梵住
时间：2012-12-14 00:00:00 来源：作者：

四梵住的第二个，是悲梵住。悲心，是取苦难的众生为所缘（目标），慈心是取快乐的众生为对象（目标）。

当我们被人家诽谤、谩骂、诬告的时候，因为你没有做错，对方骂你，其实是对方错，那你应该对他生起悲心。

他这样诬告、谩骂你，是要还债的，是有业的，我们都讲因果报应嘛。你现在没有做错，他骂你是无理取闹，是他做错。

对做错的众生、迷失了方向的众生，我们要生起悲心。所以，你不要把矛头指向自己：“哎呀，我无辜啊，无辜啊，我是受委屈的。”

这样的话，你就越来越难过了，然后你就对对方恨之入骨，这个不是解决事情的办法。

但是你想说，我的确是没有做错，对方由于受某种无明的阻碍，他造作了诽谤我的恶业。所以，他其实很可怜，他要还果报的。

每一个业造下来，都要留下业力，当你想到他要偿还，许多不好的果报的时候，你对他就会感到怜悯了。

当你对他感到怜悯的时候，你的悲心就生起来了。你就不会再去想自己，被委屈、被诬告、被人谩骂的苦难了。

反而，你会想到对方在以后，要承受果报的时候是多么痛苦，如果你能够这样想，你的悲就胜利了。这是成功的利用悲心，来克服当下的烦恼。

佛陀时期，有一次当佛陀正在讲经的时候，突然跑出一个大肚子的女子，叫金嘉曼娜。她指责佛陀说：

“都是你把我的肚子弄这么大的，现在你要负责任。”观众里面有的是证果的比丘，有的是在家圣者，有的是凡夫。

凡夫们一听到这些话，对佛陀的信心就动摇了，但是成道的圣者就绝对不会怀疑佛陀的品德。

佛陀看着这位金嘉曼娜，眼睛里充满着怜悯。对于这个前来诽谤他的女人，佛陀心中只是充满着无限的同情。

佛陀绝不想：‘你是谁呀？你骂我？你冤枉我？拿出根据来！’他绝对不会做这样的事，因为佛陀不可能有嗔心。

他对伤害他的人，只会产生无限的同情和怜悯。但是，我们就可能会生起嗔心，所以我们会去反驳、去反击。

当时，佛陀只是说：“姐妹，只有你跟我，知道这件事的来龙去脉。”佛陀没有多说什么，也没有当面谴责她，没有让她当面下不了台。

结果，那时候帝释天看不顺眼，就化身一个老鼠，跑到她腹部把绳子咬断。于是，那个女人肚子里的布，就掉了下来。

真相大白之后，大家都知道了，这个女人是来诬告佛陀的。当金嘉曼娜一走出去的时候，恶业马上成熟，她就跌下地狱去了。

所以，你不用采取什么行动，业会自然采取行动的。你不用靠法律采取什么行动，得饶人处且饶人；即使你饶了他，业也不会饶他的。

你就让业来处罚他吧，而不是让法庭、法官来处罚他，不是让国家的法律来处罚他。这个就是你的悲心了。

第三个梵住，是喜梵住。我们何时要修这个喜呢？就要对有成就的众生，愿他的成就没有消失，欢喜他的成就。

但现在这种情况，对喜就难修了。因为是这些居民来诽谤比丘们，没有可喜的众生。

第四个梵住是舍。舍在这个时候，也是很容易修的，怎么修呢？我们受人家无理取闹、诬告，被人委屈，被人谩骂是果报。

佛陀教导：一切事物的发生，有因必有其果。如果你上一世没有谩骂过别人，没有诬告过别人，那么这个果不可能会产生的。

当你这样想的时候，你也能够心安理得去接受别人对你的诬告和谩骂了。同时也觉得：

‘这是我的业，那我就安然的接受吧，现在不接受，改世也还是要接受的。现在世不还，改世也还是要还。’

其实对方也是很无辜的，因为你所承受的果报，即使今天不成熟，将来也一定会成熟的，

现在这个业报，借助这些人而成熟，他们因此造下了业，将来也必定要还果报。也就是说，他因为你的业拖累而受苦，所以他真是冤枉。

如果能这样想，你就不会对他起瞋恨了，而且还要感谢他，让你早点还清你的债呢。

可见，思路转一转就不会起瞋恨了，并对那些骂你的人生起慈悲，这叫如理作意。

这就是如何以如理作意，克制当下生起的烦恼，如何用所学到的禅修方法、所学到的佛法，来克制当下生起的烦恼。

如果不能用四梵住来克制的话，不仅心中生起的烦恼会阻碍你的修行，而且如果你控制不了自己的瞋恨，反而会造恶业。恶业还会拖到后世，继续去受报，多么的不划算啊。

我们不是平凡的人，而是佛法修行者，来这边修行就是要学好的东西，学到过后，拿回去运用及修行。

摘自帕奥禅林善戒尼师的开示

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梵住 时间：2012-12-14 00:00:00 来源： 作者：