陆、谦德篇
一、做小偷不隐瞒人
锡克教的长老，给我们讲了一则诚实的故事，就是做小偷不隐瞒人。小偷说：‘我是小偷，我来偷你家的东西。’人家还不相信，他真的去偷了，偷了之后又后悔，因为圣人教导，他不可以随便拿别人的东西，结果他又还回去了，这是诚实。
佛法讲诚，儒家也讲诚，‘诚意正心’，诚是真心，菩提心的体是至诚心，何谓‘真心’？绝不欺瞒任何一个众生。做错事情，犯了罪恶也是真诚，没有丝毫隐瞒，这个人会开悟、会成佛。做错事情不敢承认，用种种方法去隐瞒，这个人一生不会有成就，修得再好还是搞六道轮回。
轮回是自己造的，只要有至诚心，真诚到极处，轮回就没有了。佛告诉我们，轮回是妄想分别执著，变现出来的虚幻境界，我们在这个幻境里面，生生世世无量劫来都无法出离；离开妄想分别执著，六道轮回就没有了。（节录自‘一切众生皆成佛’21-94）
二、不要随便批评
孔子曰：‘知之为知之，不知为不知，是知也。’如果对佛教一窍不通，没有研究、没有探讨，就随便说佛不是大道，这个问题很严重。
当年我还没有出家，刚亲近李炳南老师时，李老师在台中办了一个‘慈光图书馆’，我在这个图书馆工作，那时图书馆的工作人员只有三个人，游居士、雷居士还有我。我的工作是看管阅览室，游居士管书库，雷居士管事务。
有一天来了一位先生，到阅览室看报纸、看杂志，知道我是图书馆的工作人员，是学佛的，就信口开河，对佛教严厉的批评。他是安徽人，也是很虔诚的基督徒，我倒一杯茶供养他。他把佛教说得一文不值，说得趾高气扬，旁边看杂志、看报的人，也都听他讲了两个小时，我也恭恭敬敬听了两个小时。
我的另外两位同事很著急，怎么我连一句话都不回他，都不反驳他，好像我们太软弱了。等了两个钟点，我看时间差不多了，我就叫他稍停一下，我有一个问题想请教他。
他说：‘行！有什么问题提出来。’
我说：‘假如我们要批评一篇文章，是不是要先看一下这一篇文章？’
他说：‘是！’
我说：‘你批评佛教两个钟点了，你有没有看过佛教经典？’他愣住了。
我又说：‘我们图书馆每个星期三，李老师在这里讲经，你来听过没有？’我这一问就把他问倒了。
我说：‘你没有看过佛经，也没有听过讲经，你就在这里胡造谣言，这样的批评，你不怕这些人笑话你吗？’我几句话把他说得满面通红，就跑掉了。
最后，游居士跟雷居士齐说：‘没有想到你还有这一招！’我说：‘你要是不让他发足了，那一棒就不够狠。’我没有批评他，只让他知道批评要有批评的正当态度，佛教欢迎你批评。但是，这跟打仗一样，知己知彼，百战百胜，你天天来听经、读经，把佛教的毛病找出来，你说话就有力量，否则你现在的话是胡造谣言。不过这个人还不错，大概过了一个星期，他带他们的牧师来拜访我，非常客气，不再批评了，这很难得！（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-73）
三、忍辱
以前，我在南京念书时，很会欺负同学，看不顺眼的，有时大庭广众之下我就侮辱他。有一次我印象很深刻，学校里举办画图比赛，我画了一张画，得到第三名，那次是校园写生，我画的就是我最讨厌的同学，他在那里画画，我就画他。
有些同学说：‘你画得不错，得第三名。’
我说：‘我画的跟你们不一样，你们画的是静物，我画的是动物。’
你看，我是多么欺负人，我那个同学很有涵养，很了不起，不管我对他如何，他一句话不说，很有定功，可是在背后，他赞叹我，所以同学告诉我：‘他对你很赞叹、很佩服。’我听了难过，不好意思。我还算不错，一个学期之后，我跟他道歉，以后我们成为好朋友了，他的名字是白振寰。
所以，人总是会被感化的，我的忍辱波罗蜜是从他那里学来的。以后我也学他，遇到人家骂我绝不回口，人家打我绝不还手，所以，学佛之后，我觉得我那个同学是菩萨度了我。（节录自《无量寿经》02-34-063）
四、学问深时意气平
看一个修行人，他修行有没有功夫，不要看别的，看他的色相，心地清净还是浮躁，都能从面相观察得出来，古人常讲：‘学问深时意气平’。
《了凡四训》有一个故事，有一个落第的秀才，以为自己的文章写得不错，而没有被录取，大骂考官眼睛瞎了，不认识货，正好有个道士在旁边听到了，于是说他的文章一定不好。这个秀才很不服气说：‘你没有看到我的文章，为什么说我文章不好？’道士说：‘看你心浮气躁，怎么能写得出好文章？’
所以，有学问的人心清净，他就能看得出来你是不是真有修行，你修行的功夫都在你面相与身体上。从身体体质，乃至一举一动，都能观察到你修行的功夫，岂能欺瞒人！这只能欺瞒那些愚痴的人，真正有学问的人，你怎么能骗得过他？有学问的人尚且骗不过，有修行功夫的人，你就更没有法子欺骗他了。（节录自《华严经》12-17-0030）
五、周邦道先生的为人
往年我在台中求学时，有一位周邦道老居士，他是我在中学念书时的校长。到台湾来之后，也跟李炳南老师学佛，非常虔诚，他的学问、道德令大众敬佩。
他在台湾任‘考试院考选部政务次长’，就是第一副部长，公家有配给他汽车和司机，他除了办公时坐公家的车；私人出去办事就乘巴士，公私分得很清楚。不是自己应该得的利，分文不取，这样一位好官员，真正是难得！
他穿的衣服都是旧的，一件衣服穿十几、二十年，也不怕人笑。有人讲经时，他有时间一定来听，不但来听，还带著笔记本，一面听一面写笔记。他听什么人讲经？李炳南老师教的学生，在家学生年岁很轻，他将近七十岁，还来听二、三十岁的人上台讲经，还写笔记，聚精会神，像是初学人一样。
我有一次向他请教，我说：‘老师，你怎么还写笔记？’他说：‘我要做影响众。’我明了了，这是让别人看到，这个人讲经，政务次长都来听，还写笔记，大概讲得不错，他能影响别人来听经。这些地方我们要学习，这是庄严道场，庄严道场就是庄严佛法，这是代佛弘法，功德无量无边！（节录自《华严经》12-17-0016）
