法华经讲演录

法师功德品第十九

 

太虚大师讲述

民国十年秋在北京

 

法师功德品第十九

 

在明未满果章中,第一节为明傍随喜福果。凡随顺真能了解如实修行之人而喜者为傍随喜,福果即其功德,已于随喜功德品中释竟。第二节为明正依行福果,谓正依妙法如实修行之福果。释之者共有二品,首品即法师功德品,在全经品第中则居第十九。

 

前讲法师品,分法法师、人法师两种。此品法师,指能行之人言,非指所行之法。能行,即指受持、读诵、解脱、书写等五事。法师本有十种:一、持,二、读,三、诵,四、说,五、写,六、供养,七、施他,八、听闻,九、思维,十、修习。此但言五种者,举此以例其余耳。为明此法师当得福果多少,故有此品。

 

丁二  正依行福果

戊一  明法师功德

己一  告修行法师差别

 

尔时、佛告常精进菩萨摩诃萨:“若善男子、善女人受持是法华经,若读、若诵,若解说、若书写,

 

每品各有缘起:如来寿量及随喜功德等品,皆佛果之德,非等觉菩萨不足知之,故佛告弥勒。此品明能行之人,非具精进之德不足以因行证果,故佛告常精进菩萨。

 

己二  显所得功德多少

 

“是人当得八百眼功德,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德。以是功德,庄严六根皆令清净。

 

功德、即由功行所发生之果德。眼、鼻、身功德,不及耳、舌、意德之多者,盖耳、舌、意三根,对于妙法之义理,或能闻、或能说、或能证,所闻、所说、所证之义理无边,即能闻、能说、能证之功德无边。而眼、鼻、身之功行,则不如耳、舌、意:如耳能闻四方之声,眼只见前方及左右方一半之色;身根合触方觉,意遍虚空;鼻仅通息,舌能发语宣演之类,可以概见。故以人类六根功德之数量,假定耳、舌、意功德与眼、鼻、身功德之比,为三与二之比,或为千二百与八百之比也。至八百与千二百数目之取义所由,释之者亦有数说,兹举一为例。其说曰:十善行为本,每一善皆有他九善为助,各成十善行,十十善行为一百。于每一善行中,各有自作、教他、赞叹法胜、及赞行十善四义,合为四百。为每一根功德之本数。此四百之功行,各有上中下三品:下品四百,中品倍之,上品三倍之。以耳、舌、意三根,听闻谈说,心得法义,修行力胜,具足三品,故为上品,各得千二百功德。眼、鼻、身较劣,故次之各得八百功德。复次、此明功德数量,原就世间凡夫身根功德言之。凡已生世间者,即为此世间量之所囿,所谓见不超色,听不出声。故此所定六根功德之数,亦即不能出于此世间之数量矣。三世为世,四方为界,三四、四三,宛转十二;由十二变百二,由百二变千二。是诸功德,皆由此经殊胜之增上力,故能庄严使得清净。此清净功德,非楞严所说必先破除五阴而后清净圆通者比,以非由自力修证之所致,全由善持是经之力,加持所成,与密宗三密加持即身成佛之理盖相同也。

 

己三  显六根殊胜功德

庚一  眼根殊胜果用

 

“是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林、河海;下至阿鼻地狱,上至有顶。亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知”。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“若于大众中,以无所畏心,说是法华经,汝听其功德。是人得八百功德殊胜眼,以是庄严故,其目甚清净。父母所生眼,悉见三千界,内外弥楼山,须弥及铁围,并诸余山林,大海江河水。下至阿鼻狱,上至有顶处,其中诸众生,一切皆悉见。虽未得天眼,肉眼力如是。

 

前五根中,皆有浮尘根,亦名粗色根。而真能发生六识之根体,则为伏藏于内之胜义根,亦名净色根。在外之浮尘根,只以扶助胜义根之成用,故以净色根为主体,此为五根所同。肉眼为浮尘根,眼之能见为胜义根。以经力殊胜,得眼清净,故眼根之果用亦成殊胜。山林、河海及阿鼻、有顶,兼横竖而言。业因缘果报生处,谓以何种业之因缘,得何种果报及受生何处。父母所生眼、谓肉眼。弥楼山、即金光山,为围绕须弥七金山之一。每一小世界,以须弥山为体,以铁围山为边际。悉见三千界之须弥、铁围,即悉见三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通,能见最远、最大、最细,能透障碍,能观未来。如行者欲以修证而得之,须证四禅始发此通。受持是经者,并不须修证四禅,故曰未得天眼。然由是经殊胜威力之所加被,竟以肉眼而见于大千界,正天台教所说之相似位也。凡六根圆通互用之殊胜果用,本须菩萨报身始有之,此经不离应化身而即法报身,故不离肉眼而显有天眼通之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根,仿此。

