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调心
时间：2012-12-13 00:00:00 来源：作者：

调心有很多种方法，譬如禅修。根据南传上座部的传统，禅修离不开两大类：止与观。

止，是止息一切的热恼，一切热恼不善法的止息，这称为止。观，是以无常、苦、无我等各种的形象来观照。

在古代，观也译为毗钵舍那或者毗婆舍那。《清净道论》里，对止与观有详细的解说和分别。

譬如：止可以分为四十种业处，观分为色业处与名业处，这二种业处。业处，就是指心工作的地方。

我们的心，如果没有经过调伏，它总是纷纷扰扰、妄念纷飞的。正因如此，所以佛陀在《法句经》里说：

“心是极其微细的，而且是极难以调伏的，它不是随着自己的喜好而驰走，能够调伏心是很好的。因为经过调伏了的心，才能够带来快乐。”

因此，我们若想要开发智慧，想要断除烦恼，首先必须要把心调伏住。假如心是处于一种纷乱的状态，那不要说开发智慧，甚至连看清事物的面目都很难。

在心烦乱的时候，头脑都不是很清醒，如何进一步去开发智慧呢？所以说，我们首先要调伏好自己的心。

如果心得以调伏，它就能够得到清净，能够得到安定，能够得到安祥，能够得到止静。

而当心平静了，就能够象一面湖水一样，象湖面一样，很多其它事物的本来面目，就很容易呈现。

如果心都起伏不定，就好像水面上起了涟漪或者说有波浪一样，就很难真实地反映出事物的本来面目。

在上座部佛教里面，就用业处来调心，也就是说让心有个地方工作，让它静止下来。

因此在《清净道论》里，把四十种业处的修习称为心清净。也就是说，如果一个人通过四十种业处、四十种调心的方法，

来调伏自己的心的话，那么他就能够得定力，无论这种定是属于近行定还是属于安止定。

如果是安止定的话，它又可以分为四种色界的禅那，以及四种无色界的禅定，这些都是属于定。

而定，是称为心的清净，这里的清净，是指没有杂染、没有污染，暂时性的没有烦恼。也正因如此，定能够镇服烦恼，能够令烦恼不生起。

如果根据《阿毗达摩》来分析，那就非常明显了。一个人无论是能够得到近行定或是得到安止定，

在那个时候，他的心路过程里，是不可能有任何不善心所生起的。一个人的定力越强，那么他对烦恼的镇服力就越大。

就好像一块石头一样，它压住了草，久而久之，草就不能够再生起。因此，我们可以通过业处来调心，

或者说，我们先把纷纷扰扰的心安定下来，然后让心，定在一个正确的所缘（目标）上。

其实道理是很简单的，根据《阿毗达摩》，一切的心都必须得有个目标，有一个所缘。

无论是世间心还是出世间心，无论是善心、不善心、果报心、唯作心，它都必须要有一个目标。

为什么呢？因为心的特相，就是认知所缘（目标），而名法的特相，就是朝向所缘。

因此，无论我们用心来表达好，用名法来表达也好，但是所有的心，都必须有个所缘境，没有任何心是没有境的，乃至有分心它都有一个所缘。

然而，一般上我们的心，经常是处于一种散乱的状态，一种没有调伏的状态；

一会儿想东、一会儿想西、一会儿想这、一会儿想那。经典里提到，人们的心，总是在四种状态当中游离着：

“第一种是攀缘过去；第二种是计划未来、想着未来；第三种是想着现在的人跟事；第四种是想一些纯粹的概念。”

