觉智
末法时代，众生根器浅陋，大乘法门不彰，尤其汉传佛法气息奄奄，命悬一线。若非海外高僧大德治殷切关注，及台湾众多法师尚续佛慧命，反哺大陆之力。今日内地佛法定将更为惨不忍睹也。吾等佛子，尤其青年才俊，更尤青年出家二众，是担负着复兴佛法，重振法幢之历史使命也。然遍观大陆宏法现状，怎不令人悲叹忧虑耶？
泰西基督教入华已逾千年，但真正广宣流布，彰化度生之际不过百年又半而。细查基督教义，互相矛盾、前后出入着为数众多；而佛法深意，便尽三藏十二部教典，真空妙有，般若涅盘实非西人小教可测度也。然当今佛法衰微，基督宗教大行其道，实为滑稽无稽之理也！何也？佛法虽奥义难测，然无人宏传；基督教神学院人才济济。佛法重出世，漠视现实人生，于世间公益事业不闻不问，略有闻之，不过行如放鱼放鳖之缠脚小妇之事尔，大乘菩萨丈夫之行反无人问之；而西教虽教理粗浅，但其重视实践，以世间行彰天主爱，感化众生纷纷归依天国。两相对比，反哀叹众生愚痴颠倒，末法时代，实为强词夺理也。
百年前，太虚大师抱着“不忍众生苦，不愿正法衰”的悲心愿力，愤然登高一呼，提出了“人生佛教”的主张，以“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”之语道尽了人生佛教之本怀。台湾印顺导师承继太虚大师遗志，并且通达三藏十二部经典，辩才无碍，而又针对当前佛教界所面临的新形势新问题提出了“人间佛教”的主张。鉴于印顺导师在台湾佛教界之泰山北斗的位置，很多学人也按照印顺导师的精神建立起具有鲜明时代特色，但又忠实保留传统佛教精髓的佛教团体。最为成功的便是在台湾拥有四百万会员的慈济功德会，在证严上人悲深愿广的人格感召下，慈济人以行菩萨道之救危扶难得精神出现在世界各地，为台湾佛教树立了良好的口碑。而证严上人又以超然于政治的态度，避免了许多因政治原因造成的诸多猜疑。另外，法鼓山的“心灵环保”，佛光山的“佛光普照三千界，法水长流五大洲”的全球视野，也印证了太虚大师的佛教人间化、生活化的前瞻性和正确性。反观大陆佛教之现状，法师自会有深刻之体验也。
如今佛法面临着自汉末传入中国以来的百年未有之变局，我们如今所面对的佛法未来发展之问题，未必会比当年西域天竺大师将佛法初传中国所面对的问题少。如果借鉴当年西方大师弘法之经验，成功实现佛法的第二次大变革，是当代佛教界人士所面临的共同任务，我个人不惮浅陋，冒昧提出以下建议，轻伤人台鉴：
一 上溯大乘佛法悲心愿广之本来面目，积极从事弘法利生之工作。
中国佛门弟子有“众生无量誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之四宏誓愿，此即大乘佛法之菩萨道思想。回顾中国佛教在中国的发展历程，我们可以清晰地看到在佛法最兴盛的时期，也是行大乘菩萨道最深广的时期。天台智者大师在修行之际，不忘从事各项社会慈善事业，如兴建寺院，广度僧尼，提倡放生，开挖放生池，使得西湖成为当前如此规模；玄奘大师为求真理，西行求法，取回佛典，成为世代佛子为法忘躯，舍身求法的光辉典范；律宗祖师道玄大师严守戒律，坚决护教，为历代高僧大德立传，著有《广弘明集》、《续高僧传》等佛教历史书籍，为后代学人效法先贤提供了良好的榜样。唐代会昌法难，佛门几临灭顶之灾，诸多教派堙灭。唯有禅门和净土尚存，但自此以后，佛教日益走入山林，遁世修行。尤其在明代以后，太祖皇帝惮于宗教在民间的巨大号召力，以政权力量要求佛教走入山林，不问世事，给佛教发展带来严重危害，迄至清末民初，太虚大师应世而生，提出“人生佛教”观点，才使得佛教界开始反思其数百年来凋敝颓废之原因，然因缘不具足，由于种种原因，大陆佛教界迄今仍未认识到太虚大师所提的佛教人间化、修行生活化的深刻道理。很多佛弟子的心态也只是不管世事如何变化，一心念佛只求个人往生。而完全没能体会到佛陀出兴于世的深刻寓意及是令众生皆悟入佛知见，法华经明确指出“唯有一佛乘，无二亦无三。”
