何为觉囊派？
摘自刘立千著《觉囊派宝镜明鉴》 ——觉囊派及阿旺云登桑布法王略传
何为觉囊派？
因在觉囊沟建立的觉囊寺，发展起来故纪念叫觉囊派。觉囊派所持之法是释迦牟尼佛亲自传授的一切密法，因而觉囊派也是释迦牟尼佛所讲一切密法精华重要的一支。
觉囊派所持之法中有一重要法叫时轮金刚法，何为时轮金刚？
宇宙及万物，都有其固定的生存运动规律，这个规律就叫“轮”，而生存运动过程就叫“时”。金刚则是永久坚固不坏的意思。时轮金刚法就是告诉人们，要学会掌握、运用：日、月、天、地、人、万物(内时轮、外时轮、别时轮)其本身固有的生存运动规律，从而使人类得到了义、究竟、永久坚固不坏的快乐幸福。
何为法王？
即是觉囊派所有万法之首领，即是精通万法而又证得，并能授传一切众生一切法，使众生得到永久快乐幸福的人物，即觉囊派的法王。
金刚上师又称金刚阿阇黎，是密学道场中有权给弟子灌顶，传授修法密诀的轨范师，是有很高宗教地位的修法传承的正宗传人，超过主持活佛的地位，金刚上师是由前任金刚上师在其亲传弟子中，选拔任命最有成就和权威、精通显密经论、修法证得和彻悟的大德，而且其中大部分是佛菩萨化身(在佛经上有授记和上几代上师语言)，及其亲传弟子或个别再传弟子(即化身亲传弟子所传即再传)及传世而延续下来，这些都有清清楚楚的历史记载，这是本牌最突出最重要的教证特点。而法王是由诸多上师培养公认的，所以才有46代传人云登桑布法王即是佛再来就是活佛之说。
觉囊派教法渊远流长，具有上千种传承，其主要传承是：显教的了义大中观他空见，密教主修时轮金刚。历史和实践证明，显教是密教的显说，显密是不可分割的统一体，显密双修，通达圆融，中观他空见是佛祖教证甚深密意。一切有情的无与伦比的大功勋者第四导师、无等祖师释迦牟尼，依不同徒众根器，三转法轮。
龙树菩萨是最早解释佛语并写作论文的人，他开创大乘佛教之规范。龙树菩萨到密严净土迎请许多续部佛典和修行方法，又抵达龙境，把《十万般若颂》迎请但人间，著成解释佛祖中转法轮及末转法轮的《中观理聚六论》和《赞颂集》等。他用究竟道理来说明智慧法身，使中观教法广为宏传。
《文殊根本续》授记：“名无著之比丘，精通论典之意；分别经部典籍，了义与不了义”。无著菩萨曾经在鸡足山修弥勒法十二年，亲见弥勒佛。在兜率天宫遍闻大乘诸法，返回人间广传弥勒之学《慈氏五论》等。弥勒法为究竟佛意，是由不退转了义教法著成。他非常明白地提出了了义大中观他空见修。无著菩萨在《大乘阿毗达磨集论》中，特别提出“阿赖耶识”来说明缘起。无著之弟世亲菩萨有千部论主之称，他发详弥勒学说的主要著作有：《大乘庄严经论释》、《辩中边论释》、《金刚经论释》。他们还提出“三性说”即“遍计执、依他起和圆成实”配合“二谛”即“世俗谛和胜义谛”来阐明了义大中观。
觉囊派科判主张：“依法不依人；依经不依论；依了义不依不了义；依智不依识。”了义大中观他空见源自佛语经教，所依经典主要是末转法轮佛说《如来藏经》、《胜鬘经》、《央掘魔罗经》等不共经典和《大法鼓经》、《解深密经》、《楞伽经》等共同经典。
法王教诫：“总而言之，中观有自空与他空的区别，由世俗谛和胜义谛所涵具。诸法自性所及之空为自空；而胜义法性——光明如来藏，任何时候自性不空，就其本性，无始以来不变，非世俗谛能所二取的戏论之空，因此名为他空。由于世俗诸多幻想并非真实，于是他超越常边；因为胜义的究竟本质为真实，所以他远离断边。中观尊者大觉囊巴教理犹如无畏狮吼!”
