宗镜录略讲上册
（第三十六章）
南怀瑾教授讲述
第三十六章 了无寄处堪大用
是故如来为诸菩萨说，幻术文字求其体相有可得不，求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求？
世间事物就是那么在变化，这一切都属于幻术的境界，所以佛告诉诸菩萨说幻不可求。幻术的范围包括很广，文字也是不可靠的，文字是代表人类思想、情感的符号。拿中文来说，几千年来到现在，文字衍变已有六、七种体裁，将来是不是再有变化还不知道，人类的各种语言的变化都是如此。所以佛说，你要求幻术文字固定的体型是做不到的。这就说明世界上万事万物没有一样是固定不变的，这个地球、山河大地随时在变化中。
那么，我们回转来看看，佛法在哪里呢？我们要研究这一切幻相不可得，怎么了解幻与不幻？从我们的思想、我们的心，回转来再找自己了解宇宙万物幻与不幻这个心。‘求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求？’连我们这个思想靠不靠得住都是问题，昨天想过、做过的事，今天那个能够想的早已无影像，不可得、留不住，所以叫‘妄想’。
苏东坡学禅后有句很有名的词：‘事如春梦了无痕’。人世间的事就像做梦一样，梦醒后，回想梦境一点痕迹都没有。你说再睡一觉重新做梦，绝对不会一样，即使连起来做也不一样。为什么要用‘春梦’来形容世事如幻呢？因为春天多疲劳爱睡觉？睡多梦多；夏天晚上不大睡得著，睡著了也快天亮来不及做梦了，所以春天梦特别天。
‘求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求？’这句话叫我们认识清楚，现实世界一切现象都是幻，而且没有现象可以永远停留。人生来就有老，老了就过去，过去就没有了！后面的不断生来、不断过去，就是那么在变。
个中三昧谁识得？
是故将出入三昧及以求心，而求普贤大用无依善巧智身，了无可得。
这是大菩萨境界，不是小乘境界。‘将出入三昧’，在定境中，定的境界很多，中文翻译叫定；梵文结合音译，音译而翻成‘三昧’，‘三’不是数目字，是梵文原音，‘阿耨多罗三藐三菩萨’，当时梵文的‘三’字，等于中文恭敬的‘敬’。‘三昧’取音也取义，一般解释为‘正受’，与现在我们所了解入定的‘定’有差别。严格地差别是：小乘的境界叫做定；大乘境界无所谓定不定，范围大、力量大、作用大叫三昧、正受。三昧不一定在打坐时才有，行住坐卧随时都在大定的境界中。大定的境界有多少种呢？八万四千种三昧。
比如绘画，经常可以看到有些绘画画得非常好，此人已进入绘画三昧；文学好的，是文字三昧；武功高的进入武功三昧；插花好的，也有插花三昧，都用得通。换句话说，三昧有它的境界。
但是一般学佛的人，是‘故将出入三昧及以求心，而求普贤大用’，两腿一盘打坐，以为修定叫三昧，然后希望自己求到定，求定中能见到菩萨。‘将’是拿，拿自己出定入定三昧的心，乃至在定的境界中，以有所求的心，求无所得的果，根本上就错了！我们学佛要注意！道就是所谓普贤见地的问题。学佛做功夫、求证，下手见地一错误，就彻头彻尾地错了！
《楞严经》说：‘因地不真，果遭迂曲’，请大家特别注意这句话！要求佛法明心见性‘见’的境界，不要‘将出入三昧，及以求心’求见菩萨，明心见性本来是空的境界，以有所求的心去见，如何见得到？这点请大家特别留意！
大机大用最善巧