阿弥陀佛四十八的根本目的也在于令极乐众生皆入佛道，《无量寿经》有云：“我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议，功德庄严，无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗 界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕 恶趣。得是愿，乃作佛；不得是愿，不取无上正觉”、“ 我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉”、“ 我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处，除其本愿为众生故。被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。”
这里面的每句话不都是讲的“诸佛世尊，欲令众生开佛知见、使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”即“唯一佛乘”的含义么？中国作为大乘佛教之化区，历史上出现了很多戒行清净、开悟证果、慈悲度众的圣贤之人。部分学佛人往往以五浊恶世、终生刚强难调为由，不愿积极传法。但越是五浊恶世，众生越需要佛法甘霖之披及，越需要佛门弟子发愿住世救度，这才是佛法的真精神。不然，自求自度，不愿度人，实在辜负了十方三世诸佛、历代高僧大德对中国佛教界的殷勤希望。
二、 重视佛教人才的培养。
佛法与基督宗教不同之一点在于住持佛法的僧团。由于西方基督教基本上已建立起一套完善严密的教会制度。而且相对于浩如烟海的三藏十二部经典，基督教徒终生奉为圭臬的人生教导只有一本《圣经》，而且相对于佛法深奥繁琐的名相术语。带有鲜明白话文色彩的基督教经典很适合当代人的阅读习惯。再加上基督教人才济济，基督教本身具有的扩张性传统，和信徒宣教的热忱。基督教占领中国广阔的未受教育的农村社会便是水到渠成之事了！反观佛教，传统佛教的极端厌世倾向和内敛的宗教性格，使得当年为法忘躯、四处布道之高僧大德之懿行早已湮没无闻。更加上众多信徒的求名求利之心礼佛求富贵求平安。更是人才的断层和匮乏，为佛教的衰落落下了最后也是重要的一根稻草！若阿难尊者、舍利弗尊者、富楼那尊者再来，面对中国佛教之惨状，能不悲戚嚎啕、“哀哭切齿”么！
当年太虚大师在武昌建立世界佛学苑，为中国佛教界培养了一批广学多闻、解行并进的佛门大德。为台湾佛教界泰山北斗的一代高僧印顺导师，便是其中的杰出代表。而现在台湾的很多高僧大德也都有着良好的佛学教育和世俗教育背景。圣严法师更是中国佛教界第一位获得博士学位的一代高僧。这批受过良好宗教教育、广学多闻的僧侣成为了台湾佛教中兴的中流砥柱。五六十年代，台湾的周宣德大居士兴办起了大中专学生佛学夏令营的活动，为佛教界培养了一大批中青年人才，这批人在当代的台湾成为了佛教兴盛发展的中坚力量。在大陆，因为政治因素，佛教发展遇到很多的局限性，真正培养续佛慧命，住持正法者也仅是少数几所佛学院。相对于基督教人才济济，神学义理研究卓有建树，并且积极研究如何实现基督教的中国化转换相比，我们做得就太不够了。在此，我对佛学院僧伽教育提出以下几点建议，请法师姑妄听之：
（1）深刻体悟释迦本怀，在“法法皆通涅盘城”的原则义理下，八宗共弘，各有专长。培养伽成为既广学多闻，又术业有专攻的精英人才。
（2）在重视教理研究的基础上，特重禅修修行指导。
（3）佛法教学是应当适当考量增加对其它宗教，如基督神学、伊斯兰神学、犹太神学、道教、儒学等课程的开设，以因应现代化、多元宗教发展趋势背景下的宏法利生工作。