时轮教法是独具特色的无上密法，时轮金刚为本初佛，时轮分内时轮、外时轮、别时轮。其完整的天文历算体系，更具其天人相应，内外结合的修证方法。对于上根化机的瑜伽行者，凡受灌顶，精进修持，即世能证究竟；凡受灌顶，而且坚定信仰者，虽然未修持，在七世内也必定成就。
佛祖成佛后的第十二月，在灵鹫山讲说般若经，同时又在米聚洲教授秘密法。应金刚手菩萨化身的香巴拉国国王月贤王在吉祥法界祈请本续，导师释迦牟尼在米聚塔中金刚狮子宝座上入于时轮三摩地，授给世间与出世间灌顶，讲授《时轮根本续》一万二千颂。听法者为佛之侍从九十六名具缘国王及天众。月贤王于当年将《时轮根本续》等密续迎回香巴拉。在迦罗波城南摩罗耶园建造时轮无量宫，著《时轮根本续广释》六万颂，并向香巴拉众生讲授。
《时轮根本续》授记：月贤王之后，有帝释王、威武王、月施王、天自在、众色王、具帝释次第坐床，历时六百年。此六王与月贤王合称七法王。
此后有具种法王二十五位。他们是：具种称、具种白莲、具种贤、尊胜、善友、宝手、遍入藏、日称、贤善，以上九代具种王各在位百年；其后尊胜海在位一百八十二年；难胜在位二百二十一年；太阳、众色、月光、无边、护地、护祥、狮子、遍证服、巨力、不灭、人狮子、大自在、无边胜和勇武法王，也各在位百年。文殊菩萨化生的具种称法王于公元前177年坐床，作《集续持花鬘三十偈》；具种白莲法王于公元前177年著《时轮摄略经无垢光大疏》；具种难胜法王于806年坐床，著《作用派历算》。
勇武轮王之后，委托其子文殊菩萨化身的梵天和观音菩萨化身的自在为金刚乘授法王。梵天将在香巴拉讲法八百年。此后，将有饮光、人狮、侏儒、惹摩尼、黑色等出世。
现在是香巴拉具种不灭法王时代，不灭法王是1927年坐床的。据说在香巴拉法王坐床后，在我们这个世界上也有一个他的化身。法王阿旺云登桑布上师于1928年诞生，这也并非完全是一种巧合。
时轮教法于香巴拉具种难胜法王时代即十世纪末期，由都夏钦波(大时轮足)抵达香巴拉，亲见具种王真身。将《时轮根本续》等释续迎请到古印度。时轮教法传承从都夏钦波开始为第一代传人。在古印度，都夏钦波传给儿子绛曲桑波；绛曲桑波传给克什米尔班智达月护；月护曾三次到西藏传法。
在西藏开始，由班智达月护传给卓译师喜饶扎巴，师徒先后共译《时轮》等续释。月护又授给官巴宫却，官巴宫却传给旧南拉则，后来月护也教过卓南拉则。卓南拉则传给域摩·弥觉多吉。他获得成就后，应证了《如来藏经》所说：“一切众生皆本具相好庄严之佛身，名如来藏。”他著书甚丰，开密乘他空宗之轨辙，成为卓系时轮教法传承第八代传人。
时轮教法从域摩·弥觉多吉传至第十五代传人更邦·吐吉尊追，其中间有瘁工：为域摩之子曲杰秋旺、曲杰秋旺长子南喀俄色、曲杰秋旺女儿觉本。觉本能熟记全部时轮续释。修炼六支加行，一天内圆满修成了十相，至第七日时，气入中脉。她是一名大成就师。还有觉本之兄长赛芙且哇·南喀坚赞、坚萨哇·喜饶俄色和遍知吉俄色。
