对性空及空观的点滴认识
《中论》云：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，由此而揭示了世间法莫不是众缘和会而起，其自性是“空”，也就是不存在一个真实的自体。要知道，自体是常住的，不变异的，非生灭的。但在我们所处的世界无论是外在的物质如山河大地或是内心的思绪，无一不是处于迁流不住，刹那生灭中。这是有违于自体义的，也可以说的虚幻不实的。可要说我们的世界是个虚幻的，依我们的见闻觉知而言，是不可思维的。山川树木，万象森罗，一切都有一份“实在”的质感，何故会说是虚的呢？其实在我们对事物的认识上，所谓的真实，比如树木、瓶子等，无一不是名言的指称，也就是用一个概念界定了某一事物，与其说认识了某一事物毋宁说是构建了某一概念，也就是颂中所说的“亦为是假名”。
概念非事物本身，而是依于根、境、识而产生的了别思维。这就是我们认识事物的通法，由了别而安立而判断而反省，此是此、彼是彼，从而也就有了此和彼。或者说事物的真实相状被我们的了别思维“加工”过后对其产生认识——概念化。如果说概念只是我们的思维产物，无形可触无色可见，是不真实的存在，恐怕没有人会反对，但如果说概念所依倚的存有物也非实有的，以我们通常的理性思维，是不会有这样的自觉的。以常智判断，我们不在梦中，所以不是梦境；不在病（如高烧）中，所以不是幻觉。我自身及与我对立的身外之境，可见、可闻、可臭，毫无疑问真实不虚。问题是，如何去证明此身与此境是真实的呢？我的思维判断告诉我吗？基于言语概念的了别思维如何能告知我们真是呢？不过是以幻证幻罢了，如同视阳炎、空华为实有一般，颠倒自欺。
《金刚经》云“色即是空，空即是色”此义由《中论》之“缘起性空”开显，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，故而知无生”，可知诸法无论自（性）生、他生、共生、无因生皆乖违（印顺导师的《中观论颂讲记》有详尽讲解），而只可能是性空（无自性）而缘起，论中颂“以有空义故，一切法得成”。故而“色即是空，空即是色”或者也可以如此诠释“缘起（的色）印证空性，空性印证缘起（的色）”。设若诸法有自体，则应横贯过去、现在、未来三世，则“昔物应至今”，无生灭亦无变异。但“昔物不至今”，而事物总处在刹那刹那的生灭变异中，可知我们所知觉的存在物都是缘起的假有而非实有。
所谓“空观”即是透过诸法法相当下察见其自性本空，既然自性皆空，也就无从执“实”，则不应再去分别自他、彼此、一异等，也就是不应再有主观与客观，能缘与所缘的对立，泯灭分别智而证得无分别智，即般若智。在此般若智观照下，法法皆平等一如，自他无别。色无色相，空无空相，诸法当下即是实相，所谓无相。由此无分别智所见真实境地也正是“色即是空，空即是色”是也。
世间法既生灭无常，何故我们仍横生计执呢？依十二缘起，我们受无始以来的无明所惑，生出种种分别妄执，所谓一异、断常、来去、生灭，无一不是，从而流转沉沦于生死苦海不得解脱。但我们的自性却是静寂的、清净的、本自具足的，所谓“如来藏自性清净心”。只因一念无明，清净心为妄念覆蔽，昧却真心真性，我们才于生灭中流转。《坛经》云“智如日，慧如月，智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗”。正是昭示我们的愚行。“空观”其实并不抽象，虽然这在所谓之理性思维下并不能做到，但也绝非不是没个入手处。禅宗灯录、语录述之为文从而为我们留下了难以胜算的修持法门，诸如“若能对境无心，触目无非是道”，“佛是尘，法亦是尘，终日驰求有什么休歇？但时中不用挂情。情、物不挂，无善可取，无恶可弃。莫教被他笼罩着，始是学处”，更遑论“庭前柏子树”，“麻三斤”等等，虽千章万句，无非是荡执谴相，放舍一切执着，空却一切法相，止灭一切言说。所谓“言语道断，心行处灭”，不可说也不可说，无所得也无所得。维摩诘也只有默然杜口。虽然从常理思维而言，很多于逻辑上是矛盾乃至不可思议的，比如“踏着秤鎚硬似铁，哑子得梦向谁说，须弥顶山浪滔天，大洋海里遭火爇”，“杖头挑日月，一尘飞起任遮天”等。若然只是依于常智滞文守句，无疑是辜负了禅门祖师老婆心切。禅门语录于章句上看似漫无所指，实质共同的诉求都是为接引学人从而打破常规，超越常智，舍弃了别、言语思维，也就是止息种种妄念妄想，回源返真。禅林著名的“德山棒”，“临济喝”，其精神意旨也应作如是观，因“动念即乖”，故于棒喝交驰的电光火石中逼我们悬崖撒手，言下承当，这也就是“单刀直入，明心见性”是也。
空观观照之“诸法性空”，是不是在诸法以外别有一个“空性”呢？《肇论》云：“色之性空，非色败空”，即物之当体便是空的，无须破色而在色外再显一个“空”。此论更说：“道远乎哉，触事而真，圣远乎哉，体之即神”其于禅宗之“即事而真”，天台之“诸法即实相”，华严之“事事无碍”或“一即一切”上，意蕴是相通的，都在肯定事物，肯定现实世界中，由此幻有的色法体悟到诸法实相，最高真如理体。故而禅宗祖师要我们在“行住坐卧”，“搬柴运水”中体悟道，华严以“六相圆融”开显宇宙万有皆相容相摄，一切事物相即相入互不违碍的圆融无碍实际理地。
既然要观悟即色而空，绝不可滞碍于理性逻辑，否则只会对境生心，而非“对境无心”，《坛经》云“无念为宗，无相为体，无住为本”，实质告诫我们于一切外境无住无执，也不起心动念，直下冥契真如理地。《大乘起信论》云：“一切诸法惟依妄念而有差别”。又或“心生种种法生，心灭种种法灭”，无不说出以下事实——清净湛然的真如心一念无明遂随缘现起种种生灭法，造就世间一切境界相，一旦心识不起造作分别，则三界也将归于空寂，此真如本心也得以显露。