（4）重视现代化通讯手段之培养应用，以世间的高科技手段作未来弘法利生之利器。
（5）教理的现代方便社教，吸取古德在佛法与中国文化融合，统摄的过程中，为减少对佛法的质疑和反对，而提出的“三教同源”、“三宗调和”的方便说。尝试将西方基督教神学融入佛学义理，用佛理来圆融一神教之偏狭，彰显佛法视野之宏阔。
（6）特别关注教内佛教史书的编撰，以佛法来阐述佛教史。表明佛法虽方面有多路，但归元无二门，一切皆不离普渡众生之本怀。驳斥世间学者对佛教的误读甚至是偏见。
（7）提高僧伽之护教思想，鼓励效法古德护教懿行。
（8）积极走入科学院，走入科研机关，利用自然科学武装佛法头脑
三 佛法修证以精严戒律为基础。
三学“戒定慧”是学佛的次第顺序，由戒生定，由定发慧。这一基本原则亘古不变，十方诸佛皆由此道成就，故戒律是学佛的基本所在。日本佛教界自明治维新时代起，由于政治因素及其他种种原因，戒律日驰，而当代日本佛教界之倾颓，少有高僧大德出现于世便是最好的证明。四九年大陆部分僧侣赴台，为振兴台湾佛教，首要便是重新开设三坛大戒，清除了日本佛教给台湾带来的种种不好影响。为台湾佛法的复兴打下了良好的基础。而大陆佛法欲要重新振兴，戒律之重建乃是迫在眉睫之事。
四 提出一套完整清晰的佛教修证体系和佛学义理的重建，给出学者提供一条入门的门径。
对于佛教信仰的坚守很重要的一点便是学法中的“法喜道乐”，真正能够在佛法里面得到欢喜快乐才是坚定信仰的根本。很多人离开佛门走入其它宗教的殿堂，很重要的一点便是不能再佛法里面找到满足和幸福。而达到最终觉悟的道路除去自我修行别无他途。但是如今众生根器普遍不及古人。讲究“当下见性”和“本来是佛”的顿悟禅宗虽然的确也事无上妙法，能够当下成就。但是，实在已经不太适合这个时代的需要。相对的，能够通过循序渐进的道路，一步一个脚印的，踏踏实实地走上解脱之路，这是这个时代所十分需要的。因而，建立起一套清晰谨严的学佛次第之路径，便是十分重要和急迫之事了。
由于中国人本性便不喜繁琐，尤其更是各种复杂名相之研究。喜欢单刀直入，简便快捷，故而带有鲜明经院式、重视逻辑思维推理的学问佛法，除能吸引少数志于佛法义理研究的佛门学者外，不能在民间广泛推广。义理佛教法脉之继承，在于国家政府财政的支持。一旦会昌法难兴起，过分执著于术语分析的学问佛法便迅速湮灭无闻了。
到如今仍在发展壮大的两个宗派——禅宗和净土，是最适合中国人口味的佛教。但是不论是禅宗的参话头、起疑情还是净土的老实念佛、净念相继，都是忽视教理的研究。虽有实践，但缺乏理论指导。学人在出入手是总是有种没有头绪的感触。尤其可怜的是净土法门，在民间长久的弘扬发展中，日益夹杂了民间的鬼神信仰色彩。在宣扬学佛所获得的功德也因过分强调了人间福报，没有对更高的精神境界的挖掘。使得从明清以后迄今，拜佛越来越成为了求财求贵的捷径，很多僧侣也逐步堕落为专为死人作佛事的民间巫师的形象。极少数真正的修行人也发愿往生西方，舍弃无量喑暗众生，仅成为了自了汉。在近代，基督教高举一神教信仰战胜了民间巫化了的佛教多神信仰。也是因缘和合故。昔日在菩提树下，坐金刚座，发狮子吼的三界导师、天人师的佛世尊，只能在大藏经的故纸堆里面寻找了。
反观其他地区的佛教，尤其是藏传佛教，各宗各派都提供了次第分明、条理清晰的修道次第。按部就班、有条不紊、循序渐进的行走。尤其是格鲁派集大成者宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》，将修证次序的过程解释的条缕分明、清晰入理，从最初的思维“人生难得，佛法难闻”至最后的开悟证果，每一步都做出了完整的分析介绍。
