净土玄门
灵峰蕅益大师著
—录法海观澜卷第五—
狮山净业学人会性敬辑
大方广佛华严经第十六卷云：‘宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以在往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。’
又云：‘若见如来者，为得大善利。闻佛名生信，则是世间塔。’
入法界品云：‘若得见于佛，除灭一切苦；能入诸如来，大智之境界。若得见于佛，舍离一切障，长养无尽福，成就菩提道。’
大宝积经无边庄严会云：‘若复有人，于日日中，称说如来名号功德，是诸众生能离黑暗，渐次当得烧诸烦恼；如是称念南无佛者，语业不空；如是语业，名执火炬，能烧烦恼。若复有人，得闻如来及佛名号，离诸黑暗，与彼众生为涅槃因。’
菩萨见实会云：‘此释种，决定得生安乐国，而奉无量寿；住安乐国已，无畏成菩提。能趣十方界，供养无量佛。安住一佛土，能供十方佛。’
授幻师跋陀罗记会云：‘有四法得值诸佛：一者、恒以一心专念佛故；二者、称赞如来诸功德故；三者、所受律仪遍清净故；四者、以胜意乐发弘愿故。’
发胜志乐会云：‘若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界：一者、于诸众生，起于大慈，无损害心；二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心；三者、于佛正法，不惜身命乐守护心；四者、于一切法，发生胜忍，无执著心；五者、不贪利养，恭敬、尊重，净意乐心；六者、求佛种智，于一切时无忘失心；七者、于诸众生，尊重恭欲，无下劣心；八者、不著世论，于菩提分生决定心；九者、种诸善根，无有杂染，清净之心；十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。’
净信童女会云：‘菩萨成就八种法故，于诸佛前莲花化生：一者、乃至失命不说他过；二者：劝化众生令归三宝；三者、安置一切于菩提心；四者、梵行无染；五者、造立佛像，置莲花座；六者、忧恼众生，令除忧恼；七者、于贡高人中，常自谦下；八者、不恼他人。’
文殊师利说般若会云：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜；如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退、不坏、不思义、无碍、无相。应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法，等无分别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。’
大方等大集经第七云：‘法语比丘，二万年中无有睡眠。如弹指顷，不生贪心、嗔心、痴心；不善觉观。不念父母、宗亲、眷属、饮食、衣服、房舍、卧具、资生之物。亦不觉知昼夜之相。二万年中，常修念佛。’
大集日藏经第九云：‘若种种善愿不得称心，欲令如是种种恶业速灭尽者，应净洗浴，著鲜洁衣，菜食长斋，勿啖辛臭；于寂静处，庄严道场，正念结跏，或行、或坐，念佛身相，无使乱也。更莫他缘，念其余事。或一日夜，或七日夜，不作余业。至心念佛，乃至见佛。小念见小，大念见大；乃至无量念者，见佛色身无量无边。彼佛身形三十二相，于一一相，亦念亦观，皆令明了；随所见相，见青光明；于彼光相，专精系意，无令心乱。作是念时，而诵是咒：“哆绖他 毗视林婆毗视林婆 郁头波驮避耶 毗视林婆 斯那婆颇罗斯那婆 颇罗阿之冕那多他恀 阿冕那多他恀 复嘘多俱致毗视林婆 毗视林婆 莎诃”如是一相，在于前心，□□专念，不起乱想。然后诵此陀罗尼咒。乃至念于佛身相中，青色出光；彼光出已，从行者顶入。尔时安心，甚莫惊怖。于自身中，见于此光，如彼青色。念此青光，于自身中，各各支体，处处遍行。乃至一切身中火然，见火然已，乃至成灰，及四方风，来吹散灭。如是念时，见于自身无有一相，唯有空在；乃至十方皆悉见空，不见一色。如是念佛青色力缘，诵持于咒，成就此行。善男子！若复有人，如是系念，不散乱心，学四禅地依止，心念陀罗。而彼众生，一切业障，烦恼障、法障，罪业皆尽。唯除五逆，破毁正法，诽谤圣人。’
菩萨念佛三昧经云：‘正念诸法真如之相，是名念佛。’
大集念佛三昧经云：‘当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。’
