北传汉译无此经。
本经于身行、语行、意行、心生、想得、见得、自体得，各应习与不应习等二种，由世尊说后，舍利弗以世尊之略说，一一广说分别，叙述由世尊之赞叹。
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时，世尊言诸比丘：‘诸比丘!’彼诸比丘答世尊曰：‘世尊!’世尊如是曰：‘诸比丘!为汝等说应习与不应习之教法，应谛听善思念之，我当说。’彼诸比丘应诺世尊曰：‘如是，世尊。’世尊如是曰：‘诸比丘!我说二种之身行，应习与不应习，而如是互相于身行。诸比丘!我说二种之语行，应习与不应习，而如是互相于语行。诸比丘!我说二种之意行，应习与不应习，而如是互相于意行。诸比丘!我说二种之心生，应习与不应习，而如是互相于心生。诸比丘!我说二种之想得，应习与不应习，而如是互相于想得。诸比丘!我说二种之见得，应习与不应习，而如是互相于见得。诸比丘!我说二种之自体得，应习与不应习，而如是互相于自体得。’
如是说时，尊者舍利弗如是白世尊：‘世尊!我对世尊所略说而不作详分别之义理，如是详细证知之。世尊实如是说：‘诸比丘!我说二种之身行，应习与不应习，而互相于身行。’缘何如是说?世尊!为习身行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之身行即不应习。世尊!为习身行，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之身行，即应习也。
世尊!为习如何类之身行，诸不善法增广，诸善法减退?世尊!于此，有一类之杀生者，残忍、赤手5而从事杀戮，对诸生物无慈心。又有不与取者，属其他所有、资具之在村，在于森林，其不与而以偷盗之方法而取。又有诸欲之邪行者，不唯饰华鬘之女，即于母所护之女，父所护之女，兄弟所护之女，姊妹所护之女，亲戚所护之女，有夫之女，有主6之女等，敢行于如是之诸类。世尊!为习如是类之身行，诸不善法增广，诸善法减退也。
世尊!为习如何类之身行，诸不善法减退，诸善法增广耶?世尊!于此，有一类断杀生者，有远离杀生，舍笞，舍剑，知耻，有慈心，利益怜愍一切生类而住。断不与取，远离不与取，属他所有、资具之在村，在于森林，其不与无以偷盗之方法而取。于欲境，断邪行，于诸欲，远离邪行，不唯于饰华鬘之女，即于母所护之女，父所护之女，兄弟所护之女，姊妹所护之女，亲戚所护之女，有夫之女，有主之女等，不敢行如是之诸类。世尊!为习如是类之身行，诸不善法减退，诸善法增广也。
世尊如是说：‘诸比丘!我说二种身行，应习与不应习，如是互相于身行。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘诸比丘!我说二种身行，应习与不应习，如是互相于语行。’缘何如是说耶?世尊!为习语行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是之语行，即不应习也。世尊!为习语行，如诸善法增广，诸不善法减退，如是之语行，为应习也。
世尊!为习如何类之语行，诸不善法增广，诸善法减退耶?世尊!于此，有一类之虚诳语者，入于会堂，入于亲戚之中，入于结社之中，于王家之前，被唤出为证人之审问：‘汝，士夫!如是应语汝所知。’而彼不知言‘知。’知言‘不知。’不见言‘见。’见言‘不见。’如是若为自，若为他，若为些少利得，正知而语虚诳语。又有离间语者。于此处闻，以此，于彼处为离间而说；于彼处闻，以此，为离间彼等而说；如是为和谐之破坏者，为破坏之能起者，如语乐不和、喜不和、爱不和、起不和之语。又有粗恶语者，语粗恶而伤他、令他忿、怒，不转三昧，语如是类之语。又有杂秽语者，言不适时之语，言不适事之语，言非义利之语，言非法之语，言非律之语；语不值记忆、非适时而不合理、不分别于义利不相应之语。世尊!为习如是类之语行，即诸不善法增广，诸善法减退。
世尊!为习如何类之语行，诸不善法减退，诸善行增广耶?世尊!于此，有一类断虚诳语，远离虚诳语，若入会堂，若入众会，若入亲戚中，若入结社中，若于王家之面前，被唤出为证人之审问：‘汝，士夫!如是应语汝所知。’彼若不知，言‘不知，’若知言‘知7，’若不见言‘不见，’若见言‘见。’如是若为自，若为他，若为些少利得，正知而不语虚诳语。断离间语，远离离间语，于此处闻，于彼处不为离间此等而语；若于彼处闻，于此处不为离间此彼等而语，如是为不和之融和者，为和合之继续者。如语乐和合、喜和合、爱和合、起和合之语。断粗恶语，远离粗恶语。凡诸语，无害意、乐耳、可爱、触于心弦、有礼让、而多人爱、多人喜、以语如是类之语。断杂秽语，远离杂秽语，语适时语、适事语、有义语、法语、律语、值记忆、适时而合理、有分别与义利相应之语。世尊!为习如是类之语行，即诸不善法减退，诸善法增广。
如是世尊说：‘诸比丘!我说二种语行，应习与不应习，如是互相于语行。’以如是缘而说也。
