安祥禅的知与行
耕云先生讲述
一九九一年五月三日应北京大学之邀说法纪录
我们很高兴能请到台湾中华禅学会的导师耕云先生，来跟我们座谈。
禅学会的宗旨是很符合现代社会人心的。在禅学会成立缘起里面说：‘我们今天尽管利用厚生、成就空前，物质文明，亘古未有，但是富足的生活享受，毕竟填补不了心灵的空虚。’因此耕云先生希望用安祥禅来改变现代社会大众心灵的、以及生理的不协调。所以中华禅学会的宗旨是：‘净化人心，和谐社会；弘扬正法，普利群生。以禅会友，砥砺共进；上成下化，严土熟生。’
耕云先生的禅学讲话，已经陆续在大陆发行。‘安祥集’这本书，经由河北佛教协会、上海佛教协会、三联书店的印刷发行，现在已经有好多种版本了，几万册的书，在短期内就被索阅一空。目前耕云先生的另外两本禅学讲话‘迈向生命的圆满’‘不二法门’也都在出版、赠送中，引起大陆许多佛学研究者、以及一般大众对禅的兴趣，并纷纷撰文发表读后感。今天能请到耕云先生来介绍他的安祥禅，我们感到非常荣幸。让我们热烈地欢迎耕云先生。（北京大学禅学研究会会长楼宇烈）
说到禅，不管你有多么高的才智，都会有一种壁立万仞、高不可攀、甚至是铜墙铁壁、无门可入的感觉。比如问‘什么是佛？’‘干屎橛！’，这是什么答案？完全违反逻辑。何以会如此呢？因为禅的语言我们不懂，禅的幽默我们没有。自宋朝以后，我们的国家每年用巨量的金钱去买和平，结果受剥削的总是人民，到了元、明、清各朝代，更是每况愈下，在压迫与剥削下，人民普遍贫穷，那来的幽默感。在我小时候就亲眼目睹到，农村普遍缺乏营养，外国人拿牛奶当饮料；中国人只能靠碳水化合物维持生命，获得一些热量而已。不但中国人的体格因此而越来越退化，连原本突出的幽默感也逐渐消失，对禅也就更加陌生了。
有些人说：禅，大概是深山古刹、高僧大德和文人雅士的专利品，跟我们市井小民不发生关联，禅是不属于我们的。其实错了！佛说法不是为佛而说，是为众生而说。佛没有念过金刚经，孔子也没念过论语。为什么佛说的法我们不懂呢？因为我们缺乏幽默感。我举个例子来说你就会明白，有人问赵州禅师：‘你的老师是不是南泉？’赵州说：‘镇州出大萝卜’。这位先生回去参了两三个月，参不出道理来。其实这根本是个幽默话，不用参。比方说，有人问你，‘你在北京大学教书吗？’，你可以回答‘天津出鸭梨’──这事儿谁都知道，还用得著问吗？这就是一种幽默。有个和尚问省念禅师：‘临济这么说，你怎么那么说呢？’‘家家门前火把子’。那时候没有电灯，有必要时每家门前就挂个火把。意思就是‘自家照自家的’你管别人干什么？这都是幽默话。有的禅师喜欢用‘歇后语’，也有‘正令全举’的，你问的是局部，我全部回答你。
有的时候禅师以有言显示无言：‘什么是袓师西来意？’‘你为什么不问外面那根露柱？’说了等于没说嘛！‘什么是袓师西来意？’‘庭前柏树子’，说了也等于没说。有的时候以无言显示有言：‘什么是佛？’不说话，只竖一指；或者把拂尘竖起来，这就是以无言显示有言，虽然无言，但是要写篇论文的话，十万字也表达不了。所以说禅的风格、禅的幽默是超乎一般常情的。再拿云门宗的开宗袓师云门文偃禅师来说，当初他认为法就是高深的道理，于是跟随陈睦州学法，追著陈睦州问道，陈睦州每次见他来了就关上门不出来。有一天云门趁著门还没有关之前，把脚先伸了进去，陈睦州照关不误，于是云门的脚从此就瘸了，云门这时还大声的说：把我的脚压坏了没关系，你还是要给我说。于是陈睦州说了五个字：‘秦、时、镀、轹、钻’，这五个字排列组合，至少可以得二十五句，但那一句都找不出丝毫道理来，云门因而当下大悟。后来成千上万的人参这个公案，有的人参了一辈子也没悟，简直是浪费生命。他们拼命地想把公案解开，这叫‘锯解秤锤’；秤锤原本里外都是铁，他偏不信，硬要看看里边是什么，锯开之后，里面也是铁。你若以道理来显示禅，那是口头禅；你若用小聪明去猜测‘西来意’，那是野狐禅；如果文字通畅而没有正受，那只是文字禅。所以禅对一般缺少幽默感的人来讲，的确是有点儿距离，以致于很多人与禅格格不入。
