十五圣，各各修证不同，而华严经，善财五十三参，诸善知识皆曰：我唯知此法门，其他菩萨，所修所证，我云何知，云何能说。故知菩萨，各自所修法门不同，唯一相同者，即皆可垂范众生，为众生之典型模范，故曰修法垂范。因其所修法门不同，故教化众生，随顺众生之方便，智慧亦殊，此显法王子多，所修法门多，而利生方便智慧亦多。由我所得圆通以下，是显一能敌多。由于观音菩萨，所得耳根圆通，乃娑婆本土最利之根，亦是微尘诸佛，一路涅槃门之本根。证此根乃由古佛观音如来所授，从闻思修之法，依根中闻性不生灭之妙理，起反闻闻自性之妙智，破五阴，解六结，生灭灭已，寂灭现前。证圆通体，发明耳门自在之妙用；然后身心微妙含容，周遍法界。含容是心妙，周遍法界是身妙。菩萨心妙，故能含容十方无量众生。身妙，故能遍现十法界，圣凡之身。十法界一切众生，无不包含于菩萨身心之中，能令持念圣号之众生，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子之名者，二人福德，正等无异。
何以单持观音菩萨一人之圣号，而能与彼共持众多法王子之福德无异？原因是由于观音菩萨，从耳门下手，修习闻薰闻修金刚三昧，得真圆通所致。
是名十四无畏力，福备众生。
丑三结明福备众生
是指前所述十四种无畏功德，皆是菩萨所施于众生之。菩萨为能施，无畏力为所施，众生是受施者。虽然，但菩萨内不见有能施之我，外不见有受施之众生，于其中间亦不见有无畏力，三轮体空，回向法界，故能福力无畏，广备群生。
世尊，我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
子三明四不思议分二。丑初总明大用所起
我又二句显所证体，又能等三句，显所起妙用。除三十二应，十四无畏外，还有四不思议，故曰又，任运而得曰获，一根具六用名圆，六根能互用曰通。菩萨所以获得真实圆通，皆由如法修行，行成入理，证得无上佛道之故。无上道是所证体，从体起用，带果修因，任运自在，谓之又能善获。四不思议，即下文四种功德，非心可思，非口可议，唯证乃知，名不思议。不假作意日无作，四种功德，皆超胜无伦，谓之妙德。
一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。
丑二别明不思议相分四。寅初现容不思议
初获，谓古观音如来，教我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流之所，从本觉妙理，起始觉妙智，以妙智照妙理，智理俱妙，谓之妙妙。又六根之性，即本觉妙心，耳根超诸根独妙，最初得此心为本修因，故曰初获妙妙闻心。根尘俱脱，闻所闻尽，谓之心精遗闻。六根之性，元一心精，众生迷此本觉心精，幻起见闻觉知，因而内有六根分隔，外为六尘所限；虽然性中相知，而其用相背。今大士从闻思修，根尘俱尽，六解一亡，故见闻觉知，不再复为六根所分隔，而成一圆融无碍，清净本然之宝觉明心。六根互用曰圆融，诸尘不染曰清净，证入三如来藏性本觉理体，犹如摩尼宝珠之圆明洞彻，曰宝觉。此宝觉真心，虽清净本然，一法不立，但具随缘之用，故菩萨能现众多妙用，何独应以何身得度者，即现何身而为说法，且于一身能现众容。如下文所谓，多首、多臂、多目等。咒是诸佛秘密语，下位不知曰秘密，持之得益曰神咒。无边谓数量之多，藏经中观音菩萨所说神咒甚多，故曰能说无边秘密神咒。
其中或现，一首三首，五首七首，九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六十八，二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。二目三目，四目九目，如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。
首为身中最尊处，为五根所共聚，菩萨以一首为始数，乃至八万四千。一表一道清净，三表三德秘藏，五表五分法身！无作梵行是戒身；首楞严大定是定身，一切种智是慧身，真性解脱，即解脱身；不思议妙用，即解脱知见身。七首表大乘七觉支，九首表八正道及一切种智，十一首表五眼六度。如是乃至，是超略词，一百八首，表百八三昧，千首表千如法，万首表万德庄严，八万四千首，表八万四千法门，灭八万四千烦恼。梵语烁迦罗，译云金刚，谓菩萨所现之手，犹如金刚之坚固，能伏魔怨；制诸外道。
二臂之前，应加‘其中或现’四字，臂以能提携为用。菩萨以权智手，提拔众生，出生死海，到涅槃岸。二臂表权实二智，四臂表四智，即转八识所成之成所作智，妙观察智，平等性智，及大圆镜智。六臂表六波罗蜜，八臂表八正道，十臂表十力，十二臂表自行六度，及化他六道，十四臂表自行七觉支，及化他七觉菩提。十六臂表自行八正道，及化他八正道。十八臂表十八不共法，二十臂表十身十力，二十四臂表十八不共法，及六波罗蜜。如是乃至，百臂千臂万臂，八万四千臂。母陀罗译云宝印，菩萨口说法，手结印，与所说相应，故曰母陀罗臂。
二目之前，亦应加‘其中或现’四字。目能照物，二目如大士实智照理，权智照机。三目表三智，四目表四智，九目表四智五眼。如是乃至，一百八目，表百八智慧，千目万目，八万四千目，皆表般若波罗蜜。菩萨所现之目，清净无瑕，微妙庄严，故曰清净宝目。
或慈或威，或定或慧，此中或字，意取不定。显菩萨所现之首、臂、及目、容貌不一定。其首或慈容可亲，或威容可畏。其臂或垂手提携，犹如慈母，或擎拳勇健，无限威严。其目或慈眼眷顾，或威严怒目，或结印安静曰定，或摩顶授记曰慧，慈是仁爱相，威是雄勇相，定是寂静相，慧是开朗相。菩萨之所以现种种相，目的无非是为救护一切众生，以众生根机不同，所现之相或慈、或威、亦不定，对苦恼众生，现慈爱相，令生欢喜，以护善根；对暴恶众生，现威勇相，以降其恶；对散乱众生，现定相，以护其散乱；对愚痴众生，现慧相，以救其昏迷。任运示现，不假作意，而能成就救护众生，拔苦与乐，故曰得大自在。
二者，由我闻思，脱出六尘；如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒；其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
寅二说咒不思议
二者，是四不思议之第二。初二句出所译体，次二句是喻，故我以下是显妙用。我是观音大士自称，由于大士从闻思修，反观自性；外脱声尘，一尘既脱，六尘俱亡，故曰脱出六尘。犹如音声，能度垣墙之外，垣墙不能为碍，故能现一一形，诵一一咒，菩萨现形诵咒，非为别事，目的为施与众生无畏，故曰其形其咒，能以无畏施诸众生。由于实德普被，誉享十方，故不独娑婆世界，即十方微尘，诸佛国土，所有众生，皆称大士为施无畏者。
三者，由我修习本妙圆通，清净本根；所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。
寅三受供养不思议
本妙圆通清净本根，是指耳根。此耳根之性，清净本然，具足圆通常三真实曰本妙；为此土对机之根曰本根。菩萨依此本根修行，诸妄皆尽，证入清净妙理，故所游世界，皆令众生，舍身中珍宝，求菩萨慈悲，哀愍摄受。菩萨智圆惑尽，当然无须享用，浊世财宝，不过菩萨所到之处，无不救度众生，拔苦与乐，众生感恩图报，故舍财宝而供养之。此外或燃香、燃灯、燃指、燃臂，或舍身命，而供养之。菩萨为令众生欢喜，亦欣然接受，然后转作佛事。如法华经：‘即是观世音菩萨愍诸四众，及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。’是谓受供养不思议。
四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来；傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。
寅四兴供不思议
初二句述所证体，下明所起之用。佛心即诸佛如来所证之妙觉明心，亦即如来密因，菩萨依此如来秘密因心。而起了义修证，从耳门圆通，反闻照性，证得一切事究竟坚固之大定，故曰我得佛心，证于究竟。菩萨本门是正法明如来，迹门示现位居等觉；虽未究竟，然已证同于佛。故不独能以种种珍宝，上则供养十方诸佛，且能下惠六道众生，法界有情，凡有所求，无不应之。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧。三昧即定，定有世间禅，与出世禅之分，欲界以暖、气、识、为寿，三乘以空慧为寿，权教菩种以俗慧为寿，圆教菩萨以中道慧为寿，佛则以一切种智为寿。梵语具云摩诃般涅槃，译云大寂灭，故大涅槃，是佛所证三德秘藏，而非小乘涅槃。菩萨证得藏心，法性平等，故能生佛供养，财法二施，其无作妙力，实不可思议。
佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在；因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。
壬二牒证结答