同时，心又在另外六种境界当中游离，它一会儿想着颜色的所缘、一会儿想着声音的所缘、一会儿想着气味的所缘、

一会儿想着味道的所缘、一会儿想着触的所缘、一会儿想着法的所缘。这是心的变动性与散乱性，因为心没有被调伏的缘故。

所以，当一个人习惯地见到好的所缘、美丽的所缘、顺利的所缘、可爱可意的所缘，在这个时候，他的感受，是属于乐受。

比如说，我们看到很美丽的东西，看到很美丽的人，很漂亮的人，看到一件很漂亮的衣服，看到一辆很名贵的车，

或者说自己拥有这些东西，那么心就会产生乐受。当心产生乐受的时候，如果没有去调伏自己的心、没有如理作意，

那么你就会认为说，这个人是很漂亮的，这件衣服是很好的、很名贵的，这辆车是名牌车，它的性能很好等等。

由于不如理作意，他接着生起的就是不善心。这种不善心，是属于贪欲的不善心，称为贪根心。

又比如听到了好听的声音，比如说有些人喜欢流行歌曲，有些人喜欢摇滚，有些人喜欢古典的音乐，有些人喜欢别人的赞美，

有些人喜欢别人的夸奖，当你听到这些顺耳的、悦耳的、可意的声所缘的时候，你会认为说这种声音是很好的，

这样的歌很动听，或者说让人赞扬到飘飘然，由于不如理作意，他接着生起的就是不善心，这也是属于贪根心。

如果对于香的味道，好吃的东西，柔软的、舒适的那些感觉等等，诸如此类，想到过去的那些娱乐的目标，

想到未来将会得到的那些娱乐的目标，乃至沉迷于一些幻想自己的那些很快乐的目标等等，这样的话，由于不如理作意所生起的是贪根心。

而假如一个人，遇到了一些不善的果报，在这个时候，当他过去的不善业成熟的时候，他将会遇到一些不善的所缘。

比如说，他看到很丑陋的东西；他听到人家骂他、诅咒他；他看到自己不喜欢的人；

或者说，遇到天气很热啊，蚊子叮啊、虫子咬啊等等这些不喜欢的、不可意的、不可喜的对象。

当他遇到这些不好、不可喜的所缘的时候，他将会生起苦受，或者称为忧受的不善心。

由于这种忧受的生起，那么伴随着忧受生起的就是不善心。

这种不善心因为对所缘的排斥，对所缘的抗拒，对所缘的厌恶、讨厌、不喜欢，那嗔根心就生起了。

由于贪根心和嗔根心生起，或者说当一个人贪心或嗔心生起的时候，一定会有痴心，会有愚痴。

正是因为如此，我们整天都在境界里面打转，见到好的生起贪，见到不好的生起嗔。

人们的心，总是不能被调伏、不能够安定下来，有谁敢说自己，没有给境界所动的呢？所以佛陀常在经典里教导：

“当我们的眼见了颜色之后，就会去追逐那些好的，就会去取相。眼见色己就会取于相，取于随形好，于是贪、忧、不善法侵漏其心。”

所以，这里讲到的贪，就是见到了可意所缘、见到了可喜所缘，由于不如理作意，生起了贪的心路过程；

如果见到了不可喜所缘、不可意所缘，由于不如理作意，所以生起了忧，忧就是属于嗔根心。

由于有贪、有忧，就必定会有痴，还有其它各种的不善法，也会生起。因此经典里常说：

“如果一个人没有很好地守护根律仪，没有很好地守护心，那么，贪、忧、恶不善法，将会侵漏其心。”