为了使禅由只契上根而延展到契合更多的人，我们才提出安祥禅，把部分禅的内涵变成外举，让人知道心安则祥，凡事求心安。至于说安祥是什么？我们有首安祥歌，诸位听了以后就会知道，但最起码它是心安则祥，它可以在血肉的现实人生生根。我们接到反应说：‘安祥禅治好了我的神经病’。还有人说：‘读了十几遍安祥集，坐骨神经痛不药而愈’，这让我很担心，怕被人误会我不是正常人。古德说：‘欲除烦恼须学佛’。我跟人们谈做人的道理时，喜欢先问‘你的烦恼从那里来？’从人来，如果没有人，你不可能会烦恼，充其量只会感到寂寞、无聊。因为有了许多人，你才会感觉到某人不顺眼，某人说话不礼貌、态度不好，于是你就会生气，烦恼也就跟著来了。这显示，人们惯于用别人的错误来惩罚自己，这种愚不可及的反应，就叫‘无明’。有感于此，我们才把禅的部份内涵，变成外举，给它按上‘安祥’两个字。这是一种尝试，我觉得时代不同了，若再把古时禅师们的作略拿来在今天运用，恐怕不容易相应，单讲‘观心’就有很多层次，恐怕耐烦的人也不多。如果提倡参话头，参到像虚云老和尚一样，把开水往手上倒，那还不要紧，要是参到见山不是山，见水不是水，见汽车不是汽车，见楼梯不是楼梯，这事儿就很麻烦了，因此，今时不适合参话头。所以未来的袓师禅，应该是人间的禅，大众的禅。
古时候参禅的俗人不多，现在则比较多，知识份子参禅的也比较多。我们为了适应当前的环境而提出安祥禅，安祥禅不要求人持斋、念佛、拜偶像，因此你昨天怎么过活，今天还是那样生活，唯一要守的是：‘不可告人之事不可做也不能想’。像这样学禅，有没有人成功呢？当然有！否则我们安祥禅老早就收摊子了。我们最终的目的是希望所有平凡的、普通的、过家庭生活的人，乃至于读书的人都来学禅，人人理得心安，仰俯无愧地活在责任义务里。
安祥是一种统一调和、定慧等持的可贵心态。很多人以冥想为享受，想多了之后精神就会疲劳，甚至想一个问题，七八个问题一起浮现，别人问东你答西，时间久了就会造成精神分裂，也就是呈现出多头意识，这是有害处的。当人卓然独立，远离执著，心灵统一到唯有安祥时，遇到任何事情，心灵就会集中地面对它，而提升智能。任何人只要让心智集中，形成一个焦点的时候，在那个焦点上就会迸出智能的火花；发挥出生命的潜力。爱迪生只受了两年家教，却发明了一千多种东西，就因为他并非迫于功利主义，只是因为喜爱，而全心全力的投入、集中在一个研究的那一点上，所以他成功了。而我们很多人的一生，大都是自己埋没了自己；自己对不起自己。佛说：众生皆有佛性。众生与佛平等。如果你把那些多余的邪思、妄想、谬执都丢掉，让心地光明磊落，无私无我，与佛所说就吻合了。人一旦突出了私我，就会产生占有、支配、自我保有等私欲，导致白天怕人，晚上怕鬼。这些东西对于幸福的人生并没有什么用处。什么能解决人生苦乐的问题呢？只有安祥禅。因为就一般人的根器来说，理解袓师禅很难，还是循序渐进，先接受安祥禅较为稳妥。
一、以缘起性空为正见的基础
安祥禅既然是佛法，那么如何将它贯注在日常生活中，让它在血肉的现实里生根呢？第一步，就是以缘起性空为正见的基檚。因为思想决定方向，认识指导行为，如果没有正见，那里会有正确的行为？佛法讲‘空’是大家都知道的，天也空，地也空，越空越消极，越消极越烦恼，而烦恼的是一切都空，唯烦恼不空啊！可见‘恶取空见’是错误的。佛法的‘空’，不是什么都没有，而是肯定‘空’具备了无限发展、创造的空间，以及向上、向前开展的无限可能。试想，如果没有活动的空间，还能干些什么？这个茶杯若不空，一块玻璃摆在这儿有什么用？船若不空，一下水就沉了。喇叭不空能吹响吗？所以说‘空’是万有之母体，也是万有之妙用。为什么会说空？因为万有来自‘缘起’，缘就是条件和导体。通俗一点说：宇宙的森罗万象，无一不是条件的假合，没有永恒不变的个别的自我。是条件相互依存，此有故彼有，当条件分离的时候，什么都没有了。这些显示了大宇宙的生机与活力。