六、知耻
往年我在休士顿讲演时，遇到蔡居士（蔡念生老居士公子），我们在一起吃饭，谈到修学之所以不能成就的原因。他说了一句话非常好，‘人功夫不能成就，原因就是不知耻。’我听了此话深有同感！儒家讲‘知耻近乎勇’，勇是精进不懈。何以不能精进？不知耻。
我们那天的谈话，也有一个具体的结论，希望推行知耻运动，成立一个‘知耻学社’。人能知耻就是世出世间圣贤的根基，菩萨知耻所以能成佛，声闻、缘觉知耻所以能够精进。
何谓知耻？不如人是耻辱，以谁为标准？以佛菩萨做标准。我们样样比不上佛菩萨，就是大耻辱。向佛菩萨学习，佛菩萨身心清净，世出世间一切诸法放下得干干净净。他能做得到，我们何以做不到？而且还要贪著，还拼命在营求，这就错了。（节录自《太上感应篇》19-12-041）
七、谦敬
世出世法凡是有成就的人，事业愈大、地位愈高，愈谦虚、愈和敬，得到别人尊敬、仰慕，一件小事就能令人一生感恩不忘。譬如我年轻做公务人员时，在办公室里看报纸、看书，坐在靠背椅上，把椅子前面两条腿翘起来。长官从背后拍拍我的肩膀，并没有责备我，反而柔言爱语的说：‘你这种坐法容易跌倒，受伤。’这一次教训令我终身不忘，从此毛病就改过来了。他若是教训我一顿，他走了，我还是照样做，不是内心悦服。因此，做长官的如何对待部属，能得到部属衷心拥戴，认真负责替自己做事，都在一个‘谦敬’。只要我们细心留意，时时刻刻都是我们的学处。（节录自净空法师之讲演）
【精要十念法】
谨提议以 净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人，今后之一般自修与共修之常规，兹说明于后：
自修者，即是日中九次之念十声佛号法，是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。
共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。
按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：
一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。
二、为‘佛法家庭’之具体有效方法，例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信、或不信，皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。
三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛号不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。
四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。
五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩提大业，亦共成焉。
六、此法可以二法名之，试姑名之。
一为‘净业加行十念法’，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。
一为‘简要必生十念法’，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而‘都摄六根，净念相继’之标准，亦甚符合无缺。
因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。
南无阿弥陀佛
一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝
莲池大师曰：
专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒；
亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。
胜持往生咒者：
持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；
持名则一日一夜，即佛现前。
咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；
持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。
胜持其他诸咒：
专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。
以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。
一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。
往生极乐，究竟成佛，无上咒也。
证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。
念佛胜余功德者：
六度万行，法门无量。
专持名号，摄无不尽；以不出一心故。
愿净业弟子，专其信愿，不二其心。
古德多有原修余门者，尚当改修念佛。
况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！
南无阿弥陀佛