 

庚二  耳根殊胜果用

 

“复次、常精进!若善男子、善女人受持此经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声:象声、马声、牛声,车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声,童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之,三千大千世界中一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳皆悉闻知。如是分别种种音声,而不坏耳根”。

 

此长行。耳仍肉耳,以经力显千二百殊胜功德,故曰清净耳。行者虽未得天耳通,而大千内外所有诸声,悉能分别,皆善持是经之力所致。诸声总类,以全法界有情、无情等声摄之略尽。

 

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:“父母所生耳,清净无浊秽,以此常耳闻三千世界声。象、马、车、牛声,钟、铃、螺、鼓声,琴、瑟、箜篌声,箫、笛之音声,清净好歌声,听之而不著。无数种人声,闻悉能解了。又闻诸天声。微妙之歌音;及闻男、女声,童子、童女声;山川险谷中,迦陵频伽声,命命等诸鸟,悉闻其音声。地狱众苦痛,种种楚毒声;饿鬼饥渴逼,求索饮食声;诸阿修罗等,居在大海边,自共言语时,出于大音声:如是说法者,安住于此间,遥闻是众声,而不坏耳根。十方世界中,禽兽鸣相呼,其说法之人,于此悉闻之。其诸梵天上,光音及遍净,乃至有顶天,言语之音声,法师住于此,悉皆得闻之。一切比丘众,及诸比丘尼,若读诵经典,若为他人说,法师住于此,悉皆得闻之。复有诸菩萨,读诵于经法,若为他人说,撰集解其义,如是诸音声,悉皆得闻之。诸佛大圣尊,教化众生者,于诸大会中,演说微妙法,持此法华者,悉皆得闻之。三千大千界,内外诸音声,下至阿鼻狱,上至有顶天,皆闻其音声,而不坏耳根。其耳聪利故,悉能分别知。持是法华者,虽未得天耳,但用所生耳,功德已如是。

 

此重颂。命命鸟,即共命鸟,一身二首,故为二命。

 

庚三  鼻根殊胜果用

 

“复次、常精进!若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,成就八百鼻功德。以是清净鼻根,闻于三千大千世界上下内外种种诸香:须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香,华树香,果树香,旃檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香,及千万种和香──若末、若丸、若涂香,持是经者于此间住悉能分别。又复别知众生之香:象香、马香、牛、羊等香。男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香,若近若远所有诸香,悉皆得闻,分别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香:波利质多罗拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香,摩诃曼殊沙华香,旃檀、沉水种种末香,诸杂华香。如是等天香和合所出之香,无不闻知。又闻诸天身香:释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香,若在妙法堂上为忉利诸天说法时香,若于诸园游戏时香:及余天等男女身香,皆悉遥闻。如是展转乃至梵世,上至有顶诸天身香,亦皆闻之。并闻诸天所烧之香,及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错;若欲分别为他人说,忆念不谬”。

 

此长行。此土以臭味之臭字,兼摄香、臭二气,佛典以香字摄香、臭二气。须曼那华、即称意华。阇提华、即金钱华。末利华、即奈华。薝卜华、即黄花。波罗罗华、即熏花。多摩罗跋、义言无垢。多伽罗香、即木香。分别、谓能辨别为何种也。波利质多罗、为帝释殿前圆生树。拘鞞陀罗、为帝释天大游戏地树。释提桓因、即天帝释。五欲娱乐,指其果报上之乐受。梵世、谓梵天王之世界。以上诸香,以四圣、六凡界、有情、无情摄之略尽。凡夫但能辨别少数之香,若至种数众多则不复能辨,此为根坏。持是经者,以清净鼻能辨诸香,且不错误,复能忆别,显鼻根通利、六根可以互用之相。

 