前科是酬佛问，从何方便，入三摩地。今科是酬佛问，悟十八界，谁为圆通。故云佛问圆通，据我观音所证，是从耳根，修习圆照三昧。以空假中三观，照于闻性圆通常三真实，谓之圆照三昧。亦即首楞严王大定。自此缘心，外不为尘转，内不为根惑，依此耳根入流，不但动静二相了然不生，且闻所闻尽，觉所觉空，空所空灭，乃至忽然超越，世出世间，上合诸佛本觉妙心，成就佛果菩提，斯耳根最为第一。
世尊，彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。
【海公谓此应另立一科。名‘古佛印记’】
彼佛如来，即古佛观音如来。自从古佛观音如来，教观音大士从闻思修入三摩地后，大士即秉承佛教，修习闻薰闻修金刚三昧；一超直入，顿超顿证。故古佛观音如来，赞叹观音大士，善得圆通法门，遂于大会中，授记大士为观世音号。据此，观世音，是由因中自利功德而立名。因其师资相契，感应道交，故授记同名也。由我观听以下，是释得名之由。由于大土从耳根入手修证，旋闻照性，发本明耀，圆照法界事理，能观听十方圆明；故观音名，不特遍此娑婆世界，即十方世界佛土众生，无不知、不仰、不持名、不供养大士，故曰遍十方界。
尔时世尊，于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶，彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨，及阿罗汉。
庚四放光现瑞总印
尔时，即诸圣各述圆通竟时。世尊，即本师释尊。佛座名师子，显佛为法王，说法无所畏。五体即首及四肢。佛从五体，即全身同放宝光，远灌十方微尘数如来，及其座下，诸法王子之顶。佛全身放光，显六根皆圆通，灌顶显此圆通妙理，自他因果交彻，是最尊法。佛光灌诸佛，是以自果彻他果；显诸佛所证，平等无二。佛光灌十方佛座下法王子，是以自果彻他因；显因该果海，果彻因源。彼诸如来以下，是他佛亦于五体，同放宝光，灌本师释尊顶，与佛座下诸大菩萨，及大阿罗汉顶。显佛佛道同，不但诸佛所证平等，即诸菩萨，及大阿罗汉，自述所证，无不圆通，此总印圆通总相。以下是显圆通别相。
林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网，是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。
林木池沼，本属无情，今皆演奏，实相音，无畏音，十力音等，正显六尘皆具佛性，情与无情，同一真体。交光相罗，如宝丝网，谓释尊放光灌他佛顶；他佛亦同放光，灌释尊顶。光光相交，彼此罗织，犹如实网。此显法性圆融，即同而异，即异而同，互遍互严。是时在会诸众，目睹瑞光，耳闻法音，顶灌佛光，种种微妙境界，不特叹未曾有，且各各皆获金刚三昧。金刚喻不生不灭之常住真心，众生迷之非失成失，今法会大众，睹佛瑞相，而悟一切事究竟坚固之理，即事即理，即相即性，非得似得，故曰一切普获。此正显四科七大，本如来藏妙真如性，诸圣入门虽不同，而证理唯一无二。
即时天雨，百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色，此娑婆界。大地山河，俱时不现；唯见十方，微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。
即时谓此界他方，诸佛同放宝光之时。诸佛现瑞，诸天欢喜，故雨百宝所成之莲华，以供诸佛胜众。一时十方虚空，因宝花盈满，而变成七宝之色，而此娑婆世界，依报之大地山河，俱时不现；唯见十方微尘诸佛国土，合成一个世界，其中梵呗咏歌，自然敷扬演奏。即诸天不独雨宝莲华，同时演奏天乐，赞叹诸佛，瑞相希有。
表法：天如第一义空，华表因行，华具四色，表圆教四十位，华由百宝所成，宝具光明，是表智光。华从天降，显四十位因行，从第一义空建立。莲华因果同时，表因心具足果觉，果觉不离因心；间杂纷糅，表智行相即，因果互涉。十方虚空，成七宝色；表性空真色。此娑婆界，大地山河，俱时不现，表性色真空。唯见十方微尘国土，合成一界；表妄尽真现，唯一真法界，正是圆通真境。梵呗咏歌，自然敷奏，表圆通法乐，任运而成，不假作意。
于是如来，告文殊师利法王子，汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习，真实圆通；彼等修行，实无优劣，前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？
庚五佛敕文殊简择分三，辛初佛敕文殊
文殊师利，过去成佛，号龙种净尊王佛；现于北方成佛，名欢喜藏摩尼宝积佛；未来成佛，号普现如来。今迹现菩萨，以大智见称，选圆通本根，非大智不能胜任，佛敕文殊，其意有二：一、佛虽令阿难，但于一门深入，然得循圆通，与不圆通，日劫相倍；诸圣各陈修证圆通，皆曰第一，非于众第一中，选择一根不可。其次诸圣所证圆通，各有方便，惜不对机；唯观音菩萨耳门圆通，适应阿难及本土众生之机，因此密示文殊，独取耳门。遂告文殊法王子言，汝今观此二十五圣，各说最初成道，四科七大，都是方便，皆曰依此修习，俱得真实圆通，各称第一。彼等二十五圣所修所证，实无优劣之分，所谓方便有多门，归元无二路。但我今欲令阿难开悟，于二十五行中，谁当其根？选择圆通本根，固为阿难开悟，而亦兼为我灭度后，此娑婆世界未来众生，得入菩萨者，欲求无上道，以何方便得易成就。佛授意文殊选圆通根，一为阿难一类之机，二为对末法此界众生之机。
文教师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛。
辛二受命简择分二。壬初叙仪
此是结集经者，叙述文殊师利法王子，领受释尊慈悲之旨，即起座礼佛，并仗佛之威德神力，而以偈对佛言。
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。
壬二正说分二。癸初颂真如不变之体以标真源
初句合有法喻，觉性是法，海是喻。觉性即众生本具之佛性，以觉性竖穷横遍，犹如普光摩尼香水海，深无底，大无涯，唯摩竭龙王，能尽其际，喻觉性甚深，唯佛与佛，方能知之。觉海性澄湛然不动，而能圆含万物，曰澄圆。虽含育万物，而究竟澄然不动，日圆澄。澄圆是寂而照；圆澄即照而寂。澄圆是不变而随缘，圆澄是随缘而不变。此不变随缘，随缘不变之觉性，元本自妙，元本自明，不假造作，故曰觉元妙。
元明照生所，所立照性亡；迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
癸二颂真如随缘之能以明染净分二。子初颂随染缘从源出流
觉性本来元妙元明，寂照照寂，奈照久劳生，一念不觉，故有能见及所见，谓之元明照生所。生所即境界相，能知境界者，即能见相。即于无同异中，炽然成异。亦楞伽经云：‘不思议薰，不思议变。’既有所见之境界相，当然有能见之能见相；能所既立，则圆明之照性，便隐而不现，不亡犹如亡，故曰所立照性亡。此即前文：‘性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所。’因其能所既立，便转本有智光，成能见之妄见，以妄见欲有所见，故迷性空而成顽空，谓之迷妄有虚空，亦即前文晦昧为空。顽空与妄见相对，坚执欲缘，如瞪目发劳，遂依虚空之晦昧，结暗境而成四大之色法，曰依空立世界。即前文：‘空晦暗中，结暗成色。’由于妄想澄寂凝结而成顽钝无情之国土，国土中有知觉者，即名之为众生，故曰想澄成国土，知觉乃众生。此约本识细相，由相分引见分，复由见分取相分，见相二分，和合成色。四大无知而成知；心性无形而成有形。此即最初从真起妄，成立世界众生，及业果等三种相续。
空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生；沤灭空本无，况复诸三有。
子二颂随净缘从流溯源分二。丑初总明灭妄归真
大觉即众生本觉佛性。众生迷之而起妄觉，因妄觉欲有所明，而幻起顽空。此顽空生于大觉海中，犹如大海之一沤。沤是水泡，依海水幻有，生灭无常，本无实体。喻众生迷真起妄，幻起虚空，不管是有无明漏之有情世界，抑或微尘数众多之器世间，皆依此幻有之虚空而立。若能一念回光返照，则虚空粉碎，唯一真心，空本无实体，何况依虚空而成之世界众生？三有指欲有、色有、无色有。沤性不实，依海幻有，灭则归海。空性本无，迷真妄有，妄灭归真；别依空而有之三种相续，亦唯一藏性，空无所有，故曰：沤灭空本无，况复诸三有。
归元性无二，方便有多门，胜性无不通，顺逆皆方便；初心入三昧，迟速不同伦。
丑二别显归真方便分二，寅初总示方便须择
元谓本元，但能灭妄，自可归还本来元有之如来藏性。藏性平等无二，故曰归元性无二。归还本元觉地虽一真无二，但归元之方便，则有多门。如本经二十五门；净名经有三十二门；涅槃经有百句解脱，华严经则一切法门无尽海。法门虽多，所归之理，同一无二。圣谓陈述二十五圆通之众圣，性指所证之道，顺观尘境而悟道曰顺；反迷情，观自性而悟道曰逆。又对此方之机曰顺，如观音菩萨之耳门圆通；不对此方之机为逆，如其他诸圣各别圆通。二十五圣各皆宿植德本，利根上智，故或顺流而修，或逆流反观，皆谓圆通。可知门门皆可入道，无一不是方便，何须选择。但今为钝根初发心者，欲入三昧，证此首楞严王大定，得循圆根，与不圆根，日劫相倍，既有迟速难易之别，则又非选择不可。
