为判府蒋枢密开讲要义白话
（宋）元照
凡夫白话译
‘为判府蒋枢密开讲要义’是宋朝元照法师，应官宦之请，而讲解戒律，他并把比丘戒律，加以简略介绍。
为判府蒋枢密开讲要义
如来为一大事因缘故。出现于世。唯以佛之知见。示悟众生。欲令众生入佛智慧。是以种种方便。为一切众生。作成佛之由也。
经云。凡有心者。皆当作佛。所以常不轻菩萨。每将十三字教化于人。但言我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。
于是八十年在世。五十余年说。其意无他。只欲教化众生作佛耳。如来于十二年中。但说略教一偈云：善护于口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。
善护口言即口业也。净志意即心业也。莫作诸恶即身业也。三业道净。即是佛行也。大仙金仙。皆召于佛。世间神仙。皆小仙也。即此谓之教授木叉。
但由众生无始结惑。三障所缠。遇境而动。而妙清净体。堕生死海中。故华严座上。现千尺卢舍那身坐莲华台。周匝千华。一一叶中。释迦化佛皆来听诵佛戒。初结波罗提木叉。即梵网经菩萨戒也。
梵语卢舍那。此云净满。即报身佛也。是中十重戒谓波罗夷。四十八条谓轻垢罪。大抵止人为恶。有人惧以戒禁多不敢受。
经云。若国王王子。大臣百官。比丘比丘尼。庶人乃至四趣众生。但解法师语者。皆可得受。故云。宁受后破。不可不受。何以如此。以受心境遍功德深也。破戒则别别所犯也。
涅槃经云。欲见佛性证大涅槃。必须深心修持净戒。
又华严经云。戒为无上菩提本。应当具足持净戒。若能坚持于净戒。是则如来所赞叹。
诸经论中。广有赞戒功德。此即约大乘戒如是说也。其有机缘不等。故华严会上。法所不被者。如来即现应身。乃降生示迹。诞质王宫。厌世无常。弃荣入道。现丈六身。作比丘相。普度一切。广诱世间。随机设戒。种种调摄。
然此戒律。不唯释迦如来所制。乃至十方三世如来所传。佛佛道同如是也。
故戒本云。如过去诸佛。及以未来者。现在诸世尊。能胜一切忧。皆共尊重戒。此是诸佛法。
当时人法两胜。机感相投。始于鹿园度五拘邻。故世尊一呼善来。须发自落。袈裟被体。即时纳戒。以善根夙利。自然冥合故也。
续以机性差劣。不可以善来得度。即以三语受戒。所谓皈依佛。皈依法。皈依僧。于此言下。便得具体。
又复人性浇薄。机缘转疏。不可以三语。乃以白四羯磨纳戒。一白之词。三番羯磨也。
羯磨梵言。此翻为业。亦翻辨事。以能辨僧中止作二业一切法事也。大率以此方咒法。能以心业。同力秉之。可使革凡成圣也。
仍置坛场。立十僧行法。坛上敷设佛像。布列天神星像。皆有所表。今则我等比丘所受者。即声闻二百五十戒也。
其间五篇七聚。罪相轻重。与世官法。典刑不殊。如俗五刑。古谓墨劓剕宫大辟。今谓笞杖徒流死。
以佛教推之。则三皇五帝。周孔训籍。制立条法。皆大权示化。非凡智所能为。抑亦过去古佛流及。世世相循也。
今此佛法戒律。即释门中家训也。如来诫诸弟子有过失者。当如法治之。律中乃有七九治罚。条而结之。是以比丘。非律勿视。非律勿听。非律勿言。非律勿行。故国无礼刑。莫治天下。僧无戒律。莫以御众。
由昔迦叶问佛云。佛法几时当灭。答曰。随说戒律灭处则灭也。
又论云。毗尼藏者。佛法寿命。又曰。我实不灭。半月一来。以戒法常在故。是知住持佛法。纲纪僧宗。功在斯也。
今此戒经。初篇四重。谓波罗夷者。此翻为弃。以犯此罪。永弃佛法海外。不得预清净僧中法食之数也。
此四者即淫盗杀妄。譬之四树。以为根本。下去诸篇。皆枝叶也。罪喻断头。不复有佛法寿命。故永绝道分也。教中亦许伏首行忏。但入众时。在僧末坐。位同沙弥也。
次篇十三条僧伽婆尸沙者。此云残。谓犯此篇罪。覆一日即治一日。覆一月即治一月。所谓僧前与覆藏。法后与出罪。羯磨用二十僧行法。乃至全净。有残之罪。由僧除灭也。
第三篇一百二十条波逸提者。义翻为堕。以此篇多因财事生贪染心。饮居戏剧。人多喜犯。后堕烧煮覆障地狱。
第四篇波罗提提舍尼者。此翻向彼悔。以对人说所作罪也。亦云此罪应发露也。不者堕泥犁中三亿六十千岁。
