一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
————《金刚经》
释一切有为法：
‘一切’，一即一切，一切即一，明了无逐，得于自在。‘人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执阙中（三皇五帝心法）’，此以明乎中道，而行致精微也。‘为学日益，为道日损，损之又损以至于无——《道德经》’，此以明进道之途也。
‘有为法’非道人之所居也，与无为法相对。‘一切圣贤皆以无为法而有差别——《金刚经》’。有为法乃众人之执所居也，是为烦恼结使。明于烦恼结使，得方便解结也，是为此诗其用所在。
释如梦幻泡影：
‘如’，梦幻泡影亦真如所出之虚妄不真相也，真如本性着迷，行乎有为法，则成妄业道也。修却妄业则归本如，本如、如如不动，不染不离。
‘梦’意为妄为。梦境森罗万象，妄造诸端，醒来成空！妄为耗尽所有，到头成空，何可不慎！
‘幻’意为妄念。幻境凝神意化，由贪恋故，终无实义。妄念不尽，念念相续，欲爱故，无有实相。妄念耗神，不如一时舍念归真！‘学而不思则罔，学而不思则殆——《论语》’。其可释于此梦与幻也；好学深思，其精益无极；偏学成妄为，偏思成妄念，此乃于学思之一端也。
‘泡’意为烦恼。泡沫本空，执为则既怕其破，又怕其飞却（取于肥皂泡之理。），故所行战战兢兢，如履溥冰！依于执为之惧，故此烦恼必成其行之阻碍也，不如顺其自然，赏其一时风光，得我自在自由。
‘影’意为业障。迷人逐其自身影象以求得脱，无有是处也。立杆之人自我本是，何更外逐解脱之法？！故明此道之初学能行所行‘诸善奉行，诸恶莫作’得之也，行于至道将谓‘善之与恶尽皆抛却，身归寂灭’，还生三界之行，此善非彼善，此恶非彼恶也，乃无为法使然也。业障所成，自困其行也。明于自造诸恶，皈依正，行乎至善，其可也哉！（逆生死流）
释如露亦如电:
‘露’，铺在晨途中，太阳一出,倾刻消失！有为法在面临苦难时，化为乌有！然甘露滋心，相呴呴之鱼不若相忘于江湖也；行露碍行，不如待明。
‘电’，（闪电）一闪而过，来无影去无踪，其来彻天彻地皆惊怖，其去留一幽明云空，非吾等得以稳定安养自身之道也！
此句明其空有其华，皆非恒道，转瞬即逝！
释应作如是观：
‘应’，乃境遇于自性所现之应也，是本性之照境也。有作有应，是为‘应作’之初也，正应正作，是为‘应作’之正行也。一作一应，一应一作，本性澄明，则得正应作，不为外在一切作化所动也！斯为鉴照也，正照上述之一切皆空，成其正应作。
‘如是’，乃如上之谓也，意其如上之明方得正行也。或可另释，‘如’、本如也，如如不动之真体，于此谓动用本如而照也；‘是’，正是也，乃本如之正行也（此释亦可通）。
‘观’，音同于‘关’，此当谓依本如而观，能止乎邪见（止观，关），成正鉴照（正观）也！得此正道行，当谓其‘照了’！
了了分明，‘照了’其为此偈之旨也哉？！存之。