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嗔与无嗔
时间：2012-12-07 00:00:00 来源：作者：

嗔是贪、嗔、痴这三个不善因之一，它包括了各程度的郁闷、烦躁、生气、排斥、反感、厌恶、嗔恚、吝啬、嫉妒、追悔、忧愁、悲伤、痛哭、恶念、仇恨、恼怒、怨恨、暴怒、毁灭等。

嗔的特相，是排斥、反击、凶恶、残暴。作用是怒烧自己的依处，即它所依靠而生起的名色法。现起是毁坏自己的身心，或毁坏自己与他人的福址。近因是十种嗔怒之事。

根据《阿毗达摩藏》，感受共分五种：乐受、悦受、苦受、忧受、舍受。乐受是指身体上的快乐感受；悦受是指精神上的快乐感受；

苦受是指身体上的痛苦感受；忧受是指精神上的痛苦感受；舍受是指身心的不苦不乐受。

而嗔心，只能与一种感受同生，即：忧受。跟贪心不一样的是，嗔心并不会与邪见相应地生起。

虽然邪见能够鼓动发怒，但邪见并不能与嗔恚同时在同一心里生起；而只能在不同的时候，于不同的心里生起。

经典在命名嗔心时，使用了与嗔同义的‘嗔恚’或‘厌恶’。厌恶包括了各程度的反感，从最强烈的暴怒，至极微细的烦躁。

直译patigha（嗔恚或厌恶）的意义是‘反击’，显示它是心的反抗、排斥或毁灭的态度。

虽然忧受与嗔恚时常都相应俱行，但应明了它们之间相异的素质。忧是体验不好的感受；嗔恚是心厌恶或烦躁的态度。

对于五蕴，忧是属于受蕴；而嗔恚则属于行蕴。嗔心，包含以下三种形态，

一、嫉妒：其特相是嫉羡他人的成就。作用是不喜他人的成就。现起是厌恶（不能忍受看到）他人的成就。近因是他人的成就。

二、悭（吝啬）：其特相是隐秘自己已得或当得的利益。作用是不能忍受与他人分享自己的利益。现起是躲避与他人分享自己所得及吝啬。近因是自己的成就。

三、恶作（追悔）：恶作是追悔已造之恶，或者追悔当行而未行之善。其特相是事后追悔。

作用是追悔已造的恶，以及没有实行的善。现起是忆起时感到后悔。近因是已造的恶及未行的善。

“追悔、后悔和忏悔的悔，它们是不同的。从巴利语来说也不同，这里讲到的后悔（kukkucca），只是不善，没有善的；

但是我们讲到的忏悔，其实叫做khamati或者叫做àpattipà?idesena，就是当我们知道自己做错了之后，

我们并不是悔恨它，把它隐藏在心里面，硬憋着说不出来，内心就感觉到很难受，并不是这样，而是把它坦然地说出来。

àpatti是罪，pà?i就是对说、向说或者自己说，desena就是说出来，把自己所做的事情向对方说出来。

例如：请求对方原谅、请求对方khama，khama就是原谅或者想对方接受、想对方能够容纳你所做的过错，这称为忏悔。

但这里讲到的后悔，是由于想到自己所做的不善业，而内心生起的那种懊恼、悔恨，恨自己当时怎么这样做，或者恨别人当时为什么这样做。

一个人临终时候的后悔、恶作，会使一个人投生到恶趣、投生到四恶道。这是由于后悔而带来的不善业。

我们应该如何克服后悔呢？首先我们当然最好的是避免去造作不善业。同时，如果是自己经常悔恨一件事情，

你就应该去找一位智者、找一位良师益友把它说出来。说出来之后，你就请求对方的忍可、对方的原谅。

这样的话你就不用老是记挂着你所做的，这些不应该做的事情或者你没有做应该做的事情。

说了之后你就把它放下、把它忘了，不要老是惦挂在心里面。”——玛欣德尊者开示

关于十种嗔怒之事，经典里提到：当某人想‘过去他曾做了对我不利的事’而感到生气。

当想到：‘现在他正在做对我不利的事’而感到生气。当想到：‘未来他将会做对我不利的事’而感到生气。

当想到：‘过去他曾做了对我亲爱的人不利的事’而感到生气。当想到：‘现在他正在做对我亲爱的人不利的事’而感到生气。

当想到：‘未来他将会做对我亲爱的人不利的事’而感到生气。当想到：‘过去他曾利益我的敌人’而感到生气。

当想到：‘现在他正在利益我的敌人’而感到生气。当想到：‘未来他会利益我的敌人’而感到生气。

第十种嗔怒之事是：对不应生气之事感到生气，这个也叫无理之怒，即毫无理由地生气。

《殊胜义注》提及无理之怒的例子，对于嗔行者（性格易怒者）：当他想到，‘雨下得太多了’而感到生气。

想到‘没有下雨’而感到生气。想到‘天气太热’而感到生气。想到‘天气不热’而感到生气。