宇宙从浩瀚的星海到一个最小的原子，都是条件的组合，绝无单一存在的事物。试把原子的电子、中子、质子分开看看，它能个别存在吗？它不就当体是空了吗？既然条件一分离就成空，可见它原本的素材就是空。万物以空为素材，空能创造一切，这便证明空是无限发展的余地、无限创造的势能，那里会是‘没有’呢？所以我们对于‘空’不仅用不著消极，反而应抱持著无限的希望才对。当我们了解一切都是条件的组合，此有故彼有，此无故彼无，因此人与人之间更要团结、和谐、包容、谅解，珍惜这可贵的‘缘’。
‘因缘所生法，我说即是空’，一种初动力，加上许多条件，组成功的事物，当体是空，因为它没有原本如此、永恒如此的实质啊！原本没有的，最后还是归空。事事物物都是由空里来，到空里去的。必须先了解空义，才能正确认识佛法。空，是非常积极的，它不但对我们的人生是解脱之因，对我们研究学问也有莫大的启导力。如果我们鼓足勇气、勉强给它下个界说，‘空’是什么？‘空’是宇宙万有的原因──宇宙万有莫不从空里来，又回到空里去，所以我们画个圆来代表；各位早上起床是休息的终点，同时它也是工作和学习的起点，把点放大之后，它就是个圆，宇宙一切都可以作如是观。‘空’是什么？‘空’是万有的共同原因；‘缘’是什么？‘缘’是创造的唯一的手段。音乐家用几个简单的音符，谱出了不朽的乐章，美术家用简单的线条、色调，勾绘出绚丽的画面，建筑家用力的结构，完成了宏伟的建筑，科学家用三个中子打进铀二三五，变成铀二三八，产生了核子的连锁分裂。这些都是条件，不同的条件创造出不同的型态与功能，产生了不同的结果。乃至于整个社会、国家……也都是条件的组合。
佛法讲求因缘、动机、条件，同因未必同果，同因同缘才会同果。好比甲乙两人同时想找块地种菜，甲的地选在两栋大楼之间，采光不好；乙的地选在郊外远一点，采光良好，水土保持也不错，到了收成的时候，甲收获的是一批黄黄的、发育不良的蔬菜，乙则是一批健康、鲜绿的蔬菜。相对的，我们做人为什么不快乐？也可以把不健全的因素找出来、扬弃掉，就会摆脱烦恼了。我们学禅、学佛，不可不认识缘生。不了解缘起法，就不可能了解真空，建立‘正见’，发为正行。
第二个步骤，就是要认识自己。参学的基本课题在认识真实、原本的自己，否则便不可能正确地认知佛，因为真实的自己就是佛。如果你不敢承当，那是自我否定，还参什么禅呢？佛是什么？佛者觉也。有人问禅师：‘什么是佛？’禅师揍了他一拳，他并不能领会，还说‘你再揍我，小心我告你！’诸位都是硕学饱参的大德，对此想必忍俊不禁。说到认识自己，真正的自己应该是历劫不迁的自己的生命基因与属性。革命家孙中山先生说：‘国者人之积，人者心之器’，国家是人民的累积，而人只是心灵的工具而已。人的行为都是受思想支配、认识指导的，岂不是心灵的工具。所以我们讲认识自己，就是认识原本的真心。心有两个层面，佛经上说得很清楚，今天我们少用名相，说得通俗一些，就说心有两个，一个是‘心为恶源’的心，是人心、假心；一个是‘廓然无朕’的心，是道心、真心。
学哲学的人都认同，真实的是原本的，真理只能发现不能创造。既然如此，那么我们现在的心是怎么形成的呢？就是色、受、想、行、识的五蕴，加上色、声、香、味、触、法的六尘，堆积在我们心的表面，所形成‘后有的心’，由这个后有的心来操纵我们这部肉体机器，就容易产生惯性。这就是存在决定意识，也是真心蒙尘的结果。你想，如果把一个初生的婴儿，摆在一个与社会隔绝、与人群远离的地方，不给他受教育，也不学任何东西，他的存活一定是个白痴，什么都不懂，看到高压线也不会害怕，见到火车来了也不晓得去躲。可知人的意识是后有的，是因客观的存在而有的。而原本的心则是主客不二的。