如是世尊说：‘诸比丘!我说二种意行，应习与不应习，如是互相于意行。’缘何如是说?世尊!若为习意行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之意行，不应习。然，世尊!若为习意行，诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之意行，应习也。
世尊!为习如何类之意行，诸不善法增广，诸善法减退耶?世尊!于此有一类之贪欲者，贪求其他所有、资具：‘此乃他物，如果为我物!’又有害心，行有害思：‘此等之有情，若扑杀之，若杀害之，若截断之，若丧失之，若使不存在!’世尊!如是，为习如是类之意行，诸不善法增懂，诸善法减退也。
世尊!为习如何之意行，诸不善法减退，诸善法增广耶?世尊!于此，有一类之非贪欲者，不贪求其他所有、资具：‘此乃他之物，若为我物!’又无害心，行无害之思：‘于此等诸有情无怨、无害、无怒、有乐、能自护持。’世尊!为习如是类之意行，诸不善法减退，诸善法增广也。
如是世尊说：‘诸比丘!我说二种意行，应习与不应习，而如是互相为意行。’乃以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘诸比丘!我说二种心生，应习与不应习，而如是互相于心生。’缘何如是说耶?世尊!为习心生，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之心生，不应习也。又世尊!为习心生，如诸善法减退，诸善法增广者，如是类之心生，应习也。
世尊!为习如何之心生，诸不善法增广，诸善法减退耶?世尊!于此有一类之贪欲者，贪欲俱行之心而住；有嗔者，嗔俱行之心而住；有害者，有害俱行之心而住。世尊!为习如何之心生，诸不善法减退，诸善法增广耶?世尊!于此有一类无贪欲者，无贪俱行之心而住；无嗔者，无嗔俱行之心而住；无害者，无害俱行之心而住。世尊!为习如是类之心生，诸不善减退，诸善法增广。
如是世尊说：‘诸比丘!我说二种心生，应习与不应习，如是互相于心生。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘诸比丘!我说二种想得，应习与不应习，如是互相于想得。’缘何如是说耶?世尊!为习想得，如诸不善法增广，诸善法灭退者，如是类之想得，不应习。然，世尊!为习想得，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之想得，应习也。
世尊!为习如何之想得，诸不善法增广，诸善法减退耶?世尊!于此有一类贪欲者，贪欲俱行之想而住；有嗔者，嗔俱行之想而住；有害者，害俱行之想而住。世尊!为习如是之想得，诸不善法增广，诸善法减退也。世尊!为习如何之想得，诸不善法减退，诸善法增广耶?世尊!于此有一类无贪欲者，无贪欲俱行之想而住；无嗔者，无嗔行之想而住；无害者，无害俱行之想而住。世尊!为习如是类之想得，诸不善法减退，诸善法增广也。
如是世尊说：‘诸比丘!我说二种想得，应习与不应习，如是互相于想得。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘诸比丘!我说二种见得，应习与不应习，如是互相于见得。’以缘何而如是说?世尊!为习见得，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之见得，不应习也。又世尊!为习见得，诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之见得，应习也。
世尊!为习如何之见得，诸不善法增广，诸善法减退耶?世尊!于此，有一类如是见，谓：‘无布施，无供养，无牺牲，无善行、恶行诸业果之异熟，无此世，无他世，L母，无父，无化生之有情；于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、而自通达证知此世、他世已而宣说。’世尊!为习如是类之见得，诸不善法增广，诸善法减退也。世尊!为习如何之见得，诸不善法减退，诸善法增广耶?世尊!于此，有一类如是见，谓：‘有布施，有供养，有牺牲，有诸善行、恶行诸业果之异熟，有此世，有他世，有母，有父，有化生之有情；于世有诸沙门、婆罗门之正至、正行，自通达证知此世、他世已而宣说。’为习如是类之见得，诸不善法减退，诸善法增广也。
如是世尊说：‘诸比丘!我说二种见得，应习与不应习，如是互相于见得。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘诸比丘!我说二种自体得，应习与不应习，如是互相于自体得。’缘何如是说?世尊!为习自体得，如诸不善增广，诸善法减退者，如是类之自体得，不应习也。又世尊!为习自体得，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之自体得，应习也。
世尊!为习如何自体得，诸不善法增广，诸善法减退耶?世尊!为令生有害之自体得、不令究竟其体，诸不善法增广，诸善法减退也。世尊!为习如何之自体得，诸不善法减退，诸善法增广耶?世尊!为令生无害之自体得，令究竟其体，诸不善法减退，诸善法增广也。
