陈兵
１９世纪末，“世纪末”一词在西方开始染上悲观色采，成为世道衰微、人心颓丧的代名词，被看作人类与上帝之间的一个结帐日，犹如中国人心目中的腊月三十日。这种观念泛滥全球，浸没人心达百年之久。当又一个世纪末来临之际，不少人直觉到人类将遭受巨大厄难，一些预测表达了人类潜意识中的深刻忧患。这当然与近些年来逐年加剧的天灾人祸——诸如温室效应、火山、地震、水患、金融危机、乃至最近的“沙漠飞狐”飞临海湾等事件相关，更为重要的，是四百年前法国诺查丹玛斯的预言诗：“１９９９年，７月，恐怖魔王从天而降。………太空五百四十次地燃烧，火焰逼近新的大城市。”那幅世界末日来临的惨景，确实令人心惊胆战。据说，几百年来的诸多事实证明，诺查丹玛斯预言的应验率高达百分之九十几，这条预言即便只有百分之几应验的可能性，也决不可掉以轻心。设若它真会应验，那么这从天而降的“恐怖魔王”究竟何指：是核弹爆炸时升起的蘑菇云？是小行星撞击地球或外星人入侵带来的意外横祸？是十大行星排队所可能引发的山崩海啸？是地球磁极对调所导致的特大变动？种种推测，似乎都非无可能。不久前上映的美国影片《天地大冲撞》，据说是作者据他的一次梦境所创编，其所描绘的彗星撞击地球之厄难，显然是具有科学知识的西方人对诺查丹玛斯预言的潜意识解释。
让我们首先来作一个十足的假设：１９９９年７月（或释为８月１６日）眼看一天天临近了，如果诺查丹玛斯的预言应验，那么我们今天所从事、珍爱、执着、憧憬的一切，又有多大意义？金钱、公司、华宅、小车、爱侣、著作、大名、千谋百虑、勾心斗角……，一切的一切，不过几个月的时间，便都会灰飞烟灭？谁都不愿意那是会真实来临的现实，而又不能不忧虑那种事件的发生。万一诺查丹玛斯的预言应验，我们现在该怎么办？
说到预言，东方人大概忘不了以大智慧著称的佛教。佛陀尊号“正遍知”，其天眼明遍知未来世无所障碍，理应为最具权威性的大预言家。佛经中，有没有佛陀关于１９９９年大灾难的说法？以佛法的眼光，应如何看待诺查丹玛斯的预言？这是不少佛弟子、对佛法感兴趣者、关心人类命运者向笔者提出的问题。笔者自愧不具佛陀的天眼明，不会预见未来，只能引据佛典，对此类问题略作解答。不慧之处，祈方家指正。
诺查丹玛斯所说的那种足以毁灭人类的大灾难，佛典叫做“劫灾”。“劫”为梵语劫波（Ｋａｌｐａ）音译之略，原为表示极长时间的时间单位词，加入中国俗语后，逐渐被赋予了“大灾难”的含义，有“浩劫”、“劫灰”等词语。这也并非无中生有，印度佛典中所言劫，本来便与灾难相关联，以能令人类毁灭殆尽乃至世界亦全毁灭的灾厄为一劫结束的标志。与劫相关联的灾厄，有小三灾，大三灾共六种。小三灾发生于住劫（世界安住期）的二十小劫中，为饥馑、疾疫、刀兵三种灾害，据《优婆塞戒经》卷七说，住劫每一小劫中，有三次饥馑灾，三次疾疫灾，一次刀兵灾，据《立世阿毗昙论》说，小三灾皆发生于减劫（人寿渐减）中人寿１０岁时。饥馑劫由连续干旱、草木不生导致饿殍遍地，为时七年七月七日七夜；疾疫劫疾病流行，瘟疫肆虐，为时七月七日七夜；刀兵劫人们互相杀害，草木皆兵，为时仅七日七夜，这三灾都造成为人类绝大多数死亡，但并不能使人类灭绝，还有一万人能幸免于难，“留作当来人种”。大三灾发生于坏劫（世界毁坏期）之中，为火、水、风三灾，依次毁灭二禅天、三禅天、四禅天以下的整个世界，一坏劫中，共经５６次火灾，７次水灾，１次风灾，如《立世阿毗昙论》偈子所言：“七火次第过，然后一水灾，七七火七水，复七火后风”。