色想结成尘，精了不能彻；如何不明彻，于是获圆通。音声杂语言，但伊名句味；一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有；不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有；其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明，无所不明触；合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所；能所非遍涉，云何获圆通？
寅二正为选方便门分二。卯简非分四。辰初简六尘
色想等四句，简优波尼所观之色尘，非阿难等之机可以证入。色因妄想凝结而成，障碍坚塞之尘，即前文；‘空晦暗中，结暗成色。’精了谓能观之智，色尘之体既结暗所成，初发心者，观智薄弱，不能明了透彻色尘，如何以此不明了、不透彻之色尘，而令初心，依此修证，速获圆通？
音声杂语言等四句，是简憍陈如所观之声尘，非当机入道之方便。少字曰名，多字曰句，多句曰文。名诠自性，文诠义理谓之味。意谓音声杂有语言文字，音声为能诠；名句文为所诠。而能诠之音声，一音既不能遍含一切名句味，而一名句味亦不能遍含一切名句味，可知音声既不圆又不通，云何初心依此，不圆不通之音声，而能速获圆通。
香以合中知等四句，是简香严童子所观之香尘，亦非常机入道之方便。香与鼻合方知有香，离而不合，则无香气。名知香尘生灭无常，而能觉香尘之觉性，亦因有香尘而有所觉，离尘则别无所觉。云何以此生灭离合之香尘，为本修因，欲令初心，速证圆通。
味性非本然等四句，简药王、药上菩萨所修之味尘，亦非当机入道方便。味性非本然自知其味；要以味尘合于舌根之时方有知。而此能觉味之性，亦非恒常与所觉之味合而为一。云何以此无常之味尘，为本修因，能令初心，速获圆通。
触以所触明等四句，简非跋陀婆罗所观之触尘，非当机入道方便。初之触字，指触尘，次之触字，谓身根，谓触尘本无自性，要以有知之身根，与无知之外物合，然后觉知冷暖涩滑违顺等物，方名为触。身根若无所触之物合，则不能发明违顺等触尘之相，可知触尘合身则有，离身则无，其性非有一定，云何以此无定性之触尘，为本修因；欲令初心，速证圆通。
法称为内尘等四句，简迦叶所观之法尘，非当机入道方便。前五根所对色声香味触为外尘；前五尘落谢之影子，为意根所缘之法，名为内尘。此内尘必凭外尘，所落谢之影子而有，则属必有一定方所之法。然则所观之法尘，及能观之智，俱限于一定方所，而不能遍一切时处。能所既不能互遍互涉，云何以此不常不圆之法尘，为本修因，而令初心，速证圆通。
见性虽洞然，明前不明后；四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气；支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了；味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观；涯量不冥会，云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通？
辰二简五根
初四句简非阿那律陀所观之眼根。眼根见性，虽能洞然照了前境，然于四方但能见前及左右，而不明后，于四维中，但见前之两维，而不能见后之两维，如前文：‘三分言功，一分无德。’云何以此不圆之见性，为本修因，而欲初心，速证圆通。
鼻息出入通等四句，简非周利槃特伽所观之鼻根。鼻中气息，出能通于外，入能通于内，唯出入之中间，停而不通，故曰现前无交气。支谓出支与入支，由于出入息分开隔离，中间不能相续互摄，而缺少中间四百功德。故鼻息虽通而不圆常，云何以此不圆不常之根为本修因，而欲初心，速证圆通。
舌入非无端等四句，是简侨梵波提所观之舌根。舌入非无端而有，必因味尘而显。若亡外之味尘，则内之舌根亦不有。云何以此生灭无常之舌根为本修因，而令初心，得速证圆通？
身与所触同等四句，简非毕陵伽婆蹉所观之身根。身根与前所简六尘中之触尘同。触尘要身根与所触之尘合，方显冷暖等触尘之相。身根亦然，要与所触之尘合，始显能觉之知觉性，离则无知，中有间断。故身根与所触之尘，均非圆觉圆观，且身根与触尘，各有边际涯畔，分量亦各不同，二者合，则因根有相，由尘发知；离别彼此不能冥知会通。合有离无，其性不定，云何以此不常不圆之根为本修因，欲令初心，速证圆通。
知根杂乱思等四句，简非须菩提所观之意根。知根谓第七识，为意识所依之根。恒审思量，常缘法尘，无时止息，谓之杂乱思。此杂乱思之意根，终不能见湛然明了之觉牲；因意识最强，一时难以调伏，非修戒定慧，不能断惑证真，故曰想念不可脱，云何以此乱思妄想之意根，为本修因，欲令初心，速证圆通。
识见杂三和，诘本称非相；自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力；初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，只令摄心住；住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者；名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束；元非遍一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？
辰三简六识
初四句简舍利弗所观之眼识，非常机入道之方便。识见谓眼识，由内根外尘相对，识生其中，谓之杂三和。诘究其生识之本元，了无可得，以识非从根生，非因尘有，亦非自生，更非和合而有，曰诘本称非相。眼识自体既无一定，云何以此不常之眼识，为本修因，而欲速证圆通。
心闻洞十方等四句，简非普贤菩萨所观之耳识。心闻即耳识，耳识之所以能洞彻十方，圆闻无碍，皆因普贤菩萨，久修法界行之大因，威力而成就。此是深位菩萨之功，非初心所能入，云何以此深境，而欲初心，依之修行，欲证圆通。
鼻想本权机等四句，简非难陀所观之鼻端白。因难陀内心散乱，故佛权巧方便，教其观鼻端，以摄妄想，令心安住。既有能住之心，则鼻端白即成为所住之境，云何以此有所住之心，为本修因，而欲速证圆通。
说法弄音文等四句，简非富楼那所观之舌识。舌识说法，乃播弄音声，语言文字而已，于第一义谛，全不相干。富楼那本是大菩萨，旷劫以来，宣说苦空，深达实相，久已开悟，非今仅凭舌识说法而成阿罗汉者。盖名句文身，是舌灭之法，原非无漏，云何以此有漏生灭法，为本修因，而欲初心，速证圆通。
持犯但束身等四句，简非优波离所观身识。持戒清净不犯，但能约束身识而已。非身识范围，如口之妄语，两舌恶口，意之贪嗔痴，则无所束。且身识因和合根尘而有，元非周遍于一切时处，云何以此生灭不遍之身识，为本修因，欲令初心，速证圆通。
神通本宿因等四句，简非目犍连所观之意识。不可测度曰神，自在无碍曰通。目连虽旋识复湛，发本明耀，获得神通第一，究其根源，乃宿生广修功德所致，非关今生意识缘法尘分别之事。以意识念念攀缘法尘，皆因有法尘之境，若离法尘，则无能缘之识，故曰念缘非离物。云何以此攀缘之意识为本修因，欲令初心，速证圆通。
若以地性观，坚碍非通达；有为非胜性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实；如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离；非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉；无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，观识非常住；存心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭；因果今殊感，云何获圆通？
辰四简七大
初四句是简非持地菩萨所观之地大，若以地大之性，为所观境，则地性是坚凝障碍而非通达，属有为法，非圣人所证之圆通性。如持地菩萨，初平道路，是修有为，后遇佛教，以欲平大地，先当平心，方归圣性。云何依此有为之法，为本修因，而欲初心，速证圆通。
若以水性观等四句，是简非月光童子所观之水大。若以水大之性为所观境，则修水观从狭至广；皆由想念而成，非真实有；欲证真实之如如理；必须用始觉之如如智，非凭起念分别之觉观。故曰如如非觉观。今以此分别觉观之生灭无常法，为本修因，云何能令初心，速获圆通。
若以火性观等四句，是简非乌刍瑟摩所观之火大。若以火大之性为观境，因乌刍厌有欲火而求出离而已，非真实离过绝非之真性。况初心之机，非尽是欲火炽盛者，云何以此有为之火为所观境，而欲初心，速证圆通。
若以风性观等四句，是简非琉璃光大士所观之风大。风之动摇相，乃对寂静言。动则无静，静则无动，属于生灭无常之对待法。既有对待，则非绝对待之无上觉体，云何以此生灭对待之生灭法，为本修因，而欲初心，速证超生灭绝对待之圆通。
若以空性观等四句是简非虚空藏菩萨所观之空大。虚空由晦昧而成曰昏，冥顽无知曰钝。若以此昏钝之虚空为所观境，空性昏钝，自非灵明觉知之性，既无觉知，则与正觉菩提相异，云何以此昏钝无知，与觉性有异之虚空，为本修因，而欲初心，速获灵明觉知之圆通？