更邦·吐吉尊追曾经到过萨迦等寺，已经掌握了热系所传时轮教法。再从遍古俄色闻习卓系所传时轮灌顶、注释及六支瑜珈，依法修持很快究竟证悟。他著《时轮根本续释心要》，并用文字记录了现有的六支瑜伽耳传口诀，这是《六支瑜伽广本讲义》在西藏出现之始。在拉堆那曼女王支持下，于1293年建成觉囊寺，从此我们的教法传承称为吉祥觉囊派。他的继承者是赛喜益希；再传弟子是克尊云丹嘉措。
更钦笃布巴
时轮教法传承第十八代传人是更钦笃布巴·西饶坚赞。他于1929年诞生在西藏阿里大波地方班仓家族。父亲名益希旺秋；母亲叫拉毛楚臣坚。笃布巴出生时间、地点、父母名字以及所做出的无与伦比的功德事业，在数部经续中都有预言。
《大法鼓经》说：“在于南方茶罗国，大波利村，善方便河边，迦耶梨姓中生，当作比丘，持我名号。”《尊胜佛母续》说：“如来涅槃后，一千五百年，如我比丘生，持教赫面国。流水绿树地，迦耶山之城。父名智自在(意为益希哈秋)，母叫楚臣坚(戒严)。子具佛名号。”
上师说：“更钦笃布巴通达显密合一。他自性般若乘位，使得如来藏与乘殊胜结合，现证第一佛陀等所讲的甚深密意，是真实大中观独一的作者；他开了义中观轨辙的具种王化身的遍知者；是一界之圣者；是方便因果各个乘的大库；他从不依赖其他的无垢经教之道，使不退了义轮的妙语在西藏圆满并广为弘传，成为犹如善施胜土的第二香巴拉；他善施空前新善相功德，完成第二佛尊的广作善业的大法王。我们难以述说他的名号，若为了觉囊派而称呼其名称，则应为嘉饶坚赞贝桑布。因我们的福德而获得他成为我们祖师的缘份，乃是惊奇稀有之处。”
笃布巴大师主持寺务35年，他不知辛劳，做了许多惊天动地的大事业，将觉囊派推向一个全盛时期，成为当时藏传佛教最瞩目的教派——大觉囊巴。
笃布巴大师致力于寺院建设，尤为特色的塔寺——通卓钦摩大塔，意为“见者得解脱大佛塔”我们通常称为“十万大佛塔”或通称为“吉祥多门塔”。大佛塔于1330年开始奠基创建，至1354年建成。大佛塔以大殿为主，共11层楼，面积20柱；四周裙塔二层楼，面积36柱。宏传庄严大塔，现在依然高耸在觉囊吉祥山上。遗憾的是，原佛塔已惨遭破坏。我们现在所看到的大佛塔，是1987年由珠仁布钦作施主，在安多喇嘛益西组织当地信众自筹资金22万新修的。觉囊大塔体现了西藏拉孜地方的艺术风格，对后建的江孜白居寺大塔和日吾且大塔产生了直接影响。笃布巴大师还在昂仁建立寺院，设立讲经院。
笃布巴大师广泛传播觉囊派教义。他在觉囊寺讲经，常会弟子少则两千余众，多则无数，向数以千万计的徒众灌顶、授戒、传法。在他的指导下藏区许多山洼里都布满了金刚瑜伽修行者。他还一度去拉萨等地传教，将觉囊派教法从后藏发展到前藏。至今拉萨大昭寺仍供有笃布巴大师金身。
他应四方善知识的敦请，撰写《山居法·了义海论》等理论著作十六部，系统地建立了本派根本教义——“了义大中观他空见”的理论体系。于1333年，他命弟子玛德班钦和译师罗哲贝改译《时轮经》。此后，他以改译的《时轮经》为依据，著《时轮金刚无垢光大疏偈颂释》、《吉祥时轮经智慧函深粤了义集要》、《时轮意坛现证广论》等，并著有时轮金刚灌顶、仪轨、修炼方法等方面的文章多种。
