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十王法
时间：2013-09-09 00:00:00 来源：作者：

佛教遵循和平与非暴力，杀生违背法义。佛法认为不存在可称为“正义之战”的东西，因为那只是用来掩盖憎恨、残酷、暴虐与屠杀等的藉口。

谁来决定哪场战争正义或非正义？强者、胜利者就是正义，弱者、失败者就是非正义？我们的战争是正义，而你们的战争就是非正义？佛法不接受这一套。

佛陀不停地讲和平和非暴力，还曾亲赴战场劝阻战事的发生。释迦族与拘梨耶族为争卢呬尼河水准备诉诸干戈的时候，佛陀出面阻止，就是一例。

有一次，也是佛陀一言阻止了阿阇世王攻打跋耆国。佛世和今天一样，也有国王压榨、掠夺、虐待和迫害臣民，施行苛捐杂税和酷刑峻法。

佛陀对这种非人的行为深感悲悯。《法句经》觉音疏中，有记载佛陀因此转而关注正义施政的问题。我们应联系当时的社会、经济和政治，去体会佛陀的这一见解。

佛陀明确指出，一个国家的国王、大臣及官吏们的腐败不公，必然会造成整个国家随之腐化，堕入苦难的境地。一片乐土的国家，必须有一个公正的施政统治体。

在《佛本生经》的十王法（国王的十种职责）经中，佛陀解释了怎样能实现一个公正廉明的施政统治体。当时的国王一词，如今可用政府一词来代替。

因此，今日的一切政府官员，例如国家的元首、部长、政界领袖、立法及行政官吏等，都应遵循“十王法”。

十王法中的第一条是豪爽、慷慨、慈善。执政的人，不应吝啬财产，应当为了人民的福利而散财。

第二：遵守戒律，品德高尚。绝不可杀生，欺诈，偷盗，剥削，邪淫，妄语及饮酒。也就是说，他最低限度必须严守居士的五戒。

第三：为了国民的利益贡献一切，为了任人民的发展准备献出个人的一切安乐、名声，乃至生命。

第四：诚实正直。执行职责，必须无畏无私，公正不偏；对国民真心诚意，无妄无欺。

第五：仁慈温厚，性情和煦。

第六：生活简朴淡泊，不耽奢华，严于律己。

第七：不怀芥蒂，不念旧恶，不厌恶，不仇恨。

第八：不尚暴力。不但本身不伤害他人，并努力争取和平，阻止战争以及一切暴力与杀生的行为。

第九：耐心、自制、宽容、谅解。必须能够忍受困苦艰辛和讥讽侮辱，不生气，不发怒。

第十：不倒行逆施。就是说，不违反人民的意愿，不阻碍任何有利国民发展的活动。换句话说，治理国家，不与民众背道而驰。

一国当政的领导人具有这样的品质，不用说，这国家一定是一片乐土。但这并不是一个乌托邦。在古印度，真有过阿育王这样的国王，以这样的品质为根本建立了强大的王国。

今日世界经常处于恐怖、猜疑、紧张之中。科学生产出来的武器足以造成无法想象的毁灭。强国们挥舞着这些新式的杀人工具，互相威胁挑衅，相互夸耀自己可以比对方造成全球更巨大的毁坏和惨痛。

他们沿着这条疯狂之路已经走到了这样一个地步，只要再向前迈进一步，其结果别无其他，只是互相毁灭，并连带把全人类一起毁掉。

人对于自己所造成的这一情况深感恐惧，极想找出一条出路，寻求解决这一混乱的办法。

有助于他们的出路有一条，那就是佛法：无私，无恨，非暴力，和平，博爱，尊重一切生命，慈悲，宽容，谅解，求真谛，求智慧。

佛陀说：“仇恨永远化解不了仇恨，化解仇恨只有博爱，这是一条永恒的法（法则、规律等）。”“应以慈悲战胜嫉恨，以善胜恶，以布施胜自私，以真实胜虚假。”

只要人一天渴望征服他的同胞，他就一天不会有和平和快乐。正如佛陀所说：“胜者滋长仇恨，败者于哀痛中倒下。胜败都抛弃的人，才有快乐与和平。”

