神通（续3）
时间：2012-06-21 00:00:00 来源：作者：

决意神变：于神变——于各类神变或于各种神变；引导其心倾向——即如前述，以十四种方法调心的比丘，他的心已得神通的基础之时。

为了证得神变，比丘引导曾作神变准备的心，离去遍禅的所缘（目标）而向于神变；倾向——即倾向于应得的神变。

他——即是这引导其心的比丘；种种——为多种多类；神变——为神变种类；证得——是经验接触，作证完成之义。

一身成多身神变：现在，为示种种的变化，故世尊说：“曾以一身、为多身”等。

此中：以一身——在示现神变之前，原来是一身的。为多身——即欲就近于许多人经行、或欲读诵、或欲请问，而成百身、千身。

然而，如何能得此神变通？即具足神变的四地、四足、八句、十六根本、以智决意，而得此神变。

此中：四地——当知为四种禅定。即如法将舍利弗说：“什么是神变的四地？即初禅离生地，二禅喜乐地，三禅舍乐地，四禅不苦不乐地。

因这神变的四地，令得神变、证得神变、变作诸神变、生诸神变的功德、神变的自在及神变的无畏。”

这里的前三禅之人，由于遍满喜及遍满乐，而入乐想及轻想，成为轻乐及适于工作的身，而获得神变通。

所以，因初禅、二禅、三禅，而至于获得神变之故，是为得神变的资粮地。但第四禅，则是获得神变的基本地。

四足——即是四神足。即如世尊所说：“什么是神变的四足？兹有比丘，修习欲三摩地，勤行具备神足。

修习精进三摩地，勤行具备神足。修习心三摩地，勤行具备神足。修习观三摩地，勤行具备神足。

由于此等神变的四足，令得神变、证得神变、变作诸神变、生诸神变的功德、神变的自在及神变的无畏。”

在上面的经文中：‘欲三摩地’，是以欲为因缘，或以欲为主的禅定。即以欲作其所欲为主、而得禅定，是一同义语。

精勤之行为‘勤行’，即成为四种作用的正勤精进，是一同义语。‘具备’，即是具欲定和勤行。

‘神足’，即是以另一门的成就之义，或因有情由此成功繁荣，而至上位之义。

故得神变的名称，即与神通心相应的欲定和勤行之足的，其余的心、心所法，所聚合之义。

即如世尊所说：“神足，即是如此的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。”

或者，以能行、故为足，即到达神变之义。神变的足，为神足，与欲、精进等是同义语。

即如世尊所说：“诸比丘！若有比丘，于欲依止，得三摩地，得心一境性，是名欲定。他勤行于未生诸恶而令不生....是名勤行。

诸比丘！此欲，此欲三摩地及此勤行，是名欲三摩地、勤行具备神足。”如是，其余的精进、心、观神足之义可知。

八句，即欲、精进等八句。所谓：“什么是神变的八句？诸比丘！若有比丘，于欲依止，得定，得心一境性，欲非是定，定非是欲，欲定相异。

若有比丘，于精进依止....于心依止....于观依止，得定，得心一境性，观非是定，定非是观，观定相异。于此等神变的八句，而得神变....乃至神变的无畏。”

此处，欲是想要生出神变，与禅定结合之后，而证得神变。精进等句亦同样，是故当知说此八句。

十六根本，是以十六种行相，而心不动。即如世尊所说：“诸比丘！神变有几种根本？有十六种根本：

以不向下心于懈怠不动、故不动；以不向上心于掉举不动、故不动；以不染着心于贪不动、故不动；以不抗拒心于嗔不动、故不动；

以不依止心于见不动、故不动；以不结缚心于欲贪不动、故不动；以离脱心于爱贪不动、故不动；以不相应心于烦恼不动、故不动；

以离界限心于烦恼的界限不动、故不动；以一境性心于种种性的烦恼不动、故不动；以信摄护心于不信不动、故不动；以精进摄护心于懈怠不动、故不动；

以念摄护心于放逸不动、故不动；以定摄护心于掉举不动、故不动；以慧摄护心于无明不动、故不动；以智光于无明黑暗不动、故不动。有此等神变的十六根本，而得神变....乃至神变的无畏。”

虽然此不动之义，于前面的‘如是于心等持’等句中，已得成就（那里是指得第四禅者说）。但现在，为示初禅等前三禅，是神变的地、足、句、根本，所以再说不动。

前者是来自经文中，后者是依《无碍解道》中所说。如是，为了两者的不惑乱，所以再说。

以智决意，比丘业已成就，此等神变的四地、四足、八句、根本诸法（前三禅），入于神通的基础禅（第四禅）；

出定之后，比丘若欲成百身，念‘我成百身，我成百身’而作准备定已，再入神通的基础定。出定后而决意，由决意之心便成百身，于千身处亦同样。

如果这样而未成神变，再作准备定，再入禅定而出定后，即当决意。正如《相应部》的义疏说：“当一回、二回入定。”

基础禅的第四禅定，心有似相所缘（目标）。遍作（前三禅）心，则有百身所缘或者千身所缘。

而此等百千身所缘，是依具体的，不是依概念的。决意心，亦同样的有百身所缘或者千身所缘。

此决意心，如第四品地遍的解释所说的安止心，于种姓心之后，仅一刹那而生起，是属于色界第四禅定。

即如《无碍解道》所说：“本来是一身而念多身。念百身千身或百千身已，以智决意‘我成多身’，即成多身。譬如尊者周利槃陀迦。”

这引文中的‘念’，是依遍作定（准备定）而说的。‘念已、以智决意’，是依神通智而说的。

是故，他念多身，然后于遍作心之末，而入禅定。出定之后，更念‘我成多身、我成多身’。

自此，生起了三或四个前分心之后，仅以生起一刹那的神通心（智），而决意——以决定而得名为决意。如是当知，这里的意义。

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神通（续3） 时间：2012-06-21 00:00:00 来源： 作者：