‘人身难得’，是因为唯有人才能成佛，其他动物不能成佛，难道说佛法不平等吗？不是！是‘缘不具’──条件不具足。虽然其他动物一样有头脑、有本能，但它的感情没有人类那么深，在它的头脑里缺少了理智与思惟的功能。没有理智与思惟，连是非、善恶、真假……都不能抉择，是没有办法学佛、成佛的。
谈到认识自己的方法，这就必须透过反时针方向的反省，今天反省昨天，今年反省去年……一直反省到出生、出生前……。你一时记不得也不要急，慢慢来，不要订进度，有时间就做，反省到某一阶段，会想起妈妈生你时的情状。也许各位听了这话会失笑，这可能吗？我从来不说自己做不到的事，也从不指引别人走自己没有走过的路，这是可能的。从反省中，我们可能认识假我的形成，也会了解到过去的行为都是受到表面意识的支配、操纵，从而切实地找出自己的错误、缺点，加以扬弃。从因缘论中我们可以证实与肯定‘错误与烦恼同在；毁灭与罪恶同步’，人若活在错误里，决不可能享有喜悦与安祥，当你走向罪恶的同时，也就背离了永恒。所以我们一定要摆脱错误，若不肯摆脱错误，就学佛而言是个大障碍，它会形成业障。什么是‘业’？比方一个公司、一个个体户，一年经营的总和，叫做业绩，业绩好就会赚钱，否则就赔钱。我们人也是一样，累积了太多的错误、罪过，一定会活得很烦恼，生活对他而言将是一种煎熬，对生命也将是一种惩罚。如何不让错误累积呢？只有根据因缘法，从反省中找出构成错误的条件，彻底加以扬弃它，才能无罪一身轻。否则会永远活得不潇洒、不自在。
第三个要求，要以‘唯求心安’，作为人生的取向。做任何事都应心安无愧、磊落光明。我们做事，可以重效率，做人则决不可重功利。因为人生最可贵的并不是金钱与权力。我在禅学会里常说，物质的满足、地位的荣耀，决不是构成幸福的足够条件，也不能填补心灵的空虚。这在二袓初见达摩时，就为我们留下了‘求心安’的榜样。二袓说：‘我心不宁，乞师予安’‘拿心来，我给你安’‘找心找不到啊！’‘那就给你安好了。’这一问一答之间，告诉了我们，人到无心、心自安。当你表面意识停止活动，一切妄想、谬执停止活动，本来真心抬头的时候，心国自然河清海宴。天下没有免费的午餐，人必须付出才能获得，耕耘才有收获，如果你不善尽责任义务，不把那些令你心地不安的因素抽掉，而要来求心安，那是不可能。
第四，是要以和谐的家庭，作为参禅的道场。出家人有寺庙可供参禅，我们在家俗人参禅要住在家里，如果家庭不调和，搞得乌烟障气，请问你怎么修行呢？家是草昧与文明的分水岭，有了家庭，人才有尊严。否则人们相聚而麀，跟野兽又有什么差别呢？家是伦理道德的根源，有了家才有父慈子孝、兄友弟恭、父子有亲、夫妇有义。所以说，家是人性尊严的基石，也是人类负责任、尽义务的起点。有了家，人才能活得顶天立地，一个好的家庭更是圣贤豪杰的温床。所以想要修行，先要和谐家庭。什么叫和谐家庭呢？就是把每个脾气不同、嗜好不同的家庭成员调和起来，就像小提琴四重奏一样，音阶尽管不同，但却表现出和谐、美好的旋律。这样的家庭才有幸福、温馨，也才能使自己的心灵安适、孩子的发展才会正常。
人们最惯常犯的毛病是不肯反顾自己，老爱挑别人的缺点，好像乌鸦站在猪身上，总是看见别人黑，没想到自己不但黑，而且是黑得发亮。能够常常找自己的缺点，改正过来，作家人的榜样，以爱心来引导家人，久而久之，就能促成家庭的美满、和谐。一个和谐的家庭，才是我们人生的避风港和加油站，当你遇到挫折、委屈的时候，也只有家才能给予你温暖和慰藉。如果家庭关系处理不好，修行就很难成功，因为我们讲的是人间佛法，不是深山古刹里的佛法。