‘大用无依善巧智身’，这是《华严经》所用的名称，普通佛学很少用到。这是大菩萨境界，非常难！‘大用’，全体的大机大用，可以出世也可以入世；可以成佛也可以成魔，乃至佛与魔都不能到达的境界叫大用。所以，真正得道、悟道、成佛，应起大机大用。不起用，那不是佛法，不过也可以叫佛法，是小乘佛法，小乘中的小乘。真的大乘佛法，起大机大用，可出可入；可不出可不入；才是完全，它不偏于一点。大乘菩萨见道时，入世而救人，大用但无所依、无所求。有所依有所求则落在一个境界，在一个方式、角度上，那已经错误了！所以说‘大用无依’。
何以人能够修养到那么高深的成就，可以入世可以出世？在出世入世之间，心已经出世了，在魔境中已经成佛了！这个靠什么呢？‘善巧智’，靠他的机变、善巧，非常灵光、非常活泼、聪明的智慧。智慧所得的另外一个身体不是这个肉体了，那个身体是智慧的身体，永远不死，叫‘善巧智身’。不生不灭永远无生无灭，乃至像阿弥陀佛一样无量寿光灾之身，是‘善巧智身’。讲到这一方面，佛学比较专门、深入了！因此《华严经》是最大、最深的经典。
所以他说，一般人学佛，‘将出入三昧及以求心，而求普贤’错了！那么，应该以什么求呢？‘大用无依善巧智身，了无可得’，然后悟道。趔明心见性悟到什么？悟到‘本来无一物，何处惹尘埃’，就可达到‘了无可得’境界。‘了无可得’的‘了’字很妙，作何解释？我只能说‘了’就是‘了’，无法解释，再作解释就错了！了无可得就是了无可得，十方八面都完了。‘了’不是没有，而是充满、实在了。‘了无可得’是证得的境界。
一念普贤现全身
是故教诸菩萨，却生想念，殷勤三礼，普贤菩萨方以神通力如应现身。
那么，《华严经》描写智慧‘善巧智身’，本来‘了无可得’，为什么佛在《华严经》上说，用空念一边去找普贤找不到的，这个道理是什么呢？比如到空的房间找空，怎么找得到？等于盐溶于水，如何在水中找出一粒盐巴？它无处不是，‘普现’嘛！所以你在空境界中，念头一切空，了无可得，找什么普贤？你就是普贤嘛！
佛说那只有在空的境界反过来，一念却生相信，当时佛那么讲了以后，有些人了解了，在空中，性空起缘起，一念之有，立刻见到普贤菩萨，就是这个道理，这个比喻。是故佛教一切菩萨却生相信，你要找普贤，这样找不到，‘普贤’嘛！它普遍存在。等于在空的房间要找一个空来看看，空中找空，那你不是见鬼了！在这里头要以有念去看，在空房间中要怎么看到房间空的样子？你只有这样看，把空里头做个有，实际上这个空就是那个空的有。
所以佛告诉我们‘却生相信’，然后还要‘殷勤三礼’，至诚恳切地磕头恳求。普贤菩萨这个时候方以他的神通的力量‘如应现身’，你有所求，他有感应，如插头一样，一插上电灯就发亮。‘如应’，有所感应，交感现身。佛当时那么说，经典那么记载，佛告诉弟子，要见普贤菩萨很简单，放空了！根本不要见，你都在他的境界中；你要起‘有’念，殷勤祈请，一念专精，普贤就现身了。
那么，当时佛讲了这么一个故事，作了这样一个表演，这个道理在讲什么呢？
无依无寄智慧生
明智身不可以三昧处所求，为智体无所住、无所依故。若想念愿乐即如应，现化无有处所依止。故犹如谷响，但有应物之音；若有求，即无有处所可得。
此即说明我们智慧之身‘不可以三昧处所求’，哪一种三昧不一定，三昧已经在正受、在某一个境界上，再起心动念求另外一个东西，那就有差别而找不到了。所以，智慧，尤其智慧之身，‘不可以三昧处所求’，也不可以空间、方位来找的。注意智慧之身！所谓修成功，学佛悟道或明心见性，就是明那个‘智身’，此‘身’不是指这个肉体，而是不生不灭的‘智身’。
‘为智体无所住、无所依故’，智慧本身的体性，本来是无所住、无所依止的。