唯一带来和平与快乐的征服，是对于自我的征服。“可能有人在战场上征服百万雄师，但是征服他自己的人，虽然只征服了一个人，却是所有胜者中最伟大的。”

你会说，这一切都很优美、很高尚、很超绝，但是不切实际。然而，互相憎恨就切合实际吗？互相杀伐就切合实际吗？

像生存在丛林里的野兽那样，永远战战兢兢、猜疑恐惧就切合实际吗？是不是互相憎恨就更切合实际？更安逸呢？

什么时候曾有过仇恨因仇恨而化解的吗？什么时候曾有过邪恶为邪恶所战胜的吗？可是却有过很多例子证明，仇恨在个人身上因爱与慈悲而化解，邪恶为善良所战胜。

你会说也许这是事实，在个人情形中也是可行的；但要应用到国家与国际事务上，那是绝对行不通的。

人们常常被政治上和宣传上所习用的术语，如“国”、“邦”或“国际”等在心理上所混淆，所迷惑，所蒙骗。

国家是什么？还不是一大群个人的集团。国与邦并不会行动，行动的是个人。国与邦想的和做的，就是个人想的和做的。

适用于个人的，就适用于邦国。因此，个人规模的仇恨可以用爱与慈悲来化解，国家及国际规模的仇恨，也同样地可以得到化解。

个人方面的仇恨要用慈悲来处理，也需要极大的勇气与决心，以及对道义力量的信念和胆识；国际事务上不是更需要这一切吗？

假如你说“不容易”，这事确实不容易，可是仍应努力一试。你可能说这种尝试是冒险，但决不会比尝试一场核子战争所冒的险更大。

如今想起历史上曾有一位著名的统治者；他有勇气、有远见，敢于实施非暴力、和平与博爱等佛法准则，应用于治理一个广袤帝国的一切内外事务上，实在令人不胜欣慰和鼓舞。

这位公元前三世纪的佛教大帝阿育王，曾被誉为“众神的敬爱者”。阿育王起先完全追随父亲宾头沙罗王和祖父旃陀菊多王的榜样，想征服整个印度半岛。

他入侵和兼并了迦陵迦国。在这次战争中，杀伤、俘掳和惨遭酷刑的人数多达十万。但是他后来成了佛教居士，为佛法所感化，完全改变了作风，前后判若两人。

他刻在岩石上的一道著名的诰文，现在叫做第十三号诰文，原文至今尚在。他在诰文中提到了那场征服迦陵迦国的恶战。

阿育王说：想到那次大屠杀，他感到极度的悲痛，并公开表示忏悔。他还公开宣称，他将永远不再为任何征战而拔剑：“愿一切众生废弃暴力，克己自制，修炼安宁温良。

这是阿育王认为的最大胜利，以佛法服人的胜利。他不但自己摒弃战争，并且表示他要“我的子子孙孙也将不再发动战争…让他们只想到那种以法服人的胜利。那是为今生后世的胜利，为今生后世做的大好事。”

这是人类历史上唯一可举的例子：一位获胜的征服者，在他声威显赫、日丽中天的时候，尽管还有余力继续扩张他的疆域，却放弃了战争与暴力，转向和平与非暴力。

这是当今世界应该学习的一课。一名盖世无双的帝国统治者，公开摒弃战争与暴力，并遵奉和平与非暴力的佛法。

历史上没有痕迹证明：有任何一个邻国的国王，因为阿育王修习佛法而乘机以军力来攻击他，或者他的帝国内部在他在世之日有叛逆发生。

反之，当时整个古印度都充满和平，甚至他的帝国之外的国家，也都接受了他宽厚仁慈的领导。谈论用实力均衡或用核子威慑来维护和平，实在愚蠢。

军备的强大，只能产生恐惧，不会产生和平。有恐惧，就不可能有真正而持久的和平。随恐惧而来的只是仇恨，恶意与敌对。

这些也许一时可以压抑得住，但随时都会爆发，成为暴力。只有在友爱、互信、无惧、无疑、无险的纯净环境中，才能维持真正的、真诚的和平。

佛法尊敬的是能够征服自己的人，慈悲是一切善行的原动力；愿一切众生，包括微小的生命在内，都受到公平、体谅与慈爱的待遇。

摘自斯里兰卡罗睺罗长老的开示

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