问：前几天，我跟人讲，夏莲居会集佛经的做法不妥。当场有位女居士提出一个问题：夏居士死后火化得舍利，这又作何解释？当时把我问住了。后来我找出第7期《鹿苑之音》，看了法藏法师的开示，从中有了答案，但是其中的道理，还是觉得比较深奥，请您再详细赐教为感。（江苏张家港周居士问）
答：法藏法师最初演讲时，对这个问题，是说得比较详细透彻的，后来形成文字，简洁了一些。我现在根据他的演讲，加上自己的学习和体会，试复如下，仅供参考。
首先必须说明的是，法藏法师讲“舍利非证”，正如有人谈会集本及其有关的人和事一样，并不是“全盘否定”，正如蔡惠明居士所言：“……正知正见的地方，还是要护持；东拼西凑、随意自解，甚至割裂经文，当然要反对。”（《鹿苑之音》第6期第3版）法藏法师在这里所要说明的是：“一个人稍有修行”，并不能说明“他所说、所做的一切都对”；提倡的是“依法不依人”，这是遵循和符合世尊教导的。
“舍利”，印度梵语直译，中文的意思即是“死尸”、“灵骨”、“遗骨”、“遗体”。最初多用来指佛的灵骨，但到后来，也有将一些僧人乃至居士甚至动物的遗骨或遗物称作舍利的。很明显，这些舍利，是不能与佛舍利相提并论的，倒是越来越接近这个词的原始意义了，而从这个层次讲，众生死后，没有不留下舍利——死尸的。
一个人能否留下舍利，与他的善根、愿心，与众生的因缘，以及一定的修持等有关。虽说与修持有关，但却没有必然的联系；并不是所有有修持的人，都一定非要留下舍利。古往今来，那么多菩萨罗汉、祖师大德，也不是个个都留下了舍利。有人能留下舍利，可以从一个侧面，佐证他有一定的善根或修行，但却不能说明他一定就有如何大的修行，更不能据此而认定他一定是什么什么佛、什么什么菩萨，就是圣者；不能说明他的一切，都是对的，就没有一点迷惑或者过失了，乃至错的也成了对的。佛经上从来没有讲到舍利是修行到某种层次的果或表现；没有讲到我们修行到哪一个层次，就必定能留下舍利；没有讲到舍利能印证修持，更不必说印证佛法了。所以，我们不能单纯用舍利去衡量、考证一个人的修持；一个人的修持如何，主要还是要依据佛法，从这个人的修持本身去考察，看他如何修持。舍利，说到底，毕竟还是物质的东西，还是色尘、色法，还是无常，还是要坏。想当初，释迦世尊留下那么多舍利，今天我们还能见到几颗？更不必说过去诸佛了。舍利作为一种“奇异”现象，与神通、感应一样，学佛的人，具足一定的因缘，通过修持，可以得到，可以借它来接引众生（而不是证明或炫耀自己的修持），但它毕竟是修行的“副产品”，是一种手段和方便，不是我们修学的终极目标；我们学佛的最终目的，还是成佛，了生脱死，不是想要两颗舍利。所以，佛经上只教导我们如何修行成佛，从来没有谈到如何炼丹“炼”舍利；佛法八万四千门，从来没有通过修炼舍利而成佛的。
据法藏法师介绍，台湾佛光山有一条狗，死后也烧出了舍利。漳化有一位女居士，生前不能弘法利生，临终觉得很惭愧，于是发愿，希望死后火化，能烧出舍利，以接引后人。由于愿力坚固，最后果然如愿以偿，烧出了全身舍利，五颜六色，光彩夺目，比许多高僧大德乃至祖师还多。如果说，烧出舍利是修持好的必然表现的话，那岂不是说，这位居士的修持，比祖师乃至大阿罗汉还高？