汉传佛法中的天台法门最契合当今这个时代，天台法门被誉为“教观双美”，重视解行并进。天台宗作为汉传佛教的最早代表，是第一个也是最后一个提出一套完整修学次第的法门。智者大师的“五停心观”“一心三观”的修行阶次，完整了表述了修道人从“凡夫”到“成佛”的修行过程。而且天台宗的殊胜之处在于能够和其他任何宗派相融合而不碍其他宗派的自由发展。
天台家十分重视戒律，在止观法门里，提出了修行打坐的各种条件，实际上已经把戒律容摄进去了；天台宗主张“解行并进”，在通达教义，契佛密义的基础上，按部就班老实修行，一步一个脚印，循序渐进，最终达到开悟的境地。关于天台宗和禅宗，还有一段佳话。据说永嘉大师本来学习天台法门，读法华经三十年而开悟，后来求六祖大师印证，发现于六祖大师了悟之境界别无二致。后遂有《证道歌》传世。此典故典型的表现了天台家的修行功夫；在于净土法门的关系上，天台家的最后发愿都是往生西方极乐净土。在日本，将天台和密宗相结合，形成了日本的“台密”。可见，天台法门是能够和任何其他法门相融合而无碍的。天台家判教虽有藏 通 别 圆 之说，但也主张四门同归佛乘，任何一乘法门也都是佛乘。
这样，能够重视教理，适合很多受过良好知识教育的新人，特别是知识分子的接纳；解行并经中重视各项修行，因而能够在实践中提供佛法的殊胜，即所谓了“法喜道乐”；一方面，各宗各派能够得到园融的解释，另一方面，更能够直接契入任何一部经典的密义，对任何一本经典通达无碍。像这样殊胜的法门在现代社会被忽视，实在是件可惜可叹之事。
五 客观看待但严重关注中国基督教化的倾向，努力实现宗教界的和平相处。
基督宗教大规模传入中国，迄今不过二百年。但仅仅在这段时间，基督教的咄咄逼人的气势对于佛教界产生了严重的挑战。很多基督教对佛教的理解便是偶像崇拜，甚至出版了很多讲某某佛教徒皈依上帝，皈依天主的故事。目前，基督教界在悉心研究佛教东传史的经验教训，以实现基督教的中国化。在很多的基督宗教神学院的课程里面，都开设了佛教课程。而且，在天主教方面，很多的天主教神父修士也在积极研究佛典，从归化天主的中国信徒角度阐释中国传统文化，佛教同仁，当作何解？
从佛教在中国的发展历程来看，一直是处于不断地与中国所固有的本土儒道文化的交流融合会通。并逐步实现了中国化的过程。虽然其间历经过多次曲折，甚至磨难，但是最终成功的融入中国文化精髓，成为中国人血管生命里的一部分。宋明理学兴盛，仿照佛教逻辑创立了宋明理学，但是这种义理化哲学化的儒学本身便带有强烈的佛学色彩。很多佛门大德以儒学比附佛法，建立了以儒学为方便，引入佛法究竟义的策略。“三宗同源”“三教调和”便是在这种形势下出现的。
如今基督宗教在中国大行其道，很多基督教神学家和所谓的自由主义者甚至提出了“基督教化中国”的口号。未来一旦成为事实，遑论佛教，就连中国传统文化也面临着灭种的危机。如何避免此种妄言之实现，我们应当作出一个圆满地回答。
当年世尊出家学道，其中一个重要因素便在于对神创论之不满。而佛教教义之展开，也是弃绝了梵天上帝之神启的观念而自悟的。佛教与其它宗教最大的区别，但也是佛教最伟大的一点，便是对人力的绝对信心。虽然佛陀在后来传道时，面对着心智怯懦之众生宣扬净土法门，但是往生净土也是以自力为主，通过阿弥陀佛的悲心摄受往生极乐。而不是完全依赖对外在的上帝、梵天的虔诚信仰。佛教也因着从心内求法的特征而自称内道，对心外求法者成为外道。正是这种人类的因自我精进不懈而实现了生命的完全觉醒和对宇宙自然的完全彻底的认知，才是世间最大的精神财富！
佛法本是世间最究竟圆满之道理。由于基督教之偏狭性和一神论，很难统摄具无神论色彩、主张圆融的佛法教理；但是佛法，尤其是大乘佛法，与基督教有相同的共法一面，但是更有不共法的一面。古大德能够用佛法融摄儒道两家，今之大德岂不能容摄基督教义于佛法之中耶！
六 传播媒体的多样化和经典解读的现代化阐释。