如是世尊说：‘诸比丘!我说二种自体得，应习与不应习，如是互相于自体得。’以如是缘而说也。
世尊!我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。’
‘善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!汝，对我此略说，不详分别之义理，如是详细证知。
我实如是说：‘诸比丘!我说二种身行，应习与不应习，如是互相于身行。’以缘何而说?舍利弗!为习身行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之身行，不应习也。又舍利弗!为习身行，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之身行，应习也。
舍利弗!为习如何之身行，诸不善法增广，诸善法减退耶?舍利弗!于此，有一类之杀生者，残忍、赤手而从事杀戮，对诸生物无慈心。又有不与取者，属其他所有、资具之在村，在森林，其不与，以偷盗方法而取。又有诸欲之邪行者；不唯饰华鬘之女，即于母所护之女，父所护之女，兄弟所护之女，姊妹所护之女，亲戚所护之女，有夫之女，有主之女等，敢行于如是之诸类。舍利弗!为习如是类之身行，诸不善法增广，诸善法减退也。舍利弗!为习如何之身行，诸不善法减退，诸善法增长耶?舍利弗!于此，有一类断杀生，远离杀生，舍笞，舍剑，有耻，有慈心，利益怜愍一切生物而住。断不与取，远离不与取，属其他所有、资具之在村，在于森林，其不与，无以偷盗方法而取。于诸欲，断邪行，于诸欲，远离邪行；不唯饰华鬘女，即母所护女，父所护女，兄弟所护女，姊妹所护女，亲戚所护之女，有夫之女，有主之女等，不敢行如是诸类。舍利弗!为习如是之身行，诸不善法减退，诸善法增广也。如是我所说：‘诸比丘!我说二种身行，应习与不应，如是互相于身行。’以如是缘而说也。
我实如是说：‘诸比丘!我说二种语行，应习与不应习，如是互相于语行。’以缘何而说?舍利弗!为习语行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之语行，不应习也。又舍利弗!为习语行，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之语行，应习也。舍利弗!为习如何之语8行，诸不善法增广，诸善法减退耶?舍利弗!于此，有一类之虚诳语者，入于会堂……皆同上文……如是我所说：‘诸比丘!我说二种自体得，应习与不应习，如是互相于自体得。’以如是缘而说也。舍利弗!对我所略说之义理，应如是详观之。
舍利弗!我说二种眼可识之色，应习与不应习。舍利弗!我说二种耳可识之声，应习与不应习。舍利弗!我说二种鼻可识之香，应习与不应习。舍利弗!我说二种舌可识之味，应习与不应习。舍利弗!我说二种身可识之所触，应习与不应习。舍利弗!我说二种意可识之法，应习与不应习。’
如是说时，尊者舍利弗即如是白世尊：‘世尊!我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详细证知之。
世尊实如是说：‘舍利弗!我说二种眼可识之色，应习与不应习。’缘何如是说?世尊!为习眼可识之色，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之眼可识之色，不应习也。然，世尊!为习眼可识之色，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之眼可识之色，应习也。
世尊如是说：‘舍利弗!我说二种眼可识之色，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘舍利弗!我说二种耳可识之声，应习与不应习。’以缘何如是说?世尊!为习耳可识之声，如诸不善增广，诸善法减退者，如是类之耳可识之声，不应习也。然，世尊!为习耳可识之声，如诸不善减退，诸善增广者，如是类之耳可识之声，应习也。世尊如是说：‘舍利弗!我说二种耳可识之声，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘舍利弗!我说二种鼻可识之香，应习与不应习。’以缘何如是说?世尊!为习鼻可识之香，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之鼻可识之香，不应习也。然，世尊!为习鼻可识之香，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之鼻可识之香，应习也。世尊如是说：‘舍利弗!我说二种鼻可识之香，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘舍利弗!我说二种舌可识之味，应习与不应习。’以缘何如是说?世尊!为习舌可识之味，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类舌可识之味，不应习也。然，世尊!