若以识性观等四句，是简非弥勒菩萨，所修唯识观。识谓八种识心，皆从缘生，性非常性。存心起观，已属虚妄，况所观之识大，更是生灭无常之法。云何以此不常之生灭心，为本修因，而令初心，获真常圆通之果。
诸行是无常等四句，简大势至菩萨所修之念佛三昧，非当机入道方便。因念佛三昧，虽用心念而非口念；虽用净念相继之意根而非妄想之意识。但用净念，并非无念，然则前念并非后念，后念已非前念，故曰诸行是无常。前念灭，后念生，前后相继，即属生灭，故曰念性元生灭。若以念佛为因，往生净土为果，则事实相符，往生无疑。然欲以此生灭心为本修因，欲令初心，获证不生不灭之圆通性，岂非因果殊感？基于因果定律，绝不可能以无常因，感真常果。若然以此生灭心为本修因，云何能令初心，速证圆通。
我今白世尊：佛出裟婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入
卯二显是分七。辰初泛明此土入道所宜
娑婆译云堪忍，以此界苦难众多，众生堪能忍受不求出离故名。此界共有百亿日月所照临，是释尊所教化之国土。故曰佛出娑婆界。十方诸佛教化众生，各随机宜不同，所立教体亦异。或有佛国，以光明作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；犹如香积国，但以众香而作佛事。今绎尊于此娑婆世界，乃以音声而作佛事，故曰此方真教体，清净在音闻。因此方众生；余根俱钝，独耳根最利，故凡欲修证三摩提者，实应从耳根，闻性为入门。如观音菩萨，从闻思修，而于闻中，入流亡所，乃至忽然超越，世出世间，于是解结越空，破阴获胜。准是可知，耳根实为圆通本根。
离苦得解脱，良哉观世音；于恒沙劫中，入微尘佛国；得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。
辰二正明离苦得乐人法
初二句赞菩萨自利之功，第三句赞菩萨利他之德。离谓分离，苦谓分段变易二种生死苦，解脱，即离缚自在。如心经云：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’良哉是赞美之词，其意有二：一赞人，菩萨是能离苦得乐之人。二赞法，赞菩萨善得耳门圆通，正是离苦得乐之法。于恒沙劫以下，是赞从体起用，利他之德。恒沙劫是竖穷三际，显菩萨教导众生时间之久远；入微尘佛国，是横遍十方，显菩萨化身之多。得大自在力，是赞三十二应，无作妙力；无畏施众生，是赞十四无畏之德。佛有八音，微妙之极曰妙音，菩萨既证同于佛，当具佛之妙音。菩萨以妙观察智，鉴机设教，应以何身得度，即现何身说法，令大中小机，各得利益、此皆妙音之力。十四无畏中之救八难，四不思议之施无畏，皆由菩萨以观智观于世间称名之音声，而得解脱，故曰妙音观世音。十四无畏中，除三毒，四不思议中破悭贪，皆因菩萨性清净无著所致，曰梵音。三十二应中赴遍求，十四无畏中赴二求，四不思议中赴广求，皆由菩萨及时说法，应机不失，曰海潮音。世人悭贪积聚财宝，患得患失，菩萨于四不思议中，破贪感求，正救其病，令得安宁，曰救世悉安宁。第四不思议中有求大涅槃者，得大涅槃，即获出世不生不灭常乐我净，曰出世获常住。救世是拔苦，安宁是与乐，出世是超凡，常住是入圣。此总显菩萨拔苦与乐，令所化机，得以超凡入圣之德。
我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。
辰三正明观音所修法门
此显观音大士所修耳门圆通法门，超前诸圣。虽然诸圣所修，实无优劣，但约初心，必须选择。诸圣入道方便，或通而不圆，或圆而不通，或通而不常，唯此耳根，具圆通常三真实。以此为本修因，当证圆通常之果。因果相契，正是二决定义中，第二决定涅槃根本。前观音大士自说：‘由我观听，十方圆明，故观音名，遍十方界。’故今文殊启白如来云：如观音所说。譬如是假设之事，以例耳根闻性，静居拣非闹市，十方俱击鼓，即一时同击，十处一时闻，即闻无先后。足见耳根闻性，本来自圆，故曰此则圆真实。
目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪；隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。
初四句显耳根超余五根，后四句正显耳根通真实。目但能观障内之色，而不能观障外之物；如隔墙不见屋外人物，隔皮不见内之脏腑。口之于味，鼻之于香亦然，而身根则要合方知，离别无觉；至于心意，则想念纷乱，无有头绪，念尚不除，云何能通？唯此耳根，具灵通之用，隔垣墙而能听音声，若远若近，所有音声，一时俱闻。眼等五根之功能，不能与耳根功德齐等，根尚不及，况根外之六识，与六尘。是则通真实，乃指耳根闻性，以闻性功德，本自周遍圆满，非余根所及，故名通真实。
音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性；声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。
初四句藉声尘显闻性常住；有音曰动，无声曰静，音声是总相，动静是别相。众生颠倒不知动静二相，常于闻性湛然体中，循环代谢，非闻性有生灭，而惑有声为有闻，无声曰无闻。实则非闻性随声尘而或有或无，故曰非实闻无性。以闻性周遍，声无非随声灭；声有亦不随声生，湛然周遍之闻性，其体常住，本无生灭，故曰生灭二圆离。闻性既圆离生灭，当然是常真实。
闻性圆故，无德不具，通故无障不除，常故本无生灭，以此圆通常之闻性为本修因，必证圆通常之佛果，是因该果海；诸佛所证圆通果，必用此圆通常之因，是果彻因源。四科七大，唯此耳根如是，余则无此德，故须拣去。佛示四科七大皆藏性，乃酬当机最初方便之请，今文殊菩萨选闻性圆通常三真实，是答阿难妙奢摩他，三摩禅那之请。观闻性通真实，成妙奢摩他空观；观闻性圆真实，成妙三摩钵提假观；观闻性常真实，成妙禅那中观。前观音自说：‘我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提；斯为第一。’即从此闻性圆通常三真实，修圆照三昧，而得入妙奢摩他、三摩、禅那之三摩地，亦即证此经所诠之首楞严大定。
最后四句，是离思维而显闻性常住。思惟，乃第六散位意识，梦想，是第六独头意识。今谓纵然在梦想中，完全忘却外界动静之境，而了无所思，但此闻性，亦不因彼无思而灭无，如前熟睡之人，闻舂捣声，惑为钟鼓响，可见闻性之觉观，超越思惟之外。觉是闻性之体，观是闻性之用，闻性体用寂照照寂，不假思惟。眼鼻舌身，以及意根，俱不能于梦中对梦外五尘境，而有所觉。唯独耳根，能通梦外之声尘。梦中一呼即觉，为彼五根之身心，所不能及。
今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？
辰四诲敕当机谛听学行分三。巳初示其合机
初二句显耳门圆通，正对此方众生之机。佛出娑婆国，是以音声，而转法轮；众生因闻佛音声，而悟道者，不知凡几。如下文：‘其数凡有，十恒河沙，皆获本心，远尘离垢，获法眼净。’众生指九界圣凡，迷本闻性，循声分别，起惑作业，迷流生死。或狂慧学者，不能因言会道，闻教观心，而循所闻之声教，益增戏论，自取轮回。譬如阿难，纵然多闻而强记，十方如来清净教法，尚不能免摩登伽难。岂非随所闻之音声，而沦落三界，流转生死。若然不迷，而能旋彼闻根，反闻自性，便得无妄而证真实，可知众生流转与否，全在于迷与不迷一念之间。如十方诸佛，异口同音，告阿难言，‘汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死，唯汝六根，更无他物；汝复欲知，无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙乐，亦汝六根，更无他物。’信然。
阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门；欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。
巳二劝其善修
文殊菩萨，承佛敕令，为阿难选择圆通根，故今直呼阿难名，而告之日：汝果欲旋流，反妄归真，应当谛听我语，我今承仗佛威神之力，为汝宣说，金刚王如幻不思议，佛母真三昧。金刚王喻奢摩他空观，犹如金刚，其体坚固，其相明了，其用锐利，能断惑证真。如幻谓无而忽有，虽有若无，如菩萨从空出假，无修而修，修而无修，观一切法如幻，不住不著，是妙三摩钵提假观。双照空有，双遮空有，曰不思议，即妙禅那中观。此三观能出生一切诸佛，如下文：‘此是微尘佛，一路涅槃门；过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。’故名佛母真三昧。亦即首楞严王大定。此简非外道伪三昧，亦非三乘之相似三昧。