据佛典的说法，现在时当住劫第十小劫之增劫人寿约７０岁时，一说属第九小劫减劫人寿约７０岁时，距小三灾来临的人寿短至１０岁为时尚远，距火水风大三灾到来的坏劫尚有十小劫的时间，漫长得难以数计，依据佛典，可以断言：在１９９９年，人类尚不会遭受毁灭殆尽的小三灾，更不会有使世界毁灭的大三灾。若以佛言为据，则我们完全可以放放心心地生活、工作，做自己应该做的事，去规划下一世纪的蓝图，无须因诺查丹玛斯及一些悲观主义者的预言而眠寝不安。
然而，无论是佛典的大小三灾说，还是诺查丹玛斯“一切的一切都在瞬间化为灰烬”的预言，若细察其义，都非无根据的乱说，而是早晚会临头的报应，应该看作具先见之明的圣哲对人类垂示的恳切警诫。从目前日益加剧的能源危机、生态破坏、人口膨胀三大问题看，依据统计数字，用电脑精确推算，说人类前景可虞、毁灭之灾为期不会太远，已非危言耸听，而是有科学依据的预测。西方不少未来学家已做过这一工作，早已发出“救救人类”的呼吁。仅据人口爆炸一项计算，按目前世界人口每３５年翻一番的速度，从当前的５９亿增长到这个星球所能容纳的最大值２００亿人，已要７０年不到！不难设想，当世界人口再增长三、四倍，能源和环境问题将会更为严重，食物、饮水、住房等将日益紧张，饥荒、疾疫势必难免，日趋激烈的生存竞争，极易酿成足以在一个早晨便毁灭全人类乃至整个星球的核大战。依此推算，佛经中所预言的小三灾之来临，恐怕不会像经论所说的那样遥远，很有可能在不太久远的未来相继而起，诺查丹玛斯所预言的世界末日，纵使不在１９９９年的某月某日，也很可能在未来的某月某日，降临到我们子孙后代的头上。
按佛经之说，人类必将面临，而且已经受过多次的劫灾，非从天降，非属自然，而是人类的心思言行等活动所感招的果报。饥馑、疾疫、刀兵三小灾，直接由人们恣意作恶，社会道德风气败坏至极所感招。火、水、风大三灾，也由生活在这个世界上的众生内在的火（燥热）、水（浸淫）、风（动荡）之活动造成，称为“内三灾”。大小三灾、内外三灾，皆唯心造，而人心，不仅有制造劫灾苦果之能，还具有认识客观真理、明察劫灾始末的理性和智慧，有自控其心能力，（下转１４页）（上接１２页）因而完全可能推迟、转变乃至消灭劫灾，反之，当然也有可能使劫灾提早来临。佛经中说劫灾时量，是定而不定的，属大略概观之言，主要寓警诫众生之意，不应将其当作定说和到时必会应验、不应验的预言来看待。
以佛法观劫灾，应清醒地认识到劫灾乃人类自身活动的果报，认清今天泛滥人间的杀伐、劫盗、贪污、淫乱、诈骗、破坏环境等恶行，必然会导致劫灾的提前来临。即便我们能安然度过１９９９年，也大可不必嘲笑诺查丹玛斯预言之失灵，大可不必洋洋得意，而应该把“诺查丹玛斯的预言将来总会应验，我们应该怎么办”的问题提上议事日程：应该把世纪末当作一个自我结帐日，深刻反思人类的命运和处境。应该重视“救救人类”的呼吁，为子孙后代作长远打算，急急着手推迟、转变乃至消灭将在未来社会来临的劫灾。
如何推迟、转变乃至消灭劫灾？佛陀指出：枢机唯在自心，换言之，转变劫灾的关键，在于高度的文明自觉和精神文明的建设。深思远虑，以清醒的智慧稳掌文明创造之舟舵，率领众生积德行善，修福修慧，自净其心，认真保护生存环境，严格控制人口增长，消灭愚痴作恶的劫灾之因，则劫灾之果自然可望推迟、转变。佛法，作为以智慧化导众生的自净其心的教化体系，具有转变劫灾的巨大力量。《立世阿毗昙论》说：“若佛出世，如正法住，众生寿命暂住不灭；随正法稍减，寿命渐减。”正法久住，既然能使人寿不减，当然便有推迟劫灾来临之效益了。