为习舌可识之味，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之舌可识之味，应习也。世尊如是说：‘舍利弗!我说二种舌可识之味，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘舍利弗!我说二种身可识之所触，应习与不应习。’以缘何如是说?世尊!为习身可识之所触，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之身可识之所触，不应习也。然，世尊!为习身可识之所触，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类身可识之所触，应习也。世尊如是说：‘舍利弗!我说二种身可识之所触，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘舍利弗!我说二种意可识之法，应习与不应习。’以缘何如是说?世尊!为习意可识之法，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类意可识之法，不应习也。然，世尊!为习意可识之法，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类意可识之法，应习也。世尊如是说：‘舍利弗!我说二种意可识之法，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊!我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。’
‘善哉!善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!汝对我此略说，不作广分别之义理，如是善广证知之。
我实如是说：‘舍利弗!我说二种眼可识之色，应习与不应习。’以缘何如是说?……皆如上文……我如是说：‘舍利弗!我说二种意可识之法，应习与不应习。’以如是缘而说也。
舍利弗!对我此略说，不详分别之义理，应如是详观之。
‘舍利弗!我说二种衣，应习与不应习。舍利弗!我说二种团食，应习与不应习。舍利弗!我说二种床座，应习与不应习。舍利弗!我说二种村，应习与不应习。舍利弗!我说二种町，应习与不应习。舍利弗!我说二种都市，应习与不应习。舍利弗!我说二种国，应习与不应习。舍利弗!我说二种人，应习与不应习也。’
如是说时，尊者舍利弗，如是白世尊：‘世尊!我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。
世尊如是说：‘舍利弗!我说二种衣，应习与不应习。’以缘何如是说?世尊!为习衣，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之衣，不应习也。然，世尊!为习衣，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之衣，应习也。世尊如是说：‘舍利弗!我说二种衣，应习与不应习。’以如是缘而说。
‘舍利弗!我说二种团食……’以如是缘而说。
‘舍利弗!我说二种床座……’以如是缘而说。
‘舍利弗!我说二种村……’以如是缘而说。
‘舍利弗!我说二种町……’以如是缘而说。
‘舍利弗!我说二种都市……’以如是缘而说。
‘舍．利弗!我说二种国……’以如是缘而说。
‘舍利弗!我说二种人……’以如是缘而说。
世尊!我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。
‘善哉!善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!我所略说，不详分别之义理，汝详证知也。
如是我又说：‘舍利弗!我说二种衣，应习与不应习。’以缘何而说?舍利弗!为习衣，如诸不善法增广……以如是缘而说也。
如是我又说：‘舍利弗!我说二种床座，应习与不应习……乃至……如是类之床座，不应习。……乃至……如是类之床座，应习。……乃至……如是类之村，不应习。……乃至……如是类之村，应习。……乃至……如是类之町，不应习。……乃至……如是类之町，应习。……乃至……如是类之都市，不应习。……乃至……如是类之国，不应习。……乃至……如是类之国，应习。……乃至……舍利弗!我说二种人，应习与不应习。’以缘何而说?舍利弗!……以如是缘而说也。
舍利弗!我所略说，不详分别之义理，应如是详观之。
舍利弗!若一切之刹帝利，对我如是略说之义理，如是详证知怴A彼等一切刹帝利之长夜，应为利益、幸福。舍利弗!若一切之婆罗门……乃至……毗舍……乃至……舍利弗!若一切之首陀罗，对我如是略说之义理，如是详证知者，彼等首陀罗之长夜，应为利益、幸福。舍利弗!若含括天界、魔界、梵天界及此世界、沙门、婆罗门、天人之世界，对我如是略说之义理，如是证知者，含括天界、魔界、梵天界及此世界、沙门、婆罗门、天人等世界之长夜，应为利益、幸福。’
世尊如是说已，欢喜之尊者舍利弗，随喜世尊之所说