‘故犹如谷响，但有应物之音。’犹如敲东西所发出的声响，古人拿谷响来做比方，有些山洞，站在洞口一叫，四面八方就有回音，以物理作用来看，这种山洞是不能进去的，有些人以为有妖怪，其实不是，因为这种山洞空气不对流，声音在洞中回旋，人进入之后，久无空气即窒息死亡。谷响本来没有声音，而是虚假之间回转而来。
等于在一个有回音的山谷叫‘喔……’，整个山谷都听到‘喔……’的声音，好像很多人在叫。
现在都市中的高楼大厦、公寓住宅，也经常会听到四面传来的回音有如谷响，胆子小的会被吓坏。科学时代不要自己再搞鬼，一切事情不要怕，一探求都有道理，把道理找出来，什么都没有。
‘谷响但有应物之音’，当然有感应，有一个声音，经空气波动回转来发出同样的声音，这叫回应。
‘若有求，即无有处所可得。’那么你去找个这声音，一听回音，好像四面八方到处有人，一找连个影子都找不到。
‘即无有处所可得，’本来没有个东西，这个道理很简单。同样的，我们学佛要了解佛经这些地方都是实际的，不要以为只听听道理就可以，这些道理就是要你做功夫，就是要你自己求证、明心见性。
同样的，我们自己的思想、妄想、烦恼等心念也是这样，本来就没有，都是依他（它）起，绝对没有，有些同学问：‘夜里在山上打坐很清净，也没有别人来惹我们生气，有时候也会烦躁起来，这是什么道理？’这有道理的，这个时候你就要检查你生理上有什么变化？或者肠胃不舒服，或风寒感冒，同样也会引起你心理上的烦恼，绝非偶然，只是大家智慧低，自己检查不出来。若以为住在山上茅蓬没人惹却生起烦恼，大概是魔鬼；这一怀疑，魔鬼来了，因为你本身就是魔王，带领小魔鬼来了！这叫‘疑心生暗鬼’，感应的道理就是这样。你要晓得，一切心念与一切音声、颜色，‘若有求即无有处所可得’，你真找它，那个根，根本是无根的。所以大家打坐想去妄想，你看多冤枉，妄念自体本空，结果吃饱了坐在那里打坐去妄念，你说他是不是闲著没事找事，本来很清净，偏要找个不清净。所以，此理不能，用功修行就走冤枉路，千生万劫就那么冤枉下去。
与佛同在
佛言，普贤菩萨今现在此道场众会，亲近我住，初无动移者，明以根本智，性自无依，名为现在此道场故，为能治有所得诸见蕴故。
佛经上说，你们要到哪里找普贤？大家用神通、用智慧到处找普贤，像找迷藏一样，佛说你找不到的，你要找他，起心动念一念就出来了。佛说我告诉你们，普贤现在就在这里啊！就在这个道场，而且‘亲近我住’，就坐在我旁边，你们没有看到。大家一定说普贤菩萨用隐身法，没有这回事。佛说普贤就坐在我旁边，大家看到释迦牟尼佛，没有看到普贤坐在那里。‘初无动移者’，分根本动都没动过，开始就坐在我旁边，但是我们找不到他。这不是跟小说一样？所以我说，如果懂了，看佛经就像看小说一样，很妙的！这个道理说明什么呢？
‘明以根本智，性自无依，名为现在此道场故，为能治有所得诸见蕴故’，佛为什么这样说呢？就是告诉你，普贤普遍存在，无所不在，是在我们这里。所以佛说‘亲近我住’，代表每一个人的‘我’，当你动念要求佛时，佛就在；当你动念求菩萨，菩萨就在；当你起一念善心时，善就在；当你起一念恶心时，恶就在，到哪里去另外找一个善恶？善恶就是一念，就在这里，就在这个身边，非常清净，根本没有动过。佛说这些在说明什么？明心见性得道的那个根本智，一切众生，任何一个人，天生下来，只要你生命存在就有这个智慧。你说没有念过书不懂，念书以后是不是懂了很多事？在座有许多青年六岁开始读小学，到大学毕业二十几岁，你回想看看，是不是比六岁的时候聪明很多？知识多得多？乃至现在到了中年，觉得肚子里学问一大堆？回想一下，一点学问都没有，还是同小的时候那一点道理一样。那么，这几十年教育得了什么？只是知识上多一点，晓得这是书本，那叫什么表。然而你那个能懂事的那一点作用还是一样，没有变动。而且读了几十年书，现在这些到哪里去了？‘了不可得’，影子都找不到。