微尘佛是能证能说之人，秘密门，是所行所说之法。意谓汝阿难多闻，非始自今生，而过去曾与释尊同于空王佛所发心。释尊常勤精进，汝阿难常乐多闻，因惟务多闻不勤定力，故虽闻微尘数佛，一切秘密法门，而欲漏未先断，致使储蓄多闻，反成过咎。人身如器皿，欲漏如毒药，佛法如甘露，器皿中满贮毒药，虽灌满甘露，饮之亦无益，反而有害。喻人身欲漏烦恼未除，虽则多闻，复有何益，反而徒然循声流转而已。故曰欲漏未先除，畜闻成过误。
将闻持佛佛以下，正劝善修。因佛之言教，属于外境，能缘佛言教者，是意识；意识分别，能所历然，是生死因。故以其将自己之闻根，受持佛所说之法，不如旋倒闻根，以闻自己之闻性。若能返闻自性，内脱根外离尘，背尘合觉，即如如佛。故曰将闻持佛佛，何不自闻闻。能闻之攀缘心，非自然生，因声尘然后有，由于无始动静二尘，黏起湛然明体，发为听精，听精映声，卷声成根，遂有耳根之名字。若能旋观能闻之闻性，而与所闻之声尘脱离，如是脱黏内伏，自可入流亡所，乃至动静二相，了然不生，则能脱之根，亦随之而尽，更有谁名之为根，故曰旋闻与声脱，能脱欲谁名。此即闻所闻尽。六根虽用中相背，但性中相知，故但从耳根逆流而入，解其动静根觉空识等六结，使耳根返本还源，不复循结根，则六根俱成解脱，故曰一根既返源，六根成解脱。
见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？
此明超越器界，器界是众生依报，正报之六根既解脱，则依报之器界，自亦随之销殒，而得超越。见闻通指六根，六根由迷一心而幻有，犹如净眼起于翳相，三界依正，犹如翳眼所见空华，今闻根已旋妄复真，则翳根之病已除，而尘界亦销。如翳病若除，空华自灭。由于根尘融会一心，寂照不二名觉，无法不照曰圆，无障不销曰净。觉是般若，圆是解脱，净即法身；即根尘迥脱，分证三德，故曰闻复翳根除，尘销觉圆净。此即前文断粗惑，得闻所闻尽之境。虽然觉已圆净，但未究竟，必须进断细惑，所谓觉所觉皆空，连空所空亦灭，至此生灭灭已，寂灭现前，忽然超越，世出世间，谓之净极。发本明耀，心光遍照，曰光通达。此通达之心光，不但能含裹十方虚空，且能寂而照，照而寂。含裹虚空，即大义，是法身德；寂而照，即佛义，属般若德；照而寂，即顶义，是解脱德。由返闻之功，圆证三德秘藏之后，返观世间一切，如梦如幻，了无障碍，即前文：‘生死涅槃，皆是狂劳，颠倒华相。’永嘉禅师云：‘迷时明明有六趣，觉后空空无大千。’世间一切有为诸法，不特觉后是无，即在迷时，亦如梦境，远行跋涉，热恼疲劳，苦恼丛生；忽然睡醒，安卧床中，丝毫无损。昔日阿难，被摩登伽女，淫术所加，将毁戒体，皆由多闻不修，沉迷梦境，是以受制不得自在。若能返闻入流，解根越界，则在梦中之摩登伽，何能牵留大梦先觉之阿难，故曰谁能留汝形。
如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽；息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合；一处成休复，六用皆不成；尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。
此以喻明从真起妄，以及返妄归真。巧幻师是能作之人，喻真如随缘之用；幻作，是所作之术，如无明妄动；诸男女是幻作之人，喻六根。虽见诸根动，喻六根差别之用，一机抽，喻一精明之体。依一精体，随缘异用，故在眼曰见，在耳曰闻，乃至在意曰知。息机，喻一根既返源；归寂然，喻六根成解脱。诸幻成无性，谓幻术师所作幻人，本无自性，归于乌有；如六根返源，解脱自在，超越器界。六根亦如是以下，是以法合。六根之性，亦如幻人诸根，元依一精明，是依真；分成六和合，是起妄。六根是能依，一精是所依，依一精明分为六根，和合外尘，幻成现前根身器界。诸有为相，合喻中幻师幻作诸男女。若一处成休复，指耳根返闻照性；六用皆不成，指见闻觉知等六根之用，即一根返源，六根解脱，合喻中息机归寂然。尘垢，总喻粗细烦恼，应念销，即前所云：‘山河大地，应念化成，无上知觉。’合喻中诸幻成无性。自此不再复为无明障蔽，日圆明，即般若德；再无根尘之污染，结缚之障碍，日圆净，即解脱德；再无根身器界之分，曰圆妙，即法身德。以其成圆妙故称大，圆明故称佛，圆净故称顶。若能依此大佛顶法而修，初于闻中，入流之所，深伏烦恼，是观行成圆明净妙；如是渐进，经历相似，分证，乃至五住净尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得，是究竟成圆明净妙。若于分证位，除微细之尘未尽，尚在诸学，如等觉菩萨，尚有一分生相无明未尽，谓之余尘尚诸学，若再百尺竿头重进步，修学究竟，智圆惑尽理极，则证同如来，故曰明极即如来。此是报身如来，报身所证即法身如来。自此分身教化，利乐有情，是应身如来。
大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。
巳三结其真实
文殊菩萨，既选定观音菩萨所修之耳门圆通，为阿难及此土众生，入道之方便，因而普劝众修，故呼大众及阿难，勿再坚执妄闻强记，应旋转一向循声流转之颠倒闻机，反转一向闻外界动静声尘之闻性，以闻自己内在之性，自性不生不灭，元清净体，是成佛之真因，果能反闻闻性，外离尘，内脱根，烦恼自销，心光自显，即成无上菩提之道。汝等初心，欲证圆通，实如我前所说，反闻之功，既易且速，诚应从耳根入道；故曰圆通实如是。
此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。
辰五叹美法胜以寓劝修
此是，指耳门圆通。十方三世，一切微尘数佛，所以到涅槃家，入涅槃门，无不依此耳门圆通修证。过去诸佛，依此反闻法门，已成就无上菩提。现在十方，一切菩萨，亦皆依此法门修学，而证入妙觉圆明。所以未来，诸修学人，亦应依此耳根，反闻法门而修，必然证同于佛。此法门之殊胜，十方诸佛菩萨，固然依此修证，即我文殊，亦是从耳根反闻之中而修而证，非惟独观世音菩萨一人如是。可知此法，是十方菩萨所通修，三世如来所共证。故名金刚王宝觉，亦名佛母真三昧。
诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。
辰六述成佛意结示简选
初六句是述选结答。前佛教文殊，选择圆通，授意谓：‘我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，何方便门，得易成就。’今文殊述成，简选观音耳门圆通，是最胜法门；应为当机及此土末法众生，入道之方便，以复佛慈命。至于其余二十四圣之入道方便法门，皆是佛之威德神力，随机说法，令其即于所遇之事相修行，得以弃舍尘劳，而证圣果而已。并非通常一般人可修学之法，亦非是浅位与深位同时可说之法。若通常可修，则无须仰仗佛威神加被，若浅位可说，则无须即事而舍尘劳。如二十四胜中，那律因失明，佛示以乐见照明金刚三昧；乌刍多淫，佛教观欲火；难陀散心，佛教观鼻端白。此皆逗机所设之教，非一般机情所宜。又如普贤之大愿行，满慈之宿辩，须菩提之解空，舍利弗之净见，皆属深心。岂是浅位初心之所能学？惟独观音耳根法门，根机浅深可同说，众人长久可共修，论初心方便，实无过于此。
顶礼如来藏，无漏不思议；愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，怛以此根修，圆通超余者，真实心如是。
辰七礼请加被以明真实
初二句是顶礼三宝，若谓：如来藏，是生佛本同之理体，诸佛证之，全体起用，应身无量，是佛宝；佛说法利生是法宝；诸圣证无漏，成大阿罗汉，及诸菩萨修证圆通，神力不可思议，是僧宝。此是住持三宝。若谓：如来藏是佛宝，无漏不思议是法宝，依之修证是僧宝，此是别相三宝。若谓：如来，是自性本具之佛宝；藏和真俗，是自性之僧宝；无漏不思议之法，不住空有，言语道断，心行处灭，是自性法宝。此属自性三宝。今文殊菩萨，顶礼自性三宝，期内惑不起；顶礼别相三宝，期外障不侵；顶礼住持三宝，愿加被未来众生，令诸行者，于此反闻自性之法门，得以深信不疑，并依此方便而修，容易成就圆通。因阿难多闻，耳根偏利，而佛出娑婆界，声论得宣明，故耳根法门不特堪教阿难，为阿难入道之方便，且堪教此界末法，沉沦于生死中之众生。若人能依此耳根修，得证圆通之速，自可超越，其余诸圣之方便。故凡欲修首楞严王大定，证得真如实际涅槃妙心者，如前所说，耳根法门，便是最初方便
于是阿难，及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提，及大涅槃；犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切，新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。无量众生；皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
辛三时众获益