西方基督教对中国的宏传可谓是煞费苦心，不遗余力，我自身便有亲身体验。在广播电台上，比较有名的福音电台有关岛的希望之声、美国加州的福临信徒广播电台、family radio、香港的良友电台、 益友电台、台湾的天主教亚洲真理电台。一次甚至听到了梵蒂冈广播电台，这些电台的主要节目有圣经详解、圣歌咏唱、答疑解惑、科学与信仰、归主故事等等，丰富多彩，最大程度上把基督教思想宣讲传播出来。而且，由于基督教具有强烈的扩张主义和世界主义信仰，使得信徒拥有者强烈的宗教热忱。很多在信仰上处于徘徊之中的人纷纷走入上帝、天主的怀抱。在这种形势下，佛教在宣道的第一线上溃退下来，也是理所当然的。
在传统媒介通讯手段中，我们落后了，但是在如今的网络时代里，虚拟空间中，我们当占领先机，至少在宗教网络群体里占据一角，发出我们自己的声音。这一点上，澳洲的净空法师和许多台湾的法师大德做出了好的榜样。
净空法师是最早提出网络宏发走上电视台，走上网络的高僧大德之一。净空法师电视宏法已有多年2001年建立的华藏卫视电视台更是24小时专讲净空法师的讲座。大陆许多人也是通过光盘、书籍而触摸到了真实的佛法，摆脱了佛教是迷信的偏见。据说，在国内有数百万人是受到净空法师的影响而走上了学佛之路。如果没有净空法师，大陆佛教界可能连现在的局面都难以维持下去。大师风范，山高水长。懿行功绩，永祚绵长！在台湾，有佛卫慈悲台、佛光人间卫视、慈济大爱电视台、生命电视台等广播媒体节目，这些现代通讯广播为佛法的宏传做出了巨大的贡献。
在国内，由于种种因素而不能建立宗教性的电视电台。但是，通过虚拟化的网络世界来充分发挥网际间的及时通讯和跨地域、跨文化的交流。这为佛法的传播提供了一个巨大平台和广阔空间。观音大士应众生需要而化现不同形象行救度事业。在当今网络化时代。佛菩萨若乘愿再来，亦当回采用现代化的通讯交流手段来救度众生。
经典文句的现代化转换。西方基督教在中国能够得到迅速发展的主要因素之间便在于经典的通俗易懂和教义的言简意赅。和合本《圣经》便带有鲜明的白话文色彩，任何受过基础教育的人都能理解。而佛经意义虽然深刻，但苦于古代的若干名相术语过于庞杂，除非是专业学者，一般认识难以窥其堂奥的。古代的佛经在古人翻译的时代已是很通俗的古代白话文了。若没有学过文言文，佛经一般是难以懂的。而若佛教奥义学人茫然不解。奢谈法相圆融，明心见性，只是无源之水，无本之木罢了。
窃以为：在未来有机缘之际。有两岸三地教界修学、文采兼备的高僧大德，群策群力，将古典经文翻译成为适合现代人理解，接受的语言。使得经典获得第二次生命！当代之鸠摩罗什大师，我等翘首以盼！
七 建立在佛法修证基础上的佛教历史解读
当代学者在做佛门历史研究中，往往机械的采用世间各种考据方式方法，如古代历史遗迹、历史典籍、以碳12测定历史纪年法等等。但佛教作为一种宗教，本身便有不共世间的一面。佛法里的般若智慧是无法使用六根意识来理解体认的，圣哲的境界，如四禅八定，五眼六通，更非世俗人所能测度。可惜现代人的唯科学主义和贡高我慢使得他们很难体悟到佛教中的不可思议、极为殊胜之境界。但世人迷惑颠倒，往往更愿意听从学者专家的语言。故而在佛教历史研究方面，成为教界和学术界间矛盾冲突的交汇点。
在这种形势下，我个人比较认同台湾法藏法师的观点：从修行人的角度，按佛教的立场，以“带有同情性的理解”的态度来出版一本中国佛教史。只有同为修行人，才能真正设身处地的从当时的时代背景考虑祖师大德们在面对佛教发展流变中出现的种种问题是如何回应、如何解决的。而且也能为我们如何看待佛教在现在所出现的种种新形势、新问题提供一些古人的经验。但是，如果我们还是以“妙高汕头不容商量”的态度来长期漠视学界对佛教的质疑，世间众生更是会对佛教产生质疑。至少，如果我们自己能出版一套书和学界的书籍并立，让世间众生自己去作评判。而不是只让学者们自说自话，谤法障生。
以上文字，仓促写就。如若法师不弃，往速赐回复。万谢！阿弥陀佛！