因此，我们如果要调心的话，可以通过先调伏自已的根门，调伏自己的眼、耳、鼻、舌、身、意。

当我们知道了，其实我们一天到晚都是生起一些不善心，都是在随着外境而转，乃至于自己会制造一些境界来；

比如自己幻想着喜欢的人、幻想着拥有喜欢的东西。或者有时会想到不喜欢的人，然后就在那边生气、在那边厌恶…

一天到晚，我们的心都不能够停歇下来，都不能平静下来。就因为心经常攀缘外缘，遇到好的、不好的，生起贪或忧，贪、嗔、痴就会生起。

因此佛陀教导我们，如果要调伏心的话，我们可以先止心一处，用这样的方法。

止心一处，也就是定。因为心总得有个所缘，而假如没有调伏的心，不经常控制的心，它就会随着自己的喜好，

会想像一些喜欢的东西，会追忆一些过去的欲乐、那些快乐，会憧憬未来、会幻想一些自己喜欢的东西。

这样的话，心就没有经过调伏；而没有经过调伏的心，就是在造不善业，在制造贪、嗔、痴，在制造很多的烦恼。

所以，如果想要降服烦恼，我们应当先让心清净，先让心平静下来。然后，就可以通过把取一个所缘（目标），

也就是说，取一个比较固定、比较稳定、比较可靠的目标，来作为我们散乱之心的目标。

正因如此，所以佛陀教导：“想要调伏心的比库，想要调伏心的禅修者，可以先修习禅定。”

因为，一个人的定力，如果没有被培育起来，那么他想要直接修慧（观禅），就会很困难。

修定有很多种方法，在八圣道里提到有三种，是属于定学的：第一是正精进；第二是正念；第三是正定。

因此，我们在平时的生活当中，也可以通过观照自己的心、观照自己的感受，来镇服烦恼。

这其实就相当于佛陀所教导的根律仪，根律仪是以什么成就的？是以念成就，以正念成就。

所以，当你见到了可意的色，很好看的东西，一生起了贪或生起忧的时候，你要了知、要保持正念，不要让心随着外境去转，这是属于正念。

当你听到可意的声音、听到悦耳的歌声，这时候需要保持正念，意思就是，不要让自己生起贪或忧。

你可以自己尝试，经常去观察自己的心。看看自己的心，是不是有贪或者有忧？

当你在享受，在吃好吃的东西，在吃了自己很喜欢的东西时，如果你的心，生起了贪爱：“啊，这个很好吃！”

在你津津有味的时候，如果你的正念强的话，你会想：“这个时候，我又生起贪心了。”

或者，今天的菜炒得不好吃，炒得太咸了，或者太焦了；这个时候，你可能会怪厨房里的人：“怎么今天的菜炒得这么糟糕！”

在这个时候，你应当提醒自己，我已经生起嗔恨心了。如此，这也是一种保持正念的方法。

还可以用另外一种方法，就是用直觉，去觉察感受的方法。觉察受的方法，离不开满意和不满意。

所以有些禅修大师教导说：“我们如果要修行，就要觉察到自己，如果生起了满意的心，我们要有正念；生起了不满意的心，我们要有正念。”

生起满意心的时候，就是属于乐受，是属于对受正念、正知的方法；如果生起不满心的时候，就是属于忧受，是排斥、抗拒的，这时我们应当有正知正念。

这是在上座部佛教里属于正念的修行方法。这种修行方法比较有效，当一个人生起贪心的时候，他警觉得越快越好；

因为，如果不警觉的话，它就会不断地蔓延、蔓延……使贪心增长，使不善心蔓延。

如果一个人对异性的执着，比如说男性对女性的执着，女性对男性的执着，从最初看到他（她），可能会感觉到他（她）很英俊（很漂亮）；

然后生起了好感，由好感而生起贪受，由贪爱而生起贪染，由贪染而生起执着，最后到了痴迷的阶段。

所以，如果不制止，没有正念的话，它就会好像瘟疫或癌症一样，不断地蔓延下去，不断地加深。

同样地，当一个人对另一人生起了嗔恨心，讨厌他、排斥他。那么，他可能会觉得，对方的所作所为，对方的言行举止等一切，都是不好的。

这也是由于不如理作意而生起的嗔心，如果有正念的话，一但不喜欢一个人，不喜欢一件事物的时候，你应当很快地就警觉。

这是属于正念、正知的范畴，也是属于调伏心的比较管用的方法。

还有另外一种，是属于更加系统、全面地训练心的方法。这即是前面提到上座部佛教传承下来的，止禅与观禅的修行方法。

摘自玛欣德尊者开示

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