于是，指文殊菩萨，偈选圆通之后，阿难及在法会大众，同一类机者，各各身心了然。前第五卷，佛说解结因次第，六解一亦亡后。阿难虽身心皎然明白，然又未知，入何门，修何法；今闻文殊菩萨偈选圆通，明以指示：‘将闻持佛佛，何不自闻闻。’又呼名而劝阿难及大众：‘旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。’再引十方古今，诸佛菩萨，及自己为证。阿难及大众，得此明白开示，故得身心了然，豁然贯通，观佛菩提，及大涅槃，了然不昧。犹如等五句，是以喻明。有人喻阿难及大众，因事远行，未得归还，喻众生因一念妄动，三细六粗，背觉合尘，流而忘返。明了其家所归道路，喻今闻佛种种开示，及敕文殊，选择圆通，虽未修证，然已知耳根法门，是趋向菩提、妙修行路之方便。从此进而修证，当得成佛。普会大众等六句，是显获益者众；皆得本心以下，是显所得之益。普会大众中，天龙八部，是利根凡夫；有学二乘，是不定初心；新发心菩萨，是圆教初机，其数有恒河沙之多。皆得本心，远尘离垢，有二义：一约小乘，尘是见惑，垢是思惑。今远见思之尘垢，成就空观，见真谛理。二约大乘，尘是见思，垢是无明，今远离见思无明之尘垢，入大乘见道位。获法眼净，位在圆教初住以上。法是法身，眼是般若，净是解脱。三德秘藏，实无得失，因众生昔日在迷，非失同失，今日悟证，非得同得，故曰‘获法眼净。’
性比丘尼，即摩登伽女，初见佛闻法，已证三果。今闻选圆通偈，即成阿罗汉。亦即此根初解，先得人空，位在圆教七信。法会大众；皆得大乘法益，惟独性比丘尼，得小乘益。
无量众生，亦皆在会闻法者，梵语阿耨多罗译为无上，三藐译正等，三菩提译正觉，皆发勤求佛果菩提之心。佛果菩提，无法相等，曰无等，今发此心，即与佛等，故曰无等等。此乃结集经者，叙述当时得益之众，及所得之益。
阿难整衣，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛，大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言，自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊，此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？
丙二为末世示道场方法分三。丁初陈请
末法众生，内障既深，外邪又胜，难免障碍，故此科阿难请佛开示，远魔治邪之方便。佛因其请，开示建立道场方法。初六句是经家叙仪，心明，即悟根中圆湛，不生不灭之真心，是闻慧；迹明，即悟旋流反闻，六解一亡义，是思慧；阿难旷劫多闻，而不思修证，今则从闻而思，而修，故得以明了，归家道路，曰心迹圆明。悲是悲众生仍在迷，欣是欣喜己悟入道方便。正因其悲愍末法众生，而思有所饶益，故稽首白佛曰：大悲世尊，我今已悟，成佛法门。先悟圆理，次解圆行，虽未圆证，然依是耳根法门修行，旋流反闻之功，已得无疑惑。意谓只要坐解起行，必然成佛，无须忧虑。而所令人担心者，是未来末法众生。常闻等七句是引佛言，而为问端。我虽等三句，是回小向大，愿学菩萨利他。世尊以下，述为末法众生，请法之由。因末法众生，去佛愈远，根机愈薄，障重慧轻，加之末法邪师说法，如恒河沙，蛊惑人心，以邪乱正。如有人欲收摄其心，从闻思修，入三摩地者，实在不易。请问世尊，如何能令初心后学，安立道场，远离魔事，不能惑乱于菩提心，得以增长，无有退屈。
尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉善哉，如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。
丁二赞许
佛赞阿难之请，而许为宣说。因阿难既发利他之心，复请利他之法，故佛赞其善哉善哉。意谓如汝阿难所问，末法邪师众多，欲初心末学，能免为其扰乱定心，必须安立道场，方可远离魔事。此诚救护众生于末劫时，避免沉沦之重要法门。汝今谛实而听，吾当为汝分别解说。当时阿难，及在会大众，均唯然应诺，奉命受教。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
丁三宣说分二。戊初明根本戒法分二。己初总显三学以戒为本
梵语毗奈耶，译云善治；以持戒能善治自他之过故。毗奈耶，正诠戒学，兼诠定慧。戒定慧是三种决定义。三业以摄心为本，身虽不犯，而心放逸，不名为戒。必须收摄身心，身固不犯，妄念亦不起，方名为戒。既摄心不动，外境自销，内外湛然，如风止波停，是因戒生定，定心成就，本明暂发，是名因定发慧。圆觉经云：‘尸罗不清净，三昧不现前。’又云：‘无碍清净慧，皆从禅定生。’是则名为三无漏学。以能修学戒定慧，必可了生死，不再漏落生死轮回，故名无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？
己二别示四重以彰无漏分二。庚初牒征
此牒前科所开示之三无漏学中先征戒无漏学之名
若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相绩。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王；中品魔民，下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。
庚二详示分四、辛初淫戒
诸世界约秽土，秽土众多曰诸。六道众生，皆因淫欲而正性命，是以缠缚生死；若然其心不淫，则不随其生死相续。以淫是因，生死是果，苦因不生，苦果自灭。尘劳，指内界见思二惑，汝修耳根三昧，本想超出尘劳，了生脱死，但淫心不除，不特尘不可出，且因淫故，堕为魔类，纵使有博学多智，善说诸法，或于世间禅定，善入住出；如不断淫，皆为魔业，必落魔道。上品堕为魔王，中品堕为魔民，下品堕为魔女。上中下品，视其福业厚薄，以及所修世间禅境深浅而定。彼等诸魔，包括魔王，魔民及魔女。亦各各有其徒众，且各各皆自谓已成无上菩提。此乃我慢成习，非果计果，大妄语成，为堕落因，天福享尽，必堕地狱。我灭度后，是释尊自称，灭五住，度生死，谓之灭度。亦即入灭，释尊入灭后，正像法过，于末法中，去圣时远，魔强法弱，故曰末法之中，多此魔民，炽盛世间。此辈皆以广行贪欲习淫，以为善知识，使人生前受其惑，死后沦为魔眷。落爱见坑，爱是思惑，见是见惑，以淫欲为教化之法，故堕爱见坑，而不能出离，因而失却菩提正道。
汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来，先佛世尊，第一决定清净明诲。
此佛嘱阿难，转教末世初心修学三摩提者，亦即修习耳门圆通者，必须先断淫心，不但身不行淫，心亦不起淫念。果能如是，方名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。如来乃今佛，先佛乃古佛，古今诸佛之法，皆以先除淫心，为第一重清净修学之明诲。
是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂，何以故？此非饭本，砂石成故。
此借喻明淫心之害。蒸喻修禅，沙石如淫心，热沙如烦恼，饭喻无上菩提。淫心不除，而修禅定，欲成菩提，则如蒸沙石，欲其成饭，纵经尘劫，终不可得。以沙非饭本，因果不契，徙自疲劳，益增苦恼而已。必须先断淫心，以不生灭心为本修因，方契无上菩提，不生灭性。
汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出；如来涅槃，何路修证？
此以法合喻，初二句合蒸沙石，欲其成饭，次合经百千劫，只名热沙。皆是淫根等四句，合此非饭本，沙石成故。因其有淫欲之种子，触处便发，谓之根本成淫，由此恶业，必堕三涂，不能得出。然则人身尚不可得，况欲修证佛果，故曰如来涅槃，何路修证。合以沙石，决难成饭。
必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
机者发动之由，身之淫机，由心而发；心之淫机由邪念至，必须一念不生，身心淫机，方可断除。倘若淫断之性犹存，则所断之缘仍在，终非杜绝。必使断性亦无，入菩萨正位，所谓：‘空性圆明，成法解脱。’果能如此，于佛菩提，方可希冀。身断淫是律仪戒；心断淫是定共戒；断性亦无，是道共戒。梵语波旬，译云极恶，是欲界天魔，居欲界顶，能伤人法身，害人慧命者。末法时代，邪说乱正，魔佛难分，故佛以四根本戒，以辨邪正真伪，令末法修学，有所龟鉴。故曰：如我所说，修三摩地，先断淫心，则名为佛说，应当从之。不如此说，或谓淫行不碍真修，即波旬说，应该绝之。
阿难，又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。
辛二戒杀
断他身命谓之杀，杀是所妨之恶法，戒是能防之善法，能所并称，名曰杀戒。杀戒重于心，非但身不杀生，甚至心中亦不起杀念，是名真正持戒。经云：‘汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。’故杀业亦生死根本，若身心俱不杀，命债既无，生死可了，故曰其心不杀，则不随其生死相续。