笃布巴大师具有多种身相。夏·扎巴僧格等大德同声预言他是具种王的化身；琛·洛桑扎巴多次见他是观世音菩萨之真身；侍从南喀绛曲看他是文殊菩萨；修持佛金刚藏和纯洁的男女行者们看他是具足相好端严之身，如此奇异之相多至不可思议。其实他是观世音菩萨的化现，有具种白莲法王无二的自性，庄严佛陀之总相。笃布巴弟子众多，其中圣贤十四人，他们是佛菩萨幻化的亲传弟子和一位再传弟子。
从笃布巴大师到第二十八代传人至尊多罗那他，中间有：曲结乔列南杰、娘温巴·贡噶贝、珠钦更噶罗哲、加央贡却桑布、南喀曲江、南喀贝桑、大译师多罗跋陀罗、更噶卓地、堪钦·隆热嘉措。其中更噶卓却是至尊多罗那他十三世奇异本生第十二辈，热隆嘉措是更噶卓却的亲传弟子，对他预言未来认定自己转世等。
多罗那他
至尊多罗那他于1575年诞生在前藏卡章地方，父名南杰彭措，母叫多杰吾嘎拉毛。4岁时，由觉囊寺座主堪钦隆热嘉措认定他是本寺前任座主更噶卓却的转世，迎人觉囊寺坐床。8岁时举行出家仪式，起名更噶宁布扎西坚赞。先后依止强巴伦珠、嘉央衮噶坚赞、吉仲·衮噶贝桑、塔钦·隆热嘉措等上师学习经论。
他学习本派的大中观他空见和有关时轮灌顶、续释、六支加行等修法外，还遍闻了其他教派诸法。另外，他先后向数名印度瑜伽师求授甚深教法和内外明处声明学等。20岁时，他的根本上师衮噶扎西坚赞给他授近圆戒，2l岁依师命住持觉囊寺。他受梦中启示，自己命名“多罗那他”，意为“解脱怙主”。从此，他开始做出许多利益教法和众生的大事业。
至尊多罗那他广闻博识，显密圆通，著述等身。他的《印度佛教史》提供了重要的史料，地位极高。根据第二佛笃布巴大师所说觉囊派意趣，对显密教法和了义大中观作了继承和发展，对本派历辈事业诸多仪轨奉命完成。
在藏巴汗彭措南杰的支持和资助下，至尊多罗那他于1624年开始创建寺院庄园。寺院建成后起名为“达丹丹曲林寺”，意为“了义欢乐园”。寺院规模宏大，仅院内占地面积达近4万平方米，院中心以高大的集会殿为主体，周围布以16座小拉康，还有印经院及僧舍。建筑形式与坛城相似。其他附属建筑多建于外围，然后再向山上发展，最后在山顶修建了土布坚拉康等，历时12年。
土布坚拉康即观音是达丹丹曲林寺地位最显赫的建筑，观音殿共五层，第三层为殿堂，原塑有高大的观音像，据说像内藏有至尊多罗那他的灵骨。如果站在观音殿门口俯览，山下的集会殿建筑群尽收眼底。达丹丹曲林寺与觉囊寺、昂仁寺曾是觉囊派的重要道场。
至尊多罗那他以后，法嗣继承人次第为贡噶仁钦嘉措、洛追南杰、恰隆哇，阿旺赤列、阿旺丹增南杰。洛追南杰应娘波恰达等许多康区人恳请，于1657年8月抵达壤塘确吉寺，受到洛卡哇·嘉哇僧格等人的盛情接待，在康区居住了20年，做了许多有利于教法东移和利益众生的大事。