大集贤护经云：‘若有比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，清净持戒，具足诸行，独处空闲，如是思惟：于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来。是人尔时如所闻已，端坐系念，专心想彼阿弥陀如来，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法；如闻系念，一心相续，次第不乱。或经一日，或复一夜，如是或至七日七夜。如先所闻具足念故，是人必睹阿弥陀如来、应供、等正觉也。’
又云：‘得见彼佛，有三因缘：一者、缘此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。’
又云：‘譬如有人，持赤栴檀示愚痴人；而彼痴故，起臭秽想。主人告曰：若不信者，应先嗅尝，为臭为香；亦应观察是檀光色文彩。然彼愚者，转生憎恶，以手捻鼻，不肯嗅闻，掩闭其目，不肯观视。如是来世有恶比丘，憎恶是经，其事亦尔。彼恶人辈，不知修习身戒心慧，愚痴无智，犹如哑羊，顽騃很弊。彼诸恶人，又薄福故，虽复得闻如是妙典，正念诸佛现前三昧，不用书写，不能读诵，不能受持，不能思惟，不能为人宣扬广说。又亦不能广生随喜，云何能得如说修行？’
又云：‘若有菩萨深乐广宣，复欲思惟如是三昧者，当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不著戒行、不动戒行、不被诃戒行，智者所赞戒行，圣所爱敬戒行，应当念知如是诸戒也。彼出家菩萨，应当依彼波罗提木叉，成就威仪，成就众行，乃至成就微尘数等戒行，清净活命。于诸戒中，当念成就。应信甚深不得著忍。于空、无相、无愿、诸法中，闻说之时，心不惊怖，无有悔没。以是因缘，成就清净戒行，乃至圣所爱敬戒行也。若有出家菩萨，取著色，受持禁戒，修行梵行；如是取著受、想、行、识，受持禁戒，修行梵行；修行已，作如是念：我今如是持戒，如是苦行，如是修学，如是梵行，愿我未来得生天上，或生人间，自在有生，受诸果报。以是因缘，成就不清净戒，乃至圣者所不爱戒。’
又云：‘具足四法，得是三昧：一者、不著一切外道语言，二者、不乐一切诸爱欲事，三者、常不远离头陀功德，四者、常厌三界诸有生处。’
大树紧那罗王所问经云：‘菩萨成就四法，不离见佛。何等为四？自往见佛，亦劝众生；自往听法，亦劝众生；自发菩提心，亦劝众生发菩提心；常不舍离念佛三昧；是为四。’
观佛三昧海经云：‘一者、持戒不犯，二者、不起邪见，三者、不生憍慢，四者、不恚不嫉，五者、勇猛精进，如救头然。行此五事，正念诸佛微妙色身，令心不退，亦当读诵大乘经典，以此功德，念佛力故，疾疾得见无量诸佛。见诸佛者，独一心净，不与他共。’
又云：‘未来众生，其有得是念佛三昧者，视佛诸相好者，得诸佛现前三昧者，当教是人密身口意，莫起邪命，莫生贡高。若起邪命及贡高法，当知此人是增上慢，破灭佛法，是恶魔伴，如是恶人，虽复念佛，失甘露味。此人生处，以贡高故，身恒卑小，生下贱家。此邪命业，坏败善根，犹如狂象坏莲华池。’
宝雨经云：‘菩萨成就十种法，生清净佛刹：一、成就于戒，无缺、无杂、无点污。二、为一切有情心得平等。三、能成就广大善根。四、于利养、名称、恭敬、赞叹，心常舍离，无所染著。五、得清净信，心无疑惑。六、常修精进，离懈怠心。七、能入寂定，无散乱心。八、能得多闻，而无恶慧。九、成就利智，非钝根性。十、有慈悲性，无损害心。若有菩萨，成就一法，得无缺减，无少违犯，鲜白清净，即得具足成就十法。’
诸法无行经云：‘我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。’
大乘入楞伽经云：‘十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。’
又云：‘大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。’
月灯三昧经云：‘是人临欲命终时，悲慧勇猛弥陀佛，是佛为现住其前，以持如是三昧故！得见十力称所求，及诸声闻住其前，决定生彼安乐国，以持如是三昧故！’
如来智印经云：‘若有书写此法印，请诵宣示为人说；此功德身不可议，佛子当生极乐国。’
十住断结经神足品云：‘西方去此无数佛土，有佛名无量寿。其土清净，无淫怒痴，悉同一心；皆由莲花中生，不因父母情欲生也。纯是童男，亦无女形，无大小便；以禅悦乐法，无想念识，以为饭食，共相敬念，如父如母。欲生彼国者，可发誓愿。’
大乘庄严宝王经云：‘观自在菩萨变现种种，救度无数百千万俱胝那庾多有情，令得往生极乐世界，见无量寿如来，得闻法要，皆令当得成菩提道。’
大般若经云：‘是菩萨摩诃萨，由与般若波罗蜜多恒相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国，在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，乃至无上正等菩提，终不离佛。’