汝修三昧以下，显杀业之过患。三昧又名三摩地，译云正定。佛以智破昏，以定破散，故智中有定，定中有智；因名止观，果名定慧。定慧能破烦恼，出生死。今因杀心不除，故尘不可出。即使有多智禅定现前，若杀心不除，必定堕落鬼神之道。此中多智，是世间世智辩聪，禅定指世间有漏禅，今以智禅助杀，必定堕落，鬼神之道。若禅智胜于杀业，神通大福德胜，故为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁，享用自在。若禅智与杀业相等，是中品之人，神通福德又次于前者，则为飞行夜叉，诸鬼神之帅。夜叉译云捷疾，又名勇健，势力次于鬼王，为诸鬼神之统帅。若禅智劣于杀业，神通力微，福德又簿，则为地行罗刹，译云可畏鬼，以众生血肉为食，势力次于鬼帅，即鬼兵之类。此等鬼神，各有徒众，未得谓得，未证谓证，故各各自谓，已成无上道。佛云我灭度后，正像法中，众生虽不见佛，善根尚厚；然末法时代，则世道衰微，邪魔恶鬼，盛行世间，自言食肉，亦得菩提之道。
阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本来命根；汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。
此防问难，食肉既将堕鬼道，何以如来许比丘食五净肉。五净肉谓，不见杀，不闻杀，不疑为我杀，及自死，鸟残。佛告阿难，此五净肉，皆我神力所化，本无命根，即无识暖息三种连持色心以为命根。汝婆罗门下，防问难，既如来神力所化，何不化五谷蔬菜之类，而化五净肉，使后世食肉者得以借口，故佛释之曰：汝婆罗门国，地多蒸湿，此约印度沙漠地方，天气酷热，草菜不生，人皆牧羊，以食羊肉、饮羊乳为生，若不化五净肉，而化五谷蔬菜，则事出反常，人皆怪之，有违俗谛。因以大悲神力，化成五净肉，实无生命。因大慈悲故，假名为肉，令汝等弟子，暂得其味，聊养身色。奈何如来灭后，有食肉众生，名为释子。此佛叹惜末世弟子，颠倒可怜，实则肉食有伤慈悲。本经及楞伽经，皆制断不得食肉，涅槃经亦云：‘善男子，从今日始，不听食肉；应观是食如子肉想，夫食肉者，断大悲种。’
汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
此令知食肉必堕，即使修学禅定暂得心开，亦不过相似三摩地而已，终非真实三昧。因其杀贪不除，现生皆类大罗刹，报尽寿终，必沉生死苦海，永为鬼类，非佛弟子。如是食肉之人，互相杀害，互相吞噬，互相食啖，命债未还，云何可得出越三界
汝教世人，修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。
佛敕阿难转教末世之人，欲从耳根方便，入三摩地，先持淫戒，次断杀生；因淫能障定，杀则违慈，故应断杀。此是古今诸拂第二种决定清净修学之明诲。
是故阿难，若不断杀，修禅定者；譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
此以喻明，修禅定者，若不断杀，无由解脱。譬如有人，即带杀修禅之人，自塞其耳，喻修禅定；高声大叫，如杀生食肉；求人不闻，如食肉以为无罪。如欲无罪，必须断杀，今不断杀，而欲无罪，无异于欲人不闻，反而高声大叫，正是欲盖弥彰。修禅定者，欲求解脱，如人欲隐，但杀生食肉，难出三界，如是弥露。
清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土，靴履裘毳，乳酩醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。
此显持杀戒，不但要戒杀因，且还要戒杀缘，方名清净，而得解脱。清净比丘，是小乘行者；及诸菩萨，是大乘行人，无论大小乘，凡持戒清净者，皆应本乎慈悲，于歧路行，尚不以脚踏有生命之草，何况手拔？更何况称为大慈大悲之释子，岂可杀取众生血肉，以充滋养，任意食啖，故佛弟子，必须戒杀。出家二众尚且不应服东方丝绵绢帛，印度指中国为东方，丝由蚕出，不算杀生，但养蚕人，恐蚕咬茧而出，故以沸水烫之而成杀生取丝。此土指印度，靴履用牛皮制，裘是兽皮，毳为马毛，如鹤茸被等。乳酪醍醐，皆出自牛身，虽非杀生，然食之与其有缘，难得解脱。故诸比丘，欲求真解脱，除不杀生外，亦应不服用丝绵绢帛，靴履裘毳等物，不与众生结生死缘，无穷酬还宿债，自可不再来三界受生。或有人云：乳从牛出，骆驼之毛，天然自脱，本非杀生，何不许用。故佛释之曰：何故不许服用，乳酪裘毳等物？因乳酪裘毳等，虽非众生肉，然亦彼等众生身中之一分，用之食之，皆与彼等结下不解之缘，犹如劫初之人，因食地肥，不能轻举，后食地中百谷，故足不离地。物理论云：粱者，黍稷之总名；稻者，粳糯之总名，菽者，众豆之总名；三谷各各二十合为六十，蔬果之实各二十，合为百谷。
必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
谓持杀戒之人，必须使其身心，于诸众生，不起杀害，以及饮食服用之想。若身，谓众生之肌肉骨髓；身分，是裘毳乳酪等。身心二涂，不服不食，谓不但身于众生身及身分，不服不食，即使心亦不于众生身及身分，而起贪求服食之想，身心二涂俱断杀因杀缘，既不负命，无需还债，则三界生缘自断，故佛说此人，是真解脱。如我此说等四句，是判决邪正。如我此说，修三摩提，次断杀生者，是名佛所说正法。否则，岂独违背佛之慈悲，亦令人杀生堕落，流转生死，故同魔说。
阿难，又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人。诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，稍善知识，各自为己，得上人法，泫惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。
辛三盗戒
凡损他财物，皆名之盗。不但淫杀是生死根本。偷盗亦然，故应当戒。若世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续；否则，诸修行人，原本志在出尘，因偷心不除，不但尘不可出，反而堕落。即使有世智辩聪，善说法要，或修有漏，禅定得以现前；如不断偷，必定堕落邪道。上品谓禅定胜于偷心者，则堕精灵之类，盗日月之精华，窃山川之灵气，附山托水，惑人祭祀，如山精海怪等，为妖精之领袖。中品谓禅定与偷心等，则堕妖魅，即魅魑魍魉，盗人物之津液，窃山林之润气，伺便作孳。下品谓偷心胜于禅定，堕为邪人，心性邪僻，故为精灵所附，妖魅所迷，妄言欺世，诡异惑俗。此等鬼怪，魅魑魍魉，亦各各有其徒众，邪知邪见，欺世盗名，受人供养，各各自谓，已证无上道。尤其佛灭度后，末法之中，此辈鬼怪，充斥世间，比比皆然。或潜藏伏匿于穷乡僻壤，欺骗奸诈，妖言妖行，称善知识。各各自谓，已得上人之法。上人法即菩萨法，以菩萨法居于声闻之上故。此等妖怪，以邪师自居，诱惑无识之人，故作恐怖之言，令人惊怖迷惑，失于本心。或言战祸将发，应急避之，或言天灾，或当地震；有钱之人，心生恐怖，求其设法拯救，于是乘机骗取金钱，使遇他之人，家财耗散。
我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，稗贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
此明佛制比丘乞食之由。佛教弟子，循序而乞，仅取饮食，勿蓄金钱，目的在令比丘，舍离贪心。因贪亦为烦恼生死根本，若不舍离，岂能得成菩提？且佛制比丘，即使是日无供，亦不得自己熟食，令知身为苦本，虚幻无常，寄居三界，终非故乡，犹如旅泊之人，终非久住。陆宿曰旅，水宿曰泊，出家之人，虽居三界，乞食以保残生，然志在了生脱死，诚应勇猛精进，修行办道，务求一生成办，有朝一日，子缚既断，果缚亦灭，自此超越三界，一去不还，岂可为此暂寄三界之残生，贪求名闻利养，甚而敛财惑众？可惜贼人，假借我佛名号出家，著如来衣服，贩卖如来，破坏佛教。此痛斥假僧，假借憎服，以助其贩卖佛教之能事。身披袈裟，经营货利，唯财是视，不择手段，此等贼人，往往非法说法，法说非法，诡言异行，眩惑世人，皆言所说，是真佛法。而真正出家，具足比丘戒，三衣一钵，不畜金钱者，却反被诽谤，目为小乘，而做业贼人，妄自称为大乘菩萨。由是以假乱真，令无量众生，疑惑不决，真假莫辨，或误信邪说，遵从妄行，所谓一盲引众盲，相牵入火坑，弟子与师，俱堕无间地狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人；酬其宿债，如我马麦，正等无异。
