这天刚好是
以我所见所闻，有的人遇见乞丐，哪怕是老弱病残者，也是神情冷漠，一毛不拔。有的人一见乞丐走近，立刻变脸，恶声斥骂。有的人则带着轻蔑鄙夷，随手把钱扔给受施者。有的人则故意丢下几角钱，然后以受用对方捣蒜般磕头为乐……这样的情形，总令人人感到难受。但眼前这位善心男子，无论向哪一位乞丐施舍，都能一视同仁地给予充分的尊重。其俯一俯身，抬一抬手，轻轻一句“阿弥陀佛”，显得亲切而自然。那受惠乞者们，于乐受财施之际，大多数都会随声附应一句“阿弥陀佛”。
这一情形令我深受感动，赶紧伸手摸摸衣袋，刚好有一元纸币，连忙走向一位正趴着身子，用粉笔在地面写字的乞丐……
不久，我有幸拜读及重温了《普贤行愿品》单行本和《地藏经·校量布施功德缘品》及《金刚经·妙行无住分》，对佛教的“布施”、“供养”之义理，有了进一步感悟，并深深觉得：‘上述那位善心男子，以行动给我上了一堂生动的实践教育课。’
我想：对于一般人来说，“施舍”，姑且不论其出于自觉与否，首先应该是一种善意的行为。如设身处地地同情疾苦，怜贫惜弱，向贫困对象施舍钱物，用爱心善行使其受益。这种推已及人的关心扶助，是人性中“恻隐”、“仁爱”的流露，能令受苦人得到关怀和温暖。若不尊重受施者，随意轻慢以至侮辱，这样施舍难以真正施惠于人，也失却了施舍的本来意味，更无法达成修善积福的目的。古代不是早有不吃“嗟来之食”的例子吗？若能由此深入理悟，守前贤“施恩不望报”之训，宅心仁厚，秉承助人利人之念，真心捐施以解难分忧，则算得上是世俗人的高境界了。
而对于佛法修行者来说，对“布施”的理解，不应仅仅局限于“同情疾苦”、“爱心帮扶”的世俗见地，更不可只图为自己及家人求福而以功利目的行善。应效法诸佛菩萨之愿心，将受施对象以及所见所遇的一切受苦众生，皆视为前世的父母，或过去历劫亲朋眷属，乃至将面前的残疾乞丐直接视如现在佛，未来佛的代身，心生殷重，敬诚施予，如孝父母，如敬亲朋，如尊奉现在未来诸佛。
此外，若能在施舍钱物的同时，再以简便的一句“阿弥陀佛”结缘，接引众生，则是“法布施”。应该指出：不但捐钱助印佛教经书刊物、宣讲佛教利生是法布施，向苦难乞丐施予念佛之法，也是法布施。
因为，对于现报业苦更为深重的残疾乞丐，钱物济助固然重要，而令其减轻悲郁痛苦，当亦必不可少。有时，助其减轻精神痛苦，使之暂得轻安欢乐，显得更为重要。由此，当机施予佛号，其作用是钱物所无法替代的。往小处说，这能使受施者在所受及随声附应之际，得以减轻或暂灭烦劳业苦；往大处说，这是随缘施法，以净土法门接引众生，使称念、听受佛号的有缘众生（不仅仅是人）共结佛缘增益善根。
进一步言之，这样布施其实也说是“真供养”。这是因为，以至简至易的大乘法门施予有缘众生，令阿赖耶识熏闻佛号，不但当下暂得安心息妄，更可惜此施、受之机，得佛号历于耳根而播下成道种子（据《观无量寿经》述，若能至心尊奉弥陀世尊，则敬念一句“阿弥陀佛”，可除八十亿劫生死罪苦）远作未来世的菩提之因，终得安乐解脱。这正合“上报佛恩，下化众生”之妙，难道不是对诸佛菩萨的“真供养”吗？！
我还认为：人们不应将“布施”作简单化，表面化理解。因为在佛法中，“布施波罗密”属于“六度波罗密”之一。几乎可以说“它是修学佛法者（无论是业障深重的薄地凡夫，还是微细障惑未尽消除的登地菩萨）的必修课”，故应深入佛法义理，从多个层面加以融汇、理解，并有机契入于日常生活，乃至贯穿于修行者的起心动念、一言一行中。所以，佛教之“布施”，并非仅仅是“随缘捐助钱物而已”！
首先，布施就是种福田。佛教处处讲因果，有布施济人之善因，日后才有富足安乐之善果。所谓“因地不真，果招纡曲”，布施也不例外。
简而言之：常怀悭吝，施后即悔，要不得；倨傲骄横，轻侮受施者，也要不得；偏执妄计，以小舍贪巨报，同样要不得。因为佛经中早有明告：悭贪少施招感求愿不成之果；贡高骄逸招感卑使下贱之果；妄取多占招感穷乏苦厄之果。佛经中还提到：若初发心欢喜布施，过后却心生退悔，会招感先富乐后贫苦之果，即来生先得富乐之福，后则堕落贫苦。若财微力薄而能欢喜布施，尽心利人而不生退悔，则招感先贫苦后富乐之果，即来生先受卑贱穷苦，以后则富饶安乐。
以上这些教示足以引人深思！正所谓“如是因，如是果”，全善之因可得全善之果，半善之因只得半善之果。真诚奉劝偏执邪思漏见的布施者，诸尽早忏悔改正！
其次，当我们明白“如是因，如是果”的道理后，就应该自我反省思想言行，切实自律身心，在自觉检察逐观中，细细参破因“六尘”（色香味触法）障蔽而迷失真心之理，从而在尘妄业障的“我见”、“人见”之杂乱纷扰中，渐进地清心涤虑，坚诚受持“五戒”、“十善”，自净其身口意。
由此，从“六尘”障惑真心而衍生的的种种污浊分别妄计中，挣脱缠缚，放下攀缘，觉照“我执”、“法执”之邪妄，戡破人我、得失、是非、苦乐等尘影幻相，忏除历劫“贪瞋痴慢疑”积障。
在此基础上，真诚效法诸佛菩萨之广大愿心，利乐众生。以“慈、悲、喜、捨”勤修布施，内则以深信力庄严自净，外则以行愿力大度利他。这样布施乃是真正布施。
最后，能以深信力和行愿力作真布施，实际就是真修“清净身语意业”，就是悲智双运慈摄众生，就是离相无妄而拔苦与乐、度一切苦厄。这正合于所谓“无施者、无受者、无所施物”的“三轮体空”之义。
若能深入理悟并广行实践“真布施”，信深愿宏，心不退转，即是以大精进力根除无始以来“贪瞋痴”烦恼暗障，即是以大精进力进修真正“福慧双修”的无上道，由此必获无量殊胜功德福聚！这正如释迦世尊在《金刚经》中的明白开示——“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”！
从这个意义上说，真正的布施，就是以平等无染之清净心扶危助困，济人利物，就是以元碍大悲愿心，普利一切有情众生，永无止境地奋斗奉献。
正因为这样，普贤大士才有“菩萨若随顺众生，则为随顺诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来”之教。大慈大悲的观世音菩萨，不也正是“以种种珍宝，供养十方诸佛如来，旁及法界六道众生”的么！（见《楞严经》卷六）
综上所述，那位善心男子的做法，的确值得我们珍视！愿大家都来发心学习那位大德！以平等心真诚利人而施济钱物，又开方便之门布施佛法，以财布施解众生之饥贫，以法布施济众生之慧命。若于尽心切愿布施而修清净身语意业，不仅令受施对象身心获益。布施者更真正“功德无量”！