第五篇一百条众学名突吉罗。此云恶作。乃是检学僧伦威仪之要行也。有犯即对首忏之。
此乃五篇之名。就中离出偷兰遮并恶说罪。遂名七聚。
今现前比丘登坛秉受者。即此具戒也。诸篇所列。盖是所止二百五十件过恶。以至三千威仪。八万律行。
于一一行中。断其过恶。又何止于此。乃至微尘数威仪行相。而比丘尽当谨而护之。何也。山河大地。草木丛林。胎卵湿化。有情无情。一一根尘。发得无作戒体。
智论云。略则八万四千。广则尘沙无尽。然制法虽多。不出现前三业。所谓身处木叉。口处木叉。意处木叉。当知此三。即是毗尼藏也。所谓篇聚。总而谓之。威德木叉。
木叉即持戒之果号。由是始于鹿苑。终至鹤林。而嘱累云。于我灭后。当尊重珍敬等此毗尼藏。
佛灭度后。结集之时。有窟内窟外。谓之根本二部。后复分为五部。今南山律师所宗四分部主昙无德师。即五部中之一也。
且夫持戒要在圆融。识达其体。况戒学属于事相。心法存乎理智。自非戒律制约三业。策勤四仪。则过患奚以防御也。
但众生在惑业苦三道之中。妄想颠倒。不能守持。多尚虚头。疏荡放逸。若然者。须达其缘生法理也。
即此时持戒业性本空。罪亦何有。唯是从缘流变。善恶随彰。持犯互见。若了得缘生。方不滞于偏执。不著于有无。即此以为中道义也。
故龙树云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。
只此一偈。下三句亦是助言。要之不出因缘二字。即此空假中三观。广如天台教中所辨也。
若兀尔持戒。不了观慧。此即人天福报。亦乃声闻自调之谓。则不名究竟解脱。
又净名云。佛法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之乐亦不忘。
举要言之。由因缘故。即有诸法。是则持戒者能达法空。是名持戒。即六度中尸波罗蜜也。则不住二乘。直趣菩提之果也。
又经云。无有定法。如来可说。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。
亦云。一切有为法。如梦幻泡影等大论云。
或云。即心是戒。何假他受。未敢取焉。何也。以一切众生。下至蠕动蜎飞。皆有佛性。亦具佛理。以无戒善。不断诸恶。轮回生死。受报无穷。无由解脱。
所以十方诸佛。三世圣人。乃至弥陀净土。依正二报。并由愿心取证。非誓不立。亦须全藉信愿行力。之所庄严也。（下略）
如来世尊为了一件大事情的缘故，所以示现世间。这件大事就是要用佛的知见，来开示悟入众生。因此，为了要让众生能够证入佛的智慧，于是就用种种方便的方法，作为一切众生，得证成佛的原由。
经典上说：‘凡是有心的，都可以成佛。’所以常不轻菩萨，总是拿十三个字来教化众生，他经常说：‘我不敢轻视你们，你们都会成佛。’
于是佛陀在世的八十年中，有五十余年都在说法。他说法的用意没有别的，只不过是想要教化众生成佛而已。如来在弘法的头十二年中，只简单的教一首偈语而已，这首偈语说：‘你们要好好护持口里所言，自己要清净心志和心意念，持身不要去做一切的恶事，身口意这三业必须要清净，若是能身口意都如法的话，就能成就大仙人所说之道。’
善于护持口中之言就是口业，清净心志意念就是心业，莫作诸恶就是身业。身口意三业都清净的话，就是佛的修行。所谓大仙或金仙，就是佛的异名。世间所谓的神仙，都只是小仙而已。前面所说的清净三业，就是所谓的教授木叉。
然而众生自无始劫以来，就累积了甚多的迷惑。由于被惑业苦这三种障碍所缠缚，所以一遇到境界就被动摇。虽然本具妙清净体，但却堕落在生死的大海之中。因此在华严世界的莲华座上，卢舍那佛现出千尺之身，坐在莲华台上。他的周围有一千朵莲华围绕，每一朵花上，都有一位释迦牟尼佛的化身，坐在华台上听卢舍那佛诵佛戒。这就是最初制定的戒律，也就是梵网经所言的菩萨戒。
梵语卢舍那，我们译为净满，也就是报身佛。此中所言的十重戒，也叫波罗夷。四十八条轻戒也叫做轻垢罪。此菩萨戒大体上是制止人做恶事，而有人害怕戒律太多而不敢受戒。