1683年，五世达赖喇嘛已于上一年圆寂，第悉桑结嘉措借五世达赖名义号令西藏，将达丹丹曲林寺易名噶丹彭措林寺，觉囊派在西藏所有寺院被改宗格鲁派，此后本派主要宗见中观他空见在西藏绝传，仅是修法传承还在继续。为此觉囊派法统从后藏转移到康区，而真正实现这一转移使命的是多罗那他亲传弟子恰隆哇之侄阿旺丹增南杰。
恰隆哇于1700年在哲蚌、甘丹两座格鲁派大寺设立了觉囊派的修法机构和法产。他主持恰隆禅院，还任过许多寺院的住持。他向摩觉活佛、曲结衮桑旺布、五世班禅罗桑益希以及拉藏汗所立六世达赖益希嘉措等要人传授过《六支加行》等密法。后来，还向班禅的上师仲然巴才旦多杰等人传授觉囊派的修法。
当多康地方的察科昂索和壤塘确吉五世果嘉杰哇·伦珠扎巴，派人请求恰隆哇到多康地区传教，恰隆哇派其侄阿旺南杰前往，临行时赐名“阿旺丹增南杰”，寓意主持多康地区觉囊派教法。
阿旺丹增南杰于1717年起程，途经青海果洛班玛，与阿什姜部落头人建立供施关系，抵达四川阿坝壤塘后，确吉五世果嘉杰哇·伦珠扎巴恭敬不已，让出自己的府邸供他居住。他在多康地区传教20年，几乎走遍了川青所有觉囊派教区，对觉囊派在多康地区复兴起过重要作用。此时，壤塘的大藏寺即藏哇寺已经形成。经过几代传人共同努力，在康多地区建立起许多觉囊派子寺，其主要有的是确吉寺、泽布基寺、赛贡巴寺、卓格寺等。
大藏寺的主要活佛系统有两个，我们称阿旺丹增南杰转世系统为“上藏哇活佛”，而恰隆哇的转世系统为“下藏哇活佛”。阿旺丹增南杰的法嗣继承者次第为克尊达吉、二世活佛衮桑赤列南杰伦珠嘉措、三世活佛贡却晋美南杰、藏哇比丘阿旺群佩。
大藏寺建立后，藏哇活佛既为全寺住持，又兼大藏寺森康颇章修法传承上师。自第三世藏哇活佛之后，历辈藏哇活佛为寺主，分设金刚上师。金刚上师是密宗道场中有权向弟子灌顶，传授修法语诀轨范师。觉囊派非常重视修法修承。金刚上师是修法传承的正宗传人，其地位超过寺主活佛。住持和金刚上师分设后，金刚上师实际已成为寺院的住持。
大藏寺第一任金刚上师阿旺群佩、第二任金刚上师阿旺群帕、第三任金刚上师衮噶贝丹、第四任金刚上师阿旺群觉嘉措、第五任金刚上师衮噶克珠旺秋。此后金刚上师阿旺丹巴萨协、阿旺多杰桑布、阿旺贡却丹巴、阿旺洛追扎巴都是当代法王阿旺云登桑布的上师。
大藏寺座落在四川阿坝藏族自治州壤塘县中壤塘境内。坚固的财神山沿龙脉展开，呈吉祥八宝形状，称为壤塘。大藏寺的大经堂、护法殿、僧舍、修行处、吉祥塔群等布局在山下。看那蓝天深遂，白云悠悠，牧草青山，河水清流。许多藏族部落世代生活在这片热土上，过着牧歌式的传统生活。而大藏寺的大德阿旺云登桑布上师则是他们心中的依怙。他们自然是金刚乘的具缘众生。大多家庭都有出家人，自供自给。他们学习佛教经论，接受《时轮》和各种灌顶，修持无上密法，一代一代传下来。也不知道有多少人秘密成就；也不知道有多少人被了义上师行中阴救度，而往生佛国净土。为此，人们称这片热土为东方香巴拉。