禅宗六祖慧能大师，圆寂之后，肉身千年不坏。前些年，听说河北有一位农村老太太，死后也保住了肉身。释迦佛也未留下肉身啊，这是不是说，世尊还不如他们呢？
经上讲：“人之居世，谁能无过？学人失念，尚起烦恼；罗汉结习，动身口意，岂况凡夫，而当无过？”“凡夫之人，举足动步，无非（不）是罪。”等觉菩萨，如观音、弥勒，尚有一分无明要破，何况一般稍有修行、能烧出一些舍利的人呢？世尊灭后百年，佛教分裂，诸大罗汉们，在结集经律时，对佛法的理会，产生分歧；连大阿罗汉们对佛法的理会，都有迷惑而不同，何况一般的人呢？因此，对于有修行的人，我们也要依据佛法，一分为二地客观对待，对的就要坚持、学习，错的也要扬弃；怎可不分是非，一概盲从迷信呢？
可是，我们好多人，受“泛修行论”的影响太大了！说一个人好，就什么都好。西施心痛，皱起眉头，明明是病态，也成了美，争相效仿。济公喝酒，还有人吃鸽子，这些明明都是过失，“可他们是大德啊，有修持；有修持的人，怎么会有错误呢？”于是，就说他们是圣僧境界，菩萨化世，凡夫不可窥测。可是菩萨化生世间，就是要让凡夫看见的，何必又深不可测呢？菩萨圣僧既然化现比丘相，就当为比丘楷模，怎可导人违背释迦训诫呢？实际上，错就是错，大德为什么就没有犯错的权利，就不能犯一点错误过失呢？所以，我常跟人讲“高处不胜寒”。我们的小报，最初是发给本寺居士学习的，后来，知道的人多了一些，我就害怕。有人想了解本寺的情况，想登门拜访，想要我们的相片，我们都婉言谢绝了。一开始，我们的小报还刊登一些本寺的消息，后来就少了。为什么？怕出名，自己的习气毛病太多了！中国人是不许好人犯错的，更不许说好人有错。如果好人一旦真的有了过错，他们就困惑，于是，从一个极端，走向另一个极端：说一个人坏，就什么都坏。许多在家人，就常用这种目光去看待中国的佛教和出家僧人，一边造“神”，一边悲观失望——“啊，末法来了！”“平常心是道”，实际上，好也罢，错也罢，这些都是很平常的；脱离这些“平常”，何处悟道呢？
世尊早就告诫我们，“依法不依人”、“以法为师”、“以戒为师”。可是，中国有两千多年的封建历史，人治思想影响太深。几千年了，大家都习惯于“依人”，尤其是“依大人物”，“依名人”，根深蒂固。老百姓都依当官的，依皇帝老子；学佛的人，都依祖师大德、名僧高僧，现在又多了个“名居士”、“大居士”可依；而且是好的、错的不分——全部都依。今天依这个人，他只错了一点点；明天依那个人，他也只错了一点点……到最后，佛法就全没了。祖师在，大家有祖师可依，佛法兴盛；祖师走了，大家就没什么可依了，就在黑暗中乱摸乱撞，佛法就停滞乃至衰微。名僧名居士如果确有其名有其实，佛法还能兴盛；如果光有其名而无其实，“名”而不“高”，佛法就只能衰微了。所以，法藏法师讲，有人说，中国的佛教，只有“祖师教”、“大德教”，唯独缺少依佛依法的释迦佛教，这是不无道理的。现在又多了个“居士佛教”、实际上，有些不如说是“名流佛教”、“财主佛教”。比如说夏莲居等人，篡改佛经，因为他是“大人物”，是“名人”，如果再能开个“眼”什么的，再能烧出一些舍利，大家就都将释迦佛扔了，将佛法扔了，纷纷去依他。