‘性自无依’，就是成佛的根本智，自性根本是无依的，不依傍书本，也不依傍任何东西，而无所依的它永远存在。所以佛说，普贤菩萨永远就在这个道场。道场是佛经名词，拿普通言语说：就在这个地方。
讲到这里，我要提醒大家注意，尤其青年同学将来出国留学，要留意‘道场’的翻译。十几年前，有一位在国外的教授翻译佛教的书，尤其禅宗的书，那痛苦得很！在外国当教授，比在中国还要痛苦，两三年没有新的论文提出来，就被认为没有进步，那就没有饭吃了！所以拼命写论文。他出国几十年，年纪又大，时下流行禅宗，他就跑到日本学禅宗。写论文必须翻译，也不知道翻译得对不对，怎么办呢？东找西找后来有一位教授告诉他写信到台湾跟我连络。他来信恳求，并连同中英文禅宗语录手稿也一起寄过来。我一看火大了，你这位老兄在那里当教授，竟然拿这么大叠稿子要我修改，我还要请几位秘书帮忙，我帮你修改好了，你去吃饭，我在这里喝稀饭、吃西北风？这怎么办？最后还是可怜他。
恰好一位六、七十岁的老同学，他是老牌留学生，我们两人就帮帮他的忙。那位老同学一打开稿子，气死了，他说不能改，你看他把‘道场’翻成什么？翻成死人的坟墓，这怎么能当教授！我说真翻错了，我们把它改过来就是了，不要生气。我是完全懂得他为什么这样翻译的。算算看，他到美国三十几年，在大陆当年哪里晓得学佛，那时学佛学禅宗是落伍，被人看不起的，哪里晓得现在变成时髦！当时的大陆，人死了，家里人找和尚到坟上念经，就说‘走道场’。所以，他一看‘道场’就把它翻成坟堆一点也没错，因为他的知识只有这样的范围。
‘道场’是佛学名词，譬如我们在这里讲佛经，这里就叫道场；如果在这里打坐、念经、修道，这地方叫道场。那么，推开佛学‘道场’二字的观念，用普通话讲就是‘这个地方’，那就懂了。
‘名为现在此道场故’，你们要找普贤，普贤在哪里？佛说普贤永远在这个地方，当然不是在我这个地方，在你们大家那个地方。这里也可以，那里也可以，没得地方的那个地方。你说在脑子里，如果脑子子开刀，那普贤菩萨岂不被也割跑了！就是‘这个地方’，这个地方就是中国人说的‘这个东西’，‘东西’既不是东也不是西，就是那个东西，普贤就在这里。
‘为能治有所得诸见蕴故’，这是为了对治、医治你的毛病。一般人学佛都拿一个有所得之心求一个东西，譬如买三根香蕉或三支香一庙子上拜佛，都是想有所求，希望佛保佑我这样、保佑我那样。或者不求保佑，但求佛加持，一定要明心见性，这些都是有所求的心。
‘为能治有所得见蕴故’，‘见’就是观念，要把这个‘有所得’的观念拿开，才能了解普贤菩萨无所在、无所不在。
以无碍总别同异普光明智，与十方一切诸佛大用体同，名为众会故，无边差别智海，一时等用。不移根本智体无依住智，名为亲近我住初无移故。
要进入一种什么智慧呢？一切无障碍，无所谓出世，无所谓入世；无所谓出家，无所谓在家；无所谓不生不灭、不垢不净、不增不减，这就是无碍了！
‘无碍总别’，‘总’是笼总、归纳；‘别’是差别、分析。‘不生不灭’是笼总；‘生灭’是差别；‘不垢不净’是笼总；‘垢净’是差别。真正悟道的智慧以‘无碍总别异同’，也不分同，也不分异。‘普光明智’，普遍光明的大智慧，这就叫成佛、明心见性。在《华严经》也不叫明心见性，它称‘无碍总别同异普光明智’，了解了以后，你就是佛，你同过去佛、现在佛、佛的大机大用功能之体是相同的。