第五要发长远心。什么是长远心呢？一般人的个性，总希望不耕耘就能收获，不努力就会成功，不修行也能成佛，那有这样便宜的事儿？有人修了一阵子，看看没什么效用，就停下来了。罗马不是一天建立起来的，永恒生命的证得一年半载是不会成功的！一定要发长远心，认知佛法是生命的营养，纵然此生修不成佛，每天吸收营养，对心身健康也是有益的，起码可以做个仰俯无愧的正人君子，这样才对。证得生命永恒、一了百了的大事，怎么可能妄想短期间就能成功呢？若说六袓见了五袓一面，就见性成佛，那他并不是今生修的。说到生命的实相，一说是很长的，而且牵涉很广。我们在这里简单地说：佛法讲的自他不二、生佛平等，那是指的原本的你，不是被六尘覆盖的你。为什么众生能与佛平等呢？是指在‘大圆觉海’的生命之海里，所有的水分子，都是氢二氧一，它是全同的，也是一即多，多即一的。当它离开生命之海，随缘散布时，有的到了化粪池，有的成了矿泉水，有的成云，有的成雨，但水分子不变，只须净化而已。
第六要以明心见性为参学鹄的。我们学佛的目的就是要明心见性，如何能明心见性呢？我们刚才讲过心有多种，有原本的心，有派生的心，这已不难明白。而见性更是简单，你想一想，火性是热的，水性是湿的，那么生命的属性是什么？以各位的学问素养、思惟能力，我相信只要慢慢去参详、琢磨，是不难豁然的。火的属性热，水的属性湿，生命的属性也是一个字，一旦参透了，就是桶底脱落，庆快生平，轻松无比。见性不是什么很玄奥的事，非常简单。今天我们化繁为简了，空闲时只要提起‘水是湿的，火是热的，生命的属性是什么？’保管早晚会见性成佛。
最后一点就是要保持秒秒安祥的心态。所谓‘明道易，修道难’，修行要进入‘实际理地’常享‘本地风光’，到达冷暖自知的程度，那就需要耐心。古人说：‘如炉炼丹，如鸡孵卵’，如果炼丹的中途一熄火，这炉丹就废了。老母鸡孵小鸡，如果孵三天，出去散步两天，这窝蛋也孵不出小鸡来。
我们对于‘安祥’的心态一定要秒秒都能保持，不要让它出现断层，才有成功的希望。成功有什么重要呢？我可以坦白地说，除了中华袓师禅，人类就没有再进化的可能。因为到了下个世纪，人类的伦理观念。特别是两性观念，都将十分淡薄，即或有结婚的形式，一个人可能结婚离婚三、四十次都是平常的事，这种情况很快就会来临。我们为了要突出人的责任、义务感，巩固人的尊严，争取人的进化、再进化，就必须倡导学习安祥禅。
学禅为什么要先消除错误以提升素质呢？古人说：‘为学大用在能变化气质’；孔子在论语上也说：‘绘事后素’，绘画是在选择素材以后的事，没有好的绢、好的颜料和工具，也画不出好的画，所以人的素质很重要。人不肯摆脱罪恶、提升素质，就没有办法学佛。比方说，我们用铅、用锡做导线，电流一大，电压一高就会断，用做保险丝倒可以，温度一高它保险先断嘛！用铁呢？电阻大消耗掉电流也多，电量一高，它还会发高温，很危险。如果用白金，它的电阻最小，既不浪费电流，也很安全。同样的，如果人自我净化得不够而学佛法，绝不相应。即或勉强修学，也绝难受益，甚至会走火入魔。这绝不是佛法不好，而是他本人的素质不对。所以学法重要的是先净化自己，先勉为好人，然后再学安祥禅才会相应。
安祥是什么呢？它不是理论。我们现在可以做个实验：我一句话不说，各位就我刚才所讲的，讲了些什么，能具体的提出来吗？提不出来。可见各位刚才听我讲话是左耳进右耳出。这决不是各位看不起我、心不在焉，而是证实了金刚经‘应无所住而生其心’的真实性。
我们再做第二个实验：我现在不说话，各位找找看，有没有烦恼？有没有任何念头？如果都没有的话，恭喜您，您已经得道、现证了安祥的心态，获得了禅的心传。
我们再做第三个测验：你是否有一种喝了酒的感觉？事实上你并没有喝酒，却像喝了酒似的微醺，又好像在作梦，这就是‘醉三昧酒’──三昧耶的证量。也就是安祥的觉受。如果您对我的三个测验都能肯定，那么您已证入了‘不二法门’的‘安祥’禅。
安祥禅的特色，在于它的两大力量，一是亲和力，第二是同化力──它可以让别人的心变成自己的心。真实的法必然是立竿见影的。
三联书店印了一些小册子，各位不妨参考一下，册子印得很小，合适放在口袋里，利用休息时间翻一翻。
今天很荣幸，得到各位的宠召，来就教于各位，我感到非常欢喜，我的报告到此结束。
谢谢各位。