还有人讲了几部经论，听说又去什么大学作了演讲，有人就觉得不得了了，说他必定是阿弥陀佛。还有人将他的相片，与诸佛菩萨及慧远、印光诸祖的法像，并列高挂，焚香膜拜，封他是净宗十四祖。实际上，净宗诸祖，没有一个是“生封”的。印祖在世，有人说他是大势至菩萨，印祖立即予以制止，并告诫门人：如果有人颂扬我，即是敛大粪向我头上堆！（《永思集》）有人封人是佛菩萨，最低限度，说明这个人有了天眼、法眼，所以他能看出谁是佛菩萨。进一步讲，是自封，因为经上讲，佛的境界，只有佛知道。换一个角度讲，是在贬低佛菩萨。因为《楞严经》上讲，世尊灭后，末法之时，佛菩萨化世，是不能让人知道他是真佛真菩萨的，而你现在居然看破了，岂不是说，佛菩萨化现的本领，还不如一个变魔术的吗？律上讲，自夸修行境界，所夸与实不符，即是大妄语，比骗人家十万八万元罪过还大，与断人性命无异。喜欢随意“封神”的人，岂能不慎？而受封者面对谄曲的赞誉，如果不予制止，默然接受，欣然受封，即是理相妄语，同样是在打大妄语。很简单明了的道理，可偏偏有许多人不去理会，说到底，都是受依人不依法、个人崇拜、个人迷信所致。
我曾经开玩笑说，法8功李8志的“失败”，不在于他理论和言行上的荒谬，而是没有先做一个居士，大居士，或者干脆剃光了头，做个大法师，这样的话，再去转他的“法轮”，有谁敢说个“不”字！
有人看了我们的报纸和文章，就写信赞扬我们。我就一再告诫大家，即使是我们说的，也要用佛法、佛的言谈说教、佛说经法加以印证、衡量。对的，也没有什么了不起，不过是拾“佛”牙慧，代佛说法而已；不对的，就必须扬弃，不要听！千万不可迷信！千万不可依人！
佛舍利分为两种，一种是生身舍利，即一般所说的身骨舍利；一种是法身舍利，即佛说三藏十二部一切经典，一切佛说经书经卷，这才是真正的舍利，是佛的真身舍利。夏莲居的舍利如何，我们姑且不谈；夏莲居的会集本如何，我们姑且不谈，但是，依某一凡夫的身骨舍利，去印证、衡量乃至否定佛的法身舍利，这无论如何，都是很勉强的！
我向来反对过分地夸大、渲染神通神异，包括舍利之类的东西；更不赞同过多地依赖这些，去证明佛法，引导众生。因为神通神异之类，毕竟不是沙滩贝壳，俯拾皆是，不是个个都可以轻而易举地得到的，要有一定的修行。你用神异去宣传佛法、证明佛法，引导他们，而他们无法体验，最后往往适得其反。不信宗教的人，否定宗教的最大理由，常常是：神在哪里？我没见过！我们信仰宗教的人，往往嘲讽他们的理由太空洞。但我们想过没有，我们不也正是经常用“看见菩萨”之类去证明佛法的吗？不同样无力吗？所以，佛法还是要用佛法本身的义理去证明，用佛法博大精深的义理，去接引众生。学佛的人，要普度众生，还是要学一点教义教理，不要自己浅薄，将佛法也浅薄了，白白招人讥嫌。
有一位姓安的女居士，老想“度”她的丈夫信佛，就天天缠住丈夫跟他讲观音菩萨“感应故事”。上街买菜，钱包被偷，明明是小偷没水平，被她觉察了，她却跟丈夫讲，是观音菩萨的感应。晚上睡觉，突然想到自行车还停在门外，又说是观音菩萨提醒了她。伤风感冒，本来就不是什么大病，却说是因为喝了观音菩萨面前的供水，观音菩萨帮她治好的。丈夫一天到晚被唠叨得如堕云雾，稀里糊涂地就跟她到寺里皈了依。可是不久，家中失窃，彩电收录机被一偷而光，丈夫就问她：观音菩萨跑哪里去了？怎么这么大的事，也不来感应你了？从此不准妻子去寺院，常常大骂菩萨。热衷于感应神奇之类的人，应当从中汲取些教训！
《鹿苑之音》1999年3月第一期