‘名为众会故，无边差别智海，一时等用。’这种智慧，不是普通大学某一个科系或拿一个学位的智慧，拿到某个学位是专门，专门是它的别；渊博是它的总。这个智慧不是世间的智慧。‘名为众会’，一切融会贯通叫‘无边差别智海’，没有边际，无量无边的，包括一切差别的智慧，统统明白了。‘一时等用’，所谓一了百了，一悟千悟，统统明白了。
‘不移根本智体无依住智，名为亲近我住初无移故。’佛为什么说普贤菩萨就在我身边，你们没有看到？这即说明‘不移根本智体’，任何一个人本身的清净随时呈现，譬如大家打坐找清净境界，每一个人每一天每一秒每一时刻，随时呈现清净境界，只是你自己没有看自己，这种事很可怜！所以禅宗修行要悟自己‘本来面目’，本来面目清净无碍，从来没跑掉。
昨天晚上我看了一本书，有一个人埋怨上帝、埋怨盘古，把两只眼睛长错了，眼睛长在人的脸上，看别人看的很清楚，却看不见自己。如果一只眼睛长在脸上看别人；一只长在手上看自己，那就好，人就没有错了！这个人埋怨上帝埋怨得非常。我们之所以如此，看不见自己的根本智，大概也是眼睛长错了地方的关系！
其实，自己的根本智永远在这里，所以佛说它本来‘亲近我住’，自己的就在我这里。‘初无移故’，从出来到现在、到死亡，没有变动过，它永远跟著你，只是我们自己没有看见。
依教明宗
夫若谈心，佛唯唱性宗者，则举一摄诸，不论余义。今何背已述教迷宗？
假定有人提出问题向永明寿禅师：你是学禅宗出身，禅宗‘唯唱性宗’，即心即佛，见性就可以成佛。‘举一摄诸’，你只要拿这个道理就包括一切佛法，一切世间出世间的学问。
‘不论余义’，用不著再讲文字讲经典。‘今何背已述教迷宗’，你又为什么要违背自己的宗旨，专把《华严经》、佛其他的经论搬出来讲？你这么做不是讲教、讲经吗？这岂不迷失了禅宗直指人心、见性成佛的宗旨吗？
答：夫论至教，皆为未了之人。从上禀承无不指示。
如果要谈论‘至教’，‘至’是到了极点，佛法到了极点、最高处，不但不需要文字语言，连表示都不要表示，所谓‘言语道断，心行处灭’。再说佛告诉我们，众生本来是佛，个个是佛，何必还要另外去找？这一句话就到了，一切众生本来是佛，这是佛说的，我们信不信得过？我是不是佛？你是不是佛？不敢当，绝不是。那么你为什么信不过？问题在我们自己，不在佛。
所以说‘未论至教，皆为未了之人’，对不起！我们都没有到家，你我皆是未了之人，没有解脱。这个‘了’字用得好，了了就好了，好了就了了。‘从上禀承无不指示’，从历代祖师的传承都为我们指示得很清楚。接著他又举例：
如忠国师临终之时，学人乞师一言。师云：教有明文，依而行之即无累矣，吾何言哉。如斯殷勤真实付属，岂局已见生上慢心？
南阳忠国师是永明寿禅师的祖师，师父的师父再推上去，禅宗大师、唐代国师，皇帝都皈依他学禅。忠国师在临终涅槃时，学生跪下来要求师父再讲一点；忠国师说：‘教有明文，依而行之即无累矣’，你们叫我讲什么呢？三藏十二部都说得明明白白，你们只要依照经教的话，其实去修行，绝对不会有拖累。‘吾何言哉’，还要我多说干什么？我说的再好，也没有佛经说的清楚。
‘如斯殷勤真实付嘱’，你们听听，南阳忠国师不是禅宗吗？禅宗不是不讲文字吗？他最后临涅槃时吩咐学生好好研究佛的经教，他恳切老实地那么教我们。‘岂局已见’，你们为什么要有门户之见？一定认为禅宗不要文字！把自己一点主观的成见捆得紧紧的。‘生上慢心’，看不起经教、学问，这在佛学上就犯了‘增上慢’。人天生都有我慢，我慢就是每个人都觉得自己了不起，最差、最没出息的人，甚至连一个白痴都会觉得自己了不起，白痴受人欺负也会瞪眼。学问好的人就容易‘增上慢’，佛学通，打坐得好，看人家没有功夫，更觉得自己了不起。人有增上慢，多学一点就多一分增上慢；多一分增上慢就多一分堕落，所以越向上走越堕落。