梵网经上说：‘不管是国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、老百姓、甚至诸天、鬼神、畜生、修罗等四趣众生，只要听得懂法师所说的戒法，都可以受戒。’所以说，宁可受戒之后破戒，而不可以不受。原因何在？因为受戒的心，境界遍十法界，功德甚深之故。而破戒只会破某一部分而已。
涅槃经说：‘想要见佛性，想要证大涅槃，必须要用深重求法之心，来修持清净的戒律。’
华严经说：‘戒律是无上菩提的根本，应当要圆满具足清净的戒律。如果能坚持清净的戒律，那就会获得如来的赞叹。’
在许多的经论之中，很多地方都赞叹持戒的功德。以上所说的，是大乘的戒律。而众生的根机和因缘各有不同，因此华严会上，非是别教圆教的菩萨，则无法得受用。于是如来就示现应化身，降生在印度的王宫里。长大后厌离世间的无常，因而舍弃王位的尊荣，离家修道。以丈六之身，现比丘的形相，普度一切的众生。用种种方法来诱引世间人学佛，随众人的根机来设定戒律，用种种法门来调治摄化众生。
然而戒律并非只有释迦如来才制定，而是十方三世如来所传下来的，诸佛的道法是相同的。
因此戒本经上说：‘和过去世的诸佛一样，和未来世的诸佛一样，和现在世的诸佛一样，能战胜一切忧虑之佛，都同样是尊重戒律的，这就是诸佛所传之法。’
最初传法时，授法人和受法人都很殊胜。由于受戒者根器利，和佛陀感应相投。在鹿园得度的憍陈如等五人，是最初得度的弟子。世尊一叫‘善来’，弟子就自然胡须和头发都掉了，袈裟自然上身，立刻得到戒体。这都是由于夙世善根利之故，所以能够自然就一切都合乎法度。
后来弟子根机和品性稍差，不能叫一声‘来得好’就得度。于是就要讲三句话来受戒，这三句话就是‘皈依佛，皈依法，皈依僧’。讲完三句话之后，当下就能得到戒体。
后来，人的根器又更拙劣了，根机和因缘都变差，不可以讲三皈依就得度。于是就有了白四羯磨的受戒法，就是明白宣讲一次，再三问是否受持。
羯磨是梵语，我们翻成业或辨事。因为能分辨僧众不得作及必须作之二事及一切法事故。大致上是以本国的咒法及心业的力量来秉受戒法，以达成超凡入圣的地位。
白四羯磨要设置坛场，由十位清净僧来主持。坛上要摆设佛像及天神星之像，这些像每一种都具有特定的含意。这就是我们现在这些比丘所受的戒，也就是所谓的声闻二百五十戒。
比丘戒的五篇七聚，讲的是犯罪的轻重规定，跟世间政府制定的刑罚一样。譬如世间有五刑的设置，古时是在罪人前额刺字染成黑色、割鼻子、割脚、割生殖器及死刑。现在宋朝则是鞭打、杖打、入牢劳作、流放远处及死刑。
如果以佛教来推演的话，三皇、五帝、周公、孔子等人的依循古代文籍，来制定设立法条之举，可看出他们都是大权示化的菩萨，因为这实在不是一般凡夫的智慧所能做得到的。也是过去的古佛，流通下来的教法，世世代代遵循的缘故。
如今佛法里的戒律，也就是佛门里的家训。如来教诫诸弟子，若是有过失的话，应该要遵照一定的方法来调治，因此律里面有六十三条治罚之法。所以比丘必须要非律勿视、非律勿听、非律勿言、非律勿行。因此国家如果没有礼仪规范和刑赏罚则的话，是没有办法治理天下的。僧团如果没有戒律的话，如何能统领众人呢。
以前迦叶问佛说：‘佛法什么时候会灭？’佛陀回答说：‘只要是不讲戒律的地方，佛法就会灭亡。’
论著里面说：‘戒律就是佛法的寿命。’又说：‘我其实并没有灭度，我每半个月就会来一趟，因为戒法还在的缘故。’所以我们知道，佛法得以住持，僧团得以维持纲纪，戒律是大功臣。
戒经五篇，第一篇讲四重戒，就是波罗夷，我们翻成弃。因为犯了四重戒，就永远被舍弃于佛法的大海之外，不能够成为清净僧，以法为食了。
四重戒是淫盗杀妄，好比四棵树，是戒律的根本。而下面的四篇，都是枝叶。犯此四罪，也被比喻成断了头。因为不再有佛法的寿命，而永远断绝证圣果之分。虽然佛教里也允许破戒僧行忏罪法，但是座位是在僧人的后面，地位和沙弥一样。