尔时、世尊乐欲重宣此义而说偈言:“是人鼻清净,于此世界中,若香若臭物,种种悉闻知。须曼那、阇提、多摩罗、旃檀、沉水、及桂香,种种华果香;及知众生香,男子、女人香,说法者远住,闻香知所在。大势转轮王、小转轮、及子、群臣、诸宫人,闻香知所在。身所著珍宝,及地中宝藏,转轮王宝女,闻香知所在。诸人严身具,衣服、及璎珞,种种所涂香,闻香知其身。诸天若行坐、游戏、及神变,持此法华者,闻香悉能知。诸树华果实,及酥油香气,持经者住此,悉知其所在。诸山深险处,旃檀树华敷,众生在中者,闻香悉能知。铁围山、大海、地中诸众生,持经者闻香,悉知其所在。阿修罗男女,及其诸眷属,斗诤游戏时,闻香皆能知。旷野险隘处,师子、象、虎、狼、野牛、水牛等,闻香知所在。若有怀妊者,未辨其男女,无根及非人,闻香悉能知。以闻香力故,知其初怀妊,成就不成就,安乐产福子。以闻香力故,知男女所念,染欲、痴、恚心,亦知修善者。地中众伏藏,金、银、诸珍宝,铜器之所盛,闻香悉能知。种种诸璎珞,无能识其价,闻香知贵贱,出处及所在。天上诸华等,曼陀、曼殊沙、波利质多树,闻香悉能知。天上诸宫殿,上中下差别,众宝华庄严,闻香悉能知。天园林、胜殿、诸观、妙法堂,在中而娱乐,闻香悉能知。诸天若听法,或受五欲时,来、往、行、坐、卧,闻香悉能知。天女所著衣,好华香庄严,周旋游戏时,闻香悉能知。如是展转上,乃至于梵世,入禅、出禅者,闻香悉能知。光音、遍净天,乃至于有顶,初生及退没,闻香悉能知。诸比丘众等,于法常精进,若坐、若经行,及读诵经典,或在林树下专精而坐禅,持经者闻香,悉知其所在。菩萨志坚固,坐禅、若读诵、或为人说法,闻香悉能知。在在方世尊,一切所恭敬,愍众而说法,闻香悉能知。众生在佛前,闻经皆欢喜,如法而修行,闻香悉能知。虽未得菩萨无漏法生鼻,而是持经者,先得此鼻相。

 

此重颂。无根及非人,谓怀妊者之所怀,或为男女不分之无根者,或为异物而非人类也。五通为阿罗汉之所共,而鼻、舌等根之神通则为罗汉所无,惟至菩萨地位始有此通。持经者尚未及此,故云未得菩萨。然以善持是经之故,已得相似之位,正显经力殊胜也。

 

庚四  舌根殊胜功德

 

“复次、常精进!若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百舌功德。若好、若丑、若美、不美、及诸苦涩物,在其舌根皆变成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根,于大众中有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释、梵诸天,闻是深妙音声有所演说、言论次第,皆悉来听,及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女,乾闼婆、乾闼婆女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩侯罗伽、摩侯罗伽女,为听法故,皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,国王、王子,群臣眷属,小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属,乘其宫殿俱来听法。以是菩萨善说法故,婆罗门、居士、国内人民,尽其形寿随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音”。

 

此长行。首显舌根之用,次显巧于说法,多众听受供养。

 

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“是人舌根净,终不受恶味,其有所食啖,悉皆成甘露。以深净妙声,于大众说法,以诸因缘、喻,引导众生心;闻者皆欢喜,设诸上供养。诸天、龙、夜叉、及阿修罗等,皆以恭敬心,而共来听法。是说法之人,若欲以妙音遍满三千界,随意即能至。大小转轮王、及千子眷属,合掌恭敬心,常来听受法。诸天、龙、夜叉、罗刹、毗舍阇,亦以欢喜心,常乐来供养。梵天王、魔王,自在、大自在,如是诸天众,常来至其所。诸佛及弟子,闻其说法音,常念而守护,或时为现身”。

 

此重颂。罗刹、可怖畏之鬼。毗舍阇,啖众生精气以为滋养之鬼。善持是经,则所说诸法即摄遍十法界,舌之功德殊胜如是。

 

庚五  身根殊胜功德

 

“复次、常精进!若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写、得八百身功德。得清静身,如净琉璃。众生喜见。其身净故,三千大千世界众生──生时、死时,上下、好丑,生善处、恶处,悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱,上至有顶所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法,皆于身中现其色像”。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“若持法华者,其身甚清净,如彼净琉璃,众生皆喜见。又如净明镜,悉见诸色像。菩萨于净身,皆见世所有,唯独自明了,余人所不见。三千世界中,一切诸群萌──天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生,如是诸色像,皆于身中现。诸天等宫殿,乃至于有顶,铁围及弥楼,摩诃弥楼山,诸大海水等,皆于身中现。诸佛及声闻、佛子菩萨等,若独若在众,说法悉皆现。虽未得无漏法性之妙身,以清净常体,一切于中现。

 

净琉璃、谓身相内外明彻。上下、好丑、生善处恶处,谓上界下界、好相丑相之众生,转生善处或恶处也。佛之无漏清净法身,即是圆同法界,换言之,十法界即为佛之无漏清净法身。故十法界一切众生,悉在佛无漏法性身之内一一显现。十地以上菩萨分能证此,惟佛始能圆满。彼持是经者,虽尚未能得此,然以善持是经之故,即可与此果用相应,正显经力之殊胜也。此经一偈、一句,皆不可思议之解脱境界,为凡夫心量思议分别所无从测知。持是经者,须随顺信受,如实修行。当念六种修行之处,即诸大菩萨、声闻四众、一切天、人、阿修罗等恭敬围绕欢喜听法之处。行者毫不加以凡情测度,始为善持此经,方能发生诸通,与不可思议之佛境界相应也。