此教比丘舍身忏悔。佛灭度后，末法众生，障深智浅，如有出家二众，发大乘心，决定舍诸有为，而欲从耳根修如幻三摩提者。能于如来形像之前，于自身中，燃灯烧指，或爇一香炷，我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。长揖，意即永辞，世间即有漏三界，诸漏即见思二惑。一切难舍，莫过己身，今于佛前求佛证明，燃灯烧指，爇香，是难舍而能舍，必仗佛力，消除宿业，不再为宿业所牵，自可永辞世间，断烦恼，出生死，而趣向无上菩提之觉道。亦即五十五位真菩提路。此乃证圆通以后之事；即使未证圆通以前，此人虽未明觉路，然已于佛法中，已有决定心，必得无疑。若不为此舍身微因以下，明不燃灯、燃指、燃臂忏悔之过；设若不燃灯忏悔，宿债未清，虽得无漏，还须受报。如紫金光比丘尼，已证圣果，仍为阿阇世王所污，纵成佛果，亦必定还来生于人间，酬其宿债。如我马麦，正等无异二句，是佛引己作证。据传云：昔舍卫国，毗兰邑，阿耆达王，请佛与五百比丘，到王宫结夏安居。三月供养，且恭敬至诚，亲自入厨，督人作食，供佛及僧。至第七日，为魔所惑，入宫耽恋五欲，竟忘供佛之事，又未敕令下人供佛，宫中诸人，未敢擅自供养。时有马夫，见佛僧失供，减半马麦，供佛及僧；如是三月，解夏回返精舍。王方醒忆其事，后设斋供佛，求哀忏悔。阿难问佛因缘，佛云：过去毗婆尸佛，受王供养，佛僧食毕，为病比丘，取一份供，途经梵志山，梵志闻香，心生嫉妒云：此秃头，应食马麦，何与其甘馔。时梵志所教五百童子，亦随师说，唯其中二人则说，此等大德，诚应受人天供。当时梵志，今我身是；五百童子，即五百阿罗汉是；赞佛之二童子，即舍利弗目犍连是；时病比丘，即今弥勒菩萨是；因宿口业，今虽成佛，尚不免报，何况盗他财物，食彼身分，当应酬债。故修行人，非修舍行，仗佛威力，销除宿业不可。
汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊；第三决定清净明诲。
此佛敕阿难，转教末法众生，若欲修习三摩地，应先断淫，次断杀，后断偷。因淫能障定，杀则违慈，偷者负债，非断不可。此乃古今诸佛，第三种决定，清净修学之明诲。
是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
此以喻明，偷盗过患。若不断偷，以偷盗之心而修禅定者，譬如有人，以水灌漏卮，卮是承酒之器，漏卮喻偷心，水喻定慧，注水入卮，如带偷心，入三摩地。欲得成就圆通，犹如以水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞，必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
初五句教舍贪，次四句教舍嗔。清净比丘，三衣一钵之外，一分钱，一寸衣，亦不许积蓄。即使循序乞食所得，食后有余，亦应尽施饥饿众生，如是方可断贪。于大集会中，以一切众生佛性平等，将来皆当作佛，故应恭敬礼拜，不得轻慢；即使有人捶打怒骂，亦应视同赞叹，欢喜领受。必使身心等四句，是教舍身，亦即舍痴。众生愚碍，执我我所，我之所有，外财尚不能舍，况复内财之身命。今修道者，断我法二执，故身心俱能捐舍，自己之身体血肉骨髓，俱与众生共有，如是始可成就无偷之心。不将如来等四句，是教其舍名，不了义教，是指小乘权教。即不应将如来一时权乘所说之不了义教，以回护已过，为自释疑，而误初学。至此偷心断尽，一念纯真，不饰己过，不论他非，佛印是人即得圆通，名真三昧。如我所说等四旬是结。即如佛以上所说，修三摩提，先断淫，次断杀，后断偷，不欺世盗名，不曲解佛意不文过饰非，是真佛子，即是佛所说。否则，持相反意见者，即属魔说。
阿难！如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得，未证言证；为求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，消灭佛种；如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
辛四大妄语戒
言而不实为小妄语，妄称圣人，是大妄语；妄语亦生死根本，必须戒除。不惟出言要诚实，且勿大言不惭，若口若心，俱皆成实，方名持戒清净。若六道中，假设有一众生，身心虽不再犯杀盗淫，梵行已得成就，自可出离生死，但若犯大妄语，则于所修三摩地，不得清净。因其贪求名闻利养，妄起邪见，将成爱见魔，失如来种。因为不淫，清净梵行，为法身如来种；不杀即大悲，为应身如来种；不盗即智慧，为报身如来种；断淫杀盗，成就三如来身。今因大妄语，使前戒行尽失，成佛无望，故曰失如来种。何谓大妄语？所谓未得谓得，未证言证。即未得圣果，而谓已得；未证圣道，言已证道。其目的在求世间之尊荣殊胜，位居第一。谓前人言以下，是阐明其未得谓得之相。须陀洹是初果，译云预流；斯陀含是二果，译云一来；阿那含是三果，译云不来；阿罗汉道是四果，译云无生，杀贼，应供。辟支佛译云缘觉，或独觉。四果圣人，断三界见思，辟支佛更侵习气，位居四果之上。十地地前诸位菩萨，正显其妄语之大，不特未得小乘果，未证二乘位，己谓得言证；今更妄自夸大，自己已是十地以前，住、行、向、三贤位菩萨，甚或自称，是地上菩萨。以求彼前人尊重，向自己礼拜忏悔，恭敬供养。阿颠迦译云无善心，大妄语之人，出言诳惑，毫无善心，如此恶心狂人，唯名利是求，梵行不立，成佛无望，故曰是一颠迦，消灭佛种。多罗树一枝直上，断即死，不复生。佛以此喻大妄语人，以魔刀剑，自断善根，故佛记是人，永断善根，无复正知正见，沉沦三涂苦海，纵有禅智，只益魔业，不能修成，真实三昧。
我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至，淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地；终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付，云何是人，惑乱众生，成大妄语。
此明佛敕诸菩萨，及大阿罗汉，应身末法，摧邪扶正，教化众生。作种种形，即随类现身；度诸轮转，即令众生舍邪归正，广脱生死。或作沙门等四句，是现顺行，如是乃至以下，是现逆行。若顺若逆，无非志在涉俗利生，与之同事，然后伺机称赞佛乘，令其身心入佛知见。始终不肯自言，我是真菩萨，或真阿罗汉，以泄漏佛之秘密；反而轻言自己属于晚辈末学。唯除二句，显诸圣应世，住则不泄，泄则不住。故除临终舍报，暗中遗言付嘱外，绝不自认菩萨再来，或佛应世。如丰干禅师，是阿弥陀佛应世，出自寒山之口。据传，丰干住于天台山国清寺碾米房，常骑虎出入，众不知其为何人。一日丰干，邀寒山、拾得同朝五台山曰：与我同行，是我同流，不与我同行，不是我同流。寒山问曰：汝朝五台作甚么，干曰，朝礼文殊。寒山曰：汝不是我同流，我不与汝同去。于是丰干独行，至杭州，适有闾邱胤被朝廷派任台州刺史，忽患头痛病，医药罔效，丰干特往访，取水一杯，持咒讫，以水置手心，向其头三扑，痛即止。遂感谢，询其来自何处，丰干曰：住天台山，国清寺。问寺中大师有道行者几人，干曰：我无道行，寺中高僧，如文殊化身之寒山子，普贤化身之拾得，皆在寺中游化人间。胤备礼酬谢，干不受而去。及胤到任三天，即到国清寺进香，问知客僧，寒山拾得二大士何在？知客说：此二人乃疯僧，可传令来见，胤曰不可，坚持往见，知客僧遂陪至厨房；寒山拾得，正在灶门烘火，二人且语且笑，人皆不识其所言何语。胤一见即拜，二人狂奔，胤追之，至寒山岩，二人入，寒山回首曰：贼！贼！贼！丰干饶舌。弥陀不事，礼我何为？胤随入岩中，不见二人，自此不复再见寒山拾得。如杜顺和尚偈云：‘游子漫奔波，登山礼土坡；文殊只这是，何处见弥陀。’又如弥勒菩萨，四明应化，为布袋和尚，将舍寿时云：‘弥勒自弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人哪得识。’云何以下是斥责辞，是人，即成爱见魔之人，以未得谓得，未证言证，惑乱后世，末学众生，故成大妄语。
汝教世人修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。
前佛敕菩萨阿罗汉，于末法现身说法；今敕阿难，转教后世初心之人，欲修三摩地，虽先已断淫杀偷，复要断诸大妄语，此是古今诸佛，第四种决定清净，修学之明诲。
是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。
此以喻明，不断妄语之害。凡夫妄语如干粪像，诸佛功德，如旃檀木。以大妄语之秽因，欲求拂果妙香；正如刻人粪，为栴檀形，岂可得哉。
我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？
此诫断妄。直心，即无妄之心。无妄便是成佛之道场。华严经云：‘菩提妙树法，生于直心地。’维摩经亦云：‘直心是道场。’故持戒比丘，于行住坐卧，四威仪中，尚要正直，无得虚假。云何可以妄自称大，谓自己已得上人之法？未得谓得之人，正如穷人，妄号自己为帝王，必受国法所诛。三乘圣贤，尚不可窃，况佛乃出世法王，岂可妄窃。大妄语者，即因地不真，将感三涂之苦，故曰果招纡曲。以不善不真之因，以求至真至善之菩提，正如人以口咬脐，终不能及；妄语之人，已灭佛种，更欲谁来，成就佛道？
若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
此显断妄之益。若能断大妄语，心如弓弦之直，无有纡曲之相。行住坐卧，一切悉皆真实，则能直入三摩地，永无魔事。魔事邪险乖曲，今既心行正直，魔自不得其便，故能永无魔事。佛印证是人，必然成就菩萨所修之无上佛果。若能如我所说，断淫杀偷妄，则是正法，名为佛说；否则，即波旬说。
此四清净明诲，是以正拣邪，令末法众生，得知去邪就正。否则，修行无益，唯增魔眷，岂可不慎？
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六终