想到‘起风了’而感到生气。想到‘没起风’而感到生气。由于不想扫地，而对掉在地上的树叶感到生气。

由于风太强，使到自己不能整齐地穿衣而感到生气。由于自己不小心踢到树桩跌倒，而对树桩感到生气。

一切的嗔心，都是不善法；而它的反面，则是无嗔——佛与智者们所赞叹的善法。

无嗔的特相，是不粗野或不对抗。作用是去除怨恨或去除怒火。现起是可喜可爱；近因是目标或如理作意。

无嗔，也包括了慈爱、温和、友善、和蔼等良好品德。当无嗔显现为慈爱或慈梵住时，其特相是促进有情的幸福。

作用是愿他们幸福。现起是去除嗔恨。近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即：自私的爱。

佛教经典训诫我们，要耐心地忍受称赞与藐视。我们不应该在遇到美好的目标时感到高兴，也不应该在遇到令人不快的目标时感到气愤。

若我们在顺境时令到贪欲增长，那么我们即是不能忍受美好。若我们在逆境时感到愤怒，那么我们即是不能忍受不快。

在此的要义是：“只有能够无贪地面对顺境及无嗔地面对逆境时，我们才是真正的有耐心。”

修习忍辱有利于去除嗔心，我们需要忍受美好的体验与不快的体验，以便贪心和嗔心都不会增长。

由此，经典训诫我们应无贪地忍受称赞，以及无嗔地忍受辱骂与恶待。

忍辱是以无嗔为首的心与心所组合，无嗔的特相是无恶念或不生气，能够忍受他人的恶待时才叫忍辱。

富楼那尊者的心态，是修习忍辱之人应学习的好榜样。佛陀在世时，有一次他对世尊说，想去西方的输那地区弘法，并打算长期住在那里。

于是，佛陀问他：“富楼那，西方输那的人民很粗鲁与野蛮。若他们辱骂你，你会有什么感受？”

富楼那尊者答道：“世尊，若西方输那的人民辱骂我，我会把他们视为好人，无嗔与耐心地忍受他们，

我这样想：‘他们是好人，是非常好的人，他们只是辱骂我，却没有以拳头和手肘来攻击我。’”

佛陀再问他：“富楼那，如果西方输那的人民，以拳头和手肘来攻击你，你会有什么感受？”

“世尊，我会把他们视为好人，无嗔与耐心地忍受他们，心想：‘他们是好人，是非常好的人，他们只是以拳头和手肘攻击我，却没有用石头丢我。’”

过后，佛陀再问他，如果那些人，用石头丢他、用木棍打他、用刀斩他，甚至要杀死他，那他会有什么感受？

富楼那尊者答道：“世尊，我会无嗔与耐心地忍受他们，心想：‘世尊的弟子，譬如瞿低迦尊者和阐那尊者，

由于对身体与生命感到厌恶，所以必须自杀。我是多么的幸运，因为我不需要自杀。’”

过后，佛陀称赞他的看法，以及为他祝福。——《中部.六处品.教授富楼那经》

再者，在《小部.舍罗邦伽本生经》里，帝释天王问舍罗邦伽沙门道：“隐士，什么东西是我们杀了之后不会懊悔的？

什么东西是我们舍弃之后会受到智者称赞的？我们应该耐心地忍受谁人的辱骂？请回答我这些问题。”

当时，是舍罗邦伽沙门的释迦菩萨答道：“我们可以毫不后悔地杀死嗔恨；舍弃无感恩心以获得智者的称赞；

无论对方是比我们高级、低级或与我们同等，我们都耐心地忍受每个人的辱骂，有德者称这为最高级的忍辱。”

帝释天王再问：“噢，隐士，我们可能忍受比我们高级或与我们同等的人辱骂，为何我们应该忍受比我们低级之人的粗言恶语呢？”

释迦菩萨答道：“我们可能基于害怕，而忍受比我们高级之人的无礼；或者为了避免斗争，而忍受与我们同等之人的辱骂，这两种都不是上等的忍辱。

但是智者认为，不基于任何原因地，忍受比我们低级之人的粗言恶语，是最上等的忍辱！”

有一次，三十三天的众天神，与须弥山底部的阿修罗打仗。最终，天神们捉住了身为阿修罗王的吠波质底，把他带到帝释天王的面前。

然而，吠波质底在前来及离开的时候，都以粗言恶语，激烈地辱骂帝释天王。但是帝释天王，却毫不生气地默默忍受。

帝释天王的车夫摩多梨，就问他为何能够平静而不气愤地，默默忍受辱骂。

帝释天王就以偈来回答：“在各种提升之中，自我提升是最好的。在各种自我提升的修行之中，忍辱是最好的。身为强者而能忍受弱者，智者称这为最优等的忍辱。”

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嗔与无嗔 时间：2012-12-07 00:00:00 来源： 作者：

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