第二篇有十三条僧伽婆尸沙，我们翻成残。意思是说，犯了这篇所说的罪过，隐藏一天不说，就要对治一天。隐藏一个月，就要对治一个月。所谓在僧众前发露罪过，不再隐藏，作法对治之后，就可以脱出罪障。羯磨时，要由二十位清净僧来行法，一直行到全部清净为止。如有残余之罪，可由清净僧除灭，这就叫僧残。
第三篇有一百二十条的波逸提，我们翻成堕。这篇是说僧众因为财物而生贪染之心。在饮食、居住、娱乐方面，一般人大多喜欢，因此容易犯此罪，结果会堕落烧煮覆障地狱。
第四篇有四条波罗提提舍尼，我们翻成向他悔过，也就是要对清净僧说所作的罪。犯这种罪是应该要讲出来的，不然的话，就会堕入泥犁地狱三亿六万岁之久。
第五篇有一百条突吉罗，我们叫做恶作，也就是检点在学的僧众威仪的条件，犯过的人，要对清净僧忏悔。
以上是五篇的大致内容。如果把其中的偷兰遮及恶说罪提出来说的话，就叫做七聚。
现今的比丘，登坛所受的，就是这个具足戒。五篇所列出的诸条，就是二百五十件应该制止的过恶。甚至有三千种比丘该具备的威仪，八万种戒律之行为。
其实在日常的每一项行为中，该断掉的过恶，何止这些呢，实在是有微尘数那么多的威仪行相，是比丘应当要谨慎守护的。原因何在？因为山河大地，草木丛林，胎生卵生湿生化生、有情无情，每一个根尘，都能发得无作的戒体之故。
大智度论说：‘戒律简单的总结，有八万四千种，广而言之，则像尘沙般无尽。’虽然制定这么多的戒法，然而并不出现前的三业。也就是身的戒、口的戒及意的戒。要知道这三样，就是戒律。所谓的五篇七聚，总而言之，就叫威德戒律。
佛陀从鹿苑开始弘法，一直到鹤林涅槃。临终前吩咐说：‘在我灭度之后，你们要尊重珍惜恭敬对待此律藏，如同对待我一般。’
佛陀灭度之后，弟子做三藏的结集，当时分窟内及窟外两种，也就是根本二部。后来随时代的演变，又分成五部。现今南山律师所传的四分律，是五部之一，部主是昙无德大师。
持戒主要在能圆融，要能认识了达戒律的本体。何况戒律之学是属于事相上的，而心法却是讲究理性智慧的。因此如果没有戒律来约制身口意三业，勤力策动行住坐卧四威仪的话，如何能防御过失和灾患呢？
但是众生在迷惑、造业、苦报这三个恶性循环之中，妄想颠倒，没有办法守持戒律。大多数之人都崇尚虚浮，不务实修，放荡懒惰，好逸恶劳。若是没有这些缺点，而能严持戒律的话，则又必须能了达因缘所生法的道理才行。
也就是说，虽然严持戒律，但要知道恶业的自性，本来是空无的。既然如此，那么又那里有罪过呢？只不过是随因缘的变化，而显出善业与恶业，持戒与犯戒罢了。若是了达因缘生诸业的道理，才不会有所执著的偏一边，或著于有无之见。这就是中道的道理。
所以龙树菩萨说：‘因缘所生的诸法，就是真空的道理，也是假名的意思，其实也就是中道。’
这一首偈语，下面的三句话，都是辅助之言，其实不出因缘这两个字。至于空假中的三观，天台教里面都有很详细的说明，这儿就不谈了。
若是什么都不懂的持戒，不了解何谓观照之智慧的话，只能获得生天或做人的福报而已。最多也不过是小乘行人自己的修行而已。这都不叫做究竟解脱。
净名经上说：‘佛法不是有，也不是没有。由于有因缘，所以诸法生。其实无我、无造者、无受者。然而善恶之果报绝定有。’
举要言之，由于因缘的缘故，所以有诸法。而严持戒律的人，真能了达诸法空性的话，才叫做持戒，也就是六度里面所说的尸波罗蜜。能了达法空，就不会堕落小乘，而能直接修成菩提之果位。
经典上又说：‘如来所说的法，是不一定的。而一切的贤圣之人，由于修无为法的程度，而有层次上的差别。’
大智度论上说：‘一切的有为法，有如梦幻泡影。’
有人说，既然心就是戒，何必假借他人而受呢？这种理论是不可取的，何以故？因为一切的众生，连只要会动会飞的，皆具有佛的本性，佛的理体。但是由于没有戒律的善行善念，而无法断除造恶业，于是就轮回生死之中，受无穷尽的果报，而无法解脱。
所以十方的诸佛，三世的圣人，乃至于阿弥陀佛的净土，其中的依报和正报，都是由发愿的心力而证到的。弥陀发了四十八誓愿之后，还须要完全凭借信愿行的力量，才能庄严极乐净土呀。