漫谈中国佛教之丛林制度
时间：2004-11-17 00:00:00  来源：  作者：

菩提一、引 子　　丛林是佛教特有的名词，通指禅宗的寺院，所以也把它叫做禅林。又以芳香之梅檀树林比喻佛门龙象所住之清净丛林，故也称之为旃檀林。《大智度论》卷三载：僧众和合居住於一处，犹如树木聚集之丛林，故以之为喻；《大庄严经论》谓：众僧乃胜智之丛林，又《禅林宝训音译》载：“丛林”二字系取其草木不乱生长之意，表示其中有规矩法度。《四分律名义标释卷》曰：“梵语贫婆陀那，此云丛林……草丛生藐。”《百丈丛林清规正义记》曰：“丛林二字喻也，丛林乃草木葺聚集之义，喻僧坊为众所止之处，行人栖心行道之所。能生道芽，趋登圣果，福利群生也。又此名义，具经解，《华严离世间品》颂曰：‘菩萨妙法树，生於直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝杆，五度为繁密，定业神通花，一切智为果。’又法华经药草品亦卉木丛林，喻随机受化。又律中，凡四僧以上，至百千，同住一处，作法游事，如水乳和，皆名丛林。”　　佛教传入中国，至隋唐之际，大放异彩，同时形成了佛教的黄金时期。丛林制度在此一时期亦应运而生，于是就有马祖设丛林，百丈立清规的中国佛教之丛林制度。本文，就中国佛教之丛林制度，略抒管窥之已见。二、佛教原始制度简介　　伟大的释尊在青少年时代，曾受过宫庭式的高级教育，对古印度之各种礼教，都有非常深入的认识和了解。但是为了探发解脱自我与众生苦迫的大道，他决意摆脱一切入山修行，热肠而冷眼的透视人间，审思、参究、体证，以敏锐的智慧，从中道的缘起观，完成了圆满的正觉，成为人间的佛陀。　　释尊创觉佛教后，凡是正式出家的弟子们都必须剃除须发，身披袈裟，离情绝俗，断家室之累。男的名为比丘，女的名为比丘尼。比丘（尼）们严格遵守佛陀的戒律和制度，立志精勤，以求佛道。除了应当守心修性，和行为上等等的戒律以外，佛陀又为他们定下了个人生活上，衣、食、住、行的各种制度：　　１、衣：如《三中彼经》说：“佛告迦叶周那沙弥，舍粪扫中物至阿耨达池浣洗，诸天遥为作礼，取其浣汁以自沐浴，外道持净毡次后将洗，诸天遥遮，勿淤池也，然此粪衣，竟是世人所弃碎帛收拾抖缀以为法衣，欲令节俭，少欲少事，一纳之外更无余物。”从修行的立场著想，摒除牵累，只许披粪扫衣，所以比丘行住坐卧无所不适。减少物质生活至最低极限的作法有十种利益：“一、于三衣外无求受疲苦；二、无守护疲苦；三、所蓄物少；四、唯身所著为是；五、烟蕴戒行；六、行来无累；七、身体轻便；八、随阿练若处住；九、处处住无顾惜；十、随顺道行。”但是，粪扫衣传到中国以后，就无法适应了，只有象征性地在衣上补上一块。也有乞化百家衣布，补破衲杂而成的，名之为破衲衣、补衲衣或百衲衣。　　２、食：佛法说：“法轮未转，食轮先转”。要过修行生活，以假修真，必借这四大组合的身体，所谓“身安则道隆”。但是若欲身安，须要靠吃饭才能维持下去。而原始佛教的生活方式，则以乞食为主。做梵行人，修行与弘法并行，有道之人不耻向人乞食，其目的在于随处说法利生，并不在贪口福，也不是无谋生能力的落泊者。所以，在《行事钞资持记》卷三十六中说：乞食有十种利益：“一、所用活命自属不属他，二、施我食者含住三宝然百岁食，三、施我食者当生悲心，四、顺佛教行，五、易满易养，六、行破骄慢法，七、无见顶善根，八、见我乞食作修、善法者效我，九、不与男子大小诸缘事，十、次第乞食于众生中起平等心。”至于时间，则是过午不食。至多是早上、中午两餐。因为修行者把吃饭只看作维持生命和治疗饿病的药物吧了。　　３、住：原始佛教对住，是随遇而安；屋檐、庙廊、树下、旷野、荒冢，两足跏趺，便心安理得地参悟去了。冢间坐者，在《十住毗婆沙论》中说有十种利益：“一、常得无常想；二、得死想；三、得不净想；四、一切世间不可乐想；五、常得远离一切所爱人；六、常得想心；七、远离戏说；八、心常厌离；九、勤行精进；十、解除怖畏”。