编者按：正月初八上班始来，便收到招居士写来的信，光亮深以为是，便原文刊登出来，希望广大读者能够有所悟解。
………………光亮
致穆广臣居士并同修佛友
招伟邦
正月初一，有幸在广州大佛寺得到一本《世间》杂志，翻阅数页，深被吸引。在喧嚣都市中能诞生这样文字浅白，印刷精美，弘扬佛法的好杂志，真是难得稀有，可喜可贺！
细读了穆广臣居士的信和编辑部的答复，我自感有些心里话应说出来。
（一）鉴于穆居士的身体状况及际遇环境，我郑重建议穆居士先发愿诵持《地藏经》，一门精持，纯以回向冤亲债主，超荐父母先亡为心。早晚各一次，49天圆满。
按我的体会，49天专持《地藏经》，念一部需时130分钟，逢初一、十五加念10分钟地藏圣号，勿夹杂其他经咒。若能诚心行之，对消灾、安宅、息妄、超荐等将莫大好处。49天圆满后，再修净土，并且力行善事，功德回向一切有缘众生。这才容易收效。
当然，若与观音菩萨有缘，则不必理会我上述所说，只须早暮专持观音菩萨圣号，或加念“观音菩萨灵感真言”、“大悲咒”，或专念《普门品》、《心经》亦可。但也不要杂加过多别的东西，仍须一门精持。
（二）穆居士信中提到，每日听念佛机，并烧香叩拜，又诵楞严大悲等咒，还研习很多经文，甚至想弄清密咒语句的意思。我觉得这样修习过于庞杂，对初机学佛者并不适宜。我本人刚好走过这样的弯路，可资借鉴。
我初学佛时，也有过贪多求全的心理。没有善知识指教，仅囫囵吞枣看了几本书，便生搬硬套：打坐、观像、数息、持咒、诵经、参话头，掺杂一起，总以为这是“博采众家精华”，必容易“明心见性”。结果弄得头昏脑胀，处事做人糊涂、颠倒！
实际上，这是自己被自己的贪念蒙蔽了。因为总觉得：这也好，那也好，别的更好，样样包揽，欲求面面俱到，结果反而顾此失彼。这正是见地不明，六尘妄识作怪的体现。根本原因在于：心地狭隘、愿力不足、思惑障重、缺乏正见！这样的的教训值得记取！
修学者从方便、简单、应机的修法入手，先求精持一门，日久深入，再求融通其它。这才是真谛。
说到精持一门，则不要计较何经何咒，也不要执着次数多少，更不要有怕遗漏之想乃至任何“这山望那山高”的念头。当深心相信、直心持行。例如欲修净土，可单诵阿弥陀佛圣号，可专念《大乘无量寿经》等。因为古来就有这样的事例：有些人大字不识，只懂得一句佛号，一心持此佛号，竟能预知时至，站着、坐着往生。再者，有的人毕生只诵《金刚经》。有的专念《普门品》，有的独特观音圣号，也获消灾延寿，超荐先亡，往生西方的瑞应。至于一心虔诵大悲咒，以“大悲水”成功祛病疗伤的例子，也有不少。这充分说明：精特一门，其实绝不简单！
（三）穆居士自言虽读很多经文，但因经文难懂而学不进去，经及想弄明白咒语的意思。我过去也碰到过这样的问题，我认为：穆居士现时并不适宜广读经论。
这是因为，初机学佛者大多缺少正见，实修证悟不足，如果没有善知识提点，往往对佛教义理，名相作表面化理解，如果再以按图索骥的认知方式读经，很容易自我拘缚于经论的词句、字眼中，严重者还会曲解、误解并产生谬见，反而会干扰、障碍修持。说句实话：要广读经论，弄清经法的实义，除了文化修养佳（包括文言文基础）之外，善知识的有效指导也很重要，研习者本人还应具备足够的学力，并要有相应的悟性，能对不同经法、文义细悟实参，并能从不同角度、层面去理解、融通。这是需要特殊因缘的。否则，谈何容易啊！
至于想明了咒语的意思，我认为大可不必究其原因，也如上面所说，初机者缺少正见和真修实悟，对持咒之法的认识已经难于深化，更遑论离欲无染净境中的圆通证悟。况且真性妙法的自然流露也难以用语言、文字说清楚，唯以无碍心契合。如果勉强有世间法去“理喻”其高度圆悟咒义，只能得到一鳞半爪的所谓“认识”，凭这样的“认识”，再以六尘分别妄执去加以“求解”，必拘泥于字词而有失咒义的内涵。这样的话，越想刻意“了解”清楚，反而越失真！正因为这样，初机者在低层次的六尘妄识支配下东解西解，困缚于文字相中，这样“求解”咒语实义，不是“妄上生妄”，只在尘劳妄计的幻相中折腾吗？
有此理由，初机者对咒语最好还是“不求甚解”，先专心一意把咒持好吧！
（四）穆居士目前创伤在身、生活清贫、处境不如人意，但已从现世果报中悔悟业障深重，了解娑婆世界痛苦难安，这正是认识佛教并步入佛法修持的良机，可以说是因祸得福。由此，希望穆居士深悟世事无常，坦然面对各种烦恼痛苦，树立信心出离火宅，坚定净修行愿；对于别人（包括亲友）的议论、讥笑、责难，少作计较；心怀豁达，定下心来一门深入，心得其所！
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