 

庚六  意根殊胜果用

 

“复次、常精进!若善男子、善女人,如来灭后,受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百意功德。以是清净意根,乃至闻一偈、一句,通达无量无边之义。解是义已,能演说一句、一偈,至于一月、四月、乃至一岁,诸所说法随其义趣皆与实相不相违背,若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界、六趣众生心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之。虽未得无漏智慧,而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛经中所说”。

 

此长行。以持是妙法经义,故得清净意根。以意根清净故,闻少字句,通无量义。以能解法义故,演一句一偈经历岁时,悉随义趣不离于此实相之法。由是、故于世俗之经书、语言、及资生事业等,悉可为之,而尽能假为方便,终仍回向于佛法。复得悉知众生心念,而自心之思量言说,亦永不出于佛法之外。其所得清净意根之殊胜果用如是。

 

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“是人意清净,明利无浊秽,以此妙意根,知上中下法;乃至闻一偈,通达无量义;次第如法说,月、四月至岁。是世界内外一切诸众生,若天、龙及人、夜叉、鬼神等,其在六趣中,所念若干种,持法华之报,一时皆悉知。十方无数佛,百福庄严相,为众生说法,悉闻能受持。思惟无量义,说法亦无量,终始不忘错,以持法华故。悉知诸法相,随义识次第,达名字语言,如所知演说,此人有所说,皆是先佛法,以演此法故,于众无所畏。持法华经者,意根净若斯,虽未得无漏,先有如是相。是人持此经,安住希有地,为一切众生欢喜而爱敬。能以千万种善巧之语言,分别而说法,持法华经故”。

 

此重颂。上中下法、即菩萨、二乘、人天三法。以上六根殊胜果用,悉由善持妙法华经之故。虽不离凡夫之六根,而即已深入诸佛秘密之藏,故于诸法能离执著,能善分别,能为方便,统教众生共归佛乘也。

 

《返回世间网》

仲恺农业工程学院 湛江师范学院 四川外语学院 山东交通学院 河南财政税务学校 镇雄新闻 青海省工商行政管理局 西宁市审计局 芜湖爱卫 西宁市国土资源局 吉安市环境保护局 镇雄新闻 鸠江区人民政府 阳信政府 湖南钟祥人民政府 芜湖市司法局 芜湖市司法局 包头市工商行政管理局 包头市工商行政管理局 逊克县人民政府网站 胶州人才网 胶州人才网 芜湖旅游网 芜湖旅游网 芜湖市安全生产监督管理局 福建医科大学 福建医科大学 福建医科大学 青海省工商行政管理局 青海省工商行政管理局 金诃藏药 金诃藏药 福建医科大学 福建医科大学 北京农学院 北京农学院 西宁市审计局 西宁市审计局 西宁市国土资源局 西宁市国土资源局 吉安市环境保护局 吉安市环境保护局 镇雄新闻 镇雄新闻 永安市政府公众信息网 永安市政府公众信息网 澧县政府门户 澧县政府门户 阳信政府网站 阳信政府网站 芜湖市司法局 芜湖市司法局 包头市工商行政管理局 包头市工商行政管理局 胶州房产网 胶州房产网 芜湖旅游网 芜湖旅游网 青海省工商行政管理局 青海省工商行政管理局 金诃藏药 青海省尖扎县政府网 青海省尖扎县政府网 青海省地质矿产勘查开发局 青海省地质矿产勘查开发局 黄南纪检委 黄南纪检委 海晏县人民政府 海晏县人民政府 农工党青海省委员会 农工党青海省委员会 青海省水利水电 青海省水利水电 西宁市审计局 西宁市审计局 西宁市国土资源局 西宁市国土资源局 西宁农业科技信息网 西宁农业科技信息网 西宁市第一人民医院 西宁市第一人民医院 萝岗区教育信息网 萝岗区教育信息网 德清人才网 德清人才网 德清县司法局 德清县司法局 武康街道社区网 武康街道社区网 德清县风景和旅游管理局 德清县风景和旅游管理局 中国IC频道网 中国IC频道网 山东技师学院 山东技师学院 西安工业大学 西安工业大学 胶州网 胶州网 广东易发网 广东易发网 中国设计之窗 中国设计之窗 盐津网 盐津网 武汉语言文化职业学院 武汉语言文化职业学院 中国外语教育研究中心 中国外语教育研究中心 肝病药物网 肝病药物网 全球IP通信联盟 全球IP通信联盟 NexCom Expo NexCom Expo 胶州房产网 胶州房产网 人生佛教网 人生佛教网