又云：‘若菩萨，暂一睹见佛形像已，乃至证得无上菩提，终不舍于念佛作意。’
又云：‘是菩萨，为听法故，常乐见佛。若闻如来在余世界，现说正法，即以愿力往生彼界，恭敬供养，听受正法。’
又云：‘善男子、善女人等，信乐广大，能依妙色、声、香、味、触，修广大施；修此施已，复能种植广大善根；因此善根，复能摄受广大果报，专为利乐一切有情。于诸有情，能舍一切内外所有，彼回如是所种善根，愿生他方诸佛国土，现有如来，宣说如是甚深般若无上法处；彼闻如是般若法已，复能安立彼佛土中无量有情，令发无上正等觉心，修菩萨行，示现劝导，赞励庆喜，令于无上正等菩提，得不退转，由斯圆满所发大愿，速证无上正等菩提。’
又云：‘若菩萨，能正修行一相庄严三摩地者，疾证无上正等菩提。若善男子、善女人，欲入如是三摩地者，应处空闲，离诸喧杂，结跏趺坐，不思众相；为欲利乐一切有情，于一如来专心系念：审取名字，善想容仪。随所在方，端身正向，相续系念此一如来，即为普观三世诸佛。所以者何？一佛所有无量无边功德辩才，等一切佛。三世诸佛，乘一真如，证大菩提，无差别故。若精勤修学，得入如是一相庄严三摩地者，普能了达无量无边殑伽沙等诸佛法界无差别相。亦能总持无量无数殑伽沙等诸佛菩萨已转，未转无上法轮。一一法门，皆能了达甚深义趣，宣说开示辩才无尽，胜阿难陀多百千倍。’
大智度论云：‘庄严佛界事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者，能有所至。净世界愿，亦复如是。福德如牛，愿如御者。’
又云：‘念佛三昧，能除种种烦恼，及种种罪。又有大福德，能度众生。是诸菩萨，欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪者。’
又云：‘菩萨有所见色，皆是佛色。念佛三昧力故，于色不著。’
又云：‘若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼。自不能度，安能度人？’
又云：‘如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少益利，反更坠落。’
又云：‘行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合故，何愿不得？以是故，菩萨世世常不离佛。复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身恒得值佛。’
又云：‘世人精进持戒者，于念佛三昧，心得定时，罪垢不障，即得见佛，闻佛说法，音声清了。’
又云：‘若离有佛国者，虽受人天乐，不知是佛力所致，与畜生无异。若一切佛不出世，则无三乘涅槃之道。常闭在三界狱，永无出期！’
又云：‘菩萨得无生忍受记，更无余事。惟行净佛世界，成就众生；见不净世界相，愿我国土无如是事。’
摄大乘论本云：‘菩萨念佛法身，由七种念。应修此念：一者、诸佛于一切法得自在，转于一切世界，得无碍通故；二者、如来其身常住，真如无间，解脱垢故；三者、如来最胜无罪，一切烦恼及所知障，并离系故；四者、如来无有功用，不作功用，一切佛事无休息故；五者、如来受大富乐，清净佛土，大富乐故；六者、如来离诸染污，生在世间，一切世法不能染故；七者、如来能成大事，示现等觉、般涅槃等，一切有情未成熟者，能令成熟，已成熟者，令解脱故。’
有宋高僧传云：‘唐法照问文殊言：“末法凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现；佛法浩瀚，未审修行如何法门，最为其要？惟愿大圣，断我疑网！”文殊报言：“汝今念佛，今正是时！诸修行门，无过念佛；供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。所以者何？我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”照又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议，汝当继念，无令间断。命终之后，决定往生，永不退转。”’
唐慧日，至北印度健驮罗国，王城东北大山，观音像前，七日叩头，断食，至诚祈请。观音空中现紫金色相，长一丈余，坐宝莲华。垂右手，摩日顶曰：‘汝欲传法，自利利他，西方净土，极乐世界，阿弥陀佛国，劝令念佛、诵经，回愿往生；到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知：净土法门，胜过诸行。’
死心禅师云：‘清珠下于浊水，浊水不得不清；佛念投于乱心，乱心不得不佛。’