“树下坐者，无有房舍卧所受用疲苦，及随四依地易得无过，复无有众闹等，在露地坐者，如《大智度论》说：“我观树下如半食，无异荫覆闵乐，难受者，便受露地日光遍照，空中明净，易入空定。”《行事钞资持记》卷三十六亦说有露地坐有十种利益：“一、无求好精舍住疲苦；二、无求好卧具疲苦；三、不恼上座，四、不令下座愁恼；五、少欲；六、少事；七、趣得而用；八、少用则少务；九、不起诤因；十、不夺他所有。”由此可见原始佛教修行者的风格。　　４、行：佛门有一句老话说：“出家不参方，犹如菩萨不开光。”原始佛教的苦行者们，为了立志求道，光头赤足安祥而走。所谓：“一钵千家饭，孤身万里游”。目的只有一个：发明自心的本地风光。头陀不三宿空桑之下，无不是要行者莫再对事物留恋不舍，因为“诸行无常，是生灭法。”“生灭灭已，寂灭为乐。”才是修行者所追求的。三、丛林制度之由来　　佛教戒律，是由释尊所制定的，它规范了僧众的集体生活及主个人生活的准则。丛林制度的建立，亦是源于佛教戒律的演变。佛教传来中国，到梁武帝时，达摩祖师渡海东来，传佛心印的法门，就在东士扎根了。传到六祖慧能大师，此一法门大弘其道，盛极一时，如日丽东方，光芒万丈。此后马祖道一与百丈怀海禅师，鉴于中国的风士民情与地理环境等各方面的因素，所以改变佛教东来的制度，因地制宜的创立了中国佛教的丛林制度。丛林制度的规范，尤得力于百丈怀海。据禅门正统载：“元和九年，百丈怀海禅师，始立天下丛林规式，谓之清规。”因此就有了马祖创丛林；百丈立清规的说法。四、中国佛教之丛林制度　　中国佛教的丛林制度，创于唐宪宗元和年间的百丈怀海禅师。他参照大小乘经律，制定清规二卷，一时流通极广，但后来散逸，至后世已查不到原卷。但是他倡导的“一日不作，一日不食”的农禅佛教，却历千余年而不衰。他所制定的清规。后人即以百丈清规而命名。丛林本是僧众集团的特称，但在中国是以禅宗为代表的，发展到以后，丛林便不单指禅宗的寺院，其它宗派的寺院也名之为丛林了。（一）丛林的规模　　１、住持和尚：他是职掌全寺的修持（教育）、寺务（行政）、戒律和清规（法律）、弘法（布道）、经济财务等事权的主僧。他在寺内住的所在，叫做方丈。意取维摩诘居室仅有一丈，却可容八万四千狮子之座，所以通常把一寺的住持和尚叫做方丈。有时也叫作住持，就是佛经上住持正法之意。《禅苑清规》尊宿住持条云：“代佛扬化，表异知事，故云传法，各处一方，续佛慧命，斯曰住持。初转法轮，名为出世师承有据，乃号传灯”。《敕修百丈清规》第五住持章云：“佛教入中国四百年而达磨至，又八传而至百丈，唯以道相授。或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名，百丈以禅宗浸盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆响风问道，有徒实蕃（繁）。非崇其位，则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老。如天竺之称舍利弗、须菩提为上座，以齿德俱尊也。作广堂以居其众，没而序以分其职，而制粲然矣！至于作务，犹与众均其劳。常曰：“一日不作，一日不食”，乌有庾廪之富，与仆之安哉？故始由众推既而命之官，而犹辞聘不赴哉！后则贵鬻豪夺，视若奇货。然苟非其人，一寺废荡，又遗党于后，至数十年蔓不可图。而往往传其冥报之惨，有不忍闻者，可不戒且惧乎？”（《大正藏》第四十八册第一一一九页）。这一段对于“住持”短短地历史叙述，显明地指出住持意义与责任，并一寺住持之重要性。　　（１）、住持和尚的产生：丛林为十方道场，非子孙嫡传的家庙，所以每一丛林的住持必是年高德劭的有道之士任之。《百丈清规证义记》说：“丛林兴衰，在乎住持，住持善恶，在乎举请。荷担常住，在此一举，败坏常住亦在此一举，而受请者祸福升沉亦因之，是故两者，俱不可不慎”！由此可见，一寺住持的重要。俗语说：“一人有庆，兆民赖之”。所以住持的产生，向为丛林所重视。丛林住持是僧众们推选出来的，必须具备以下几个条件：第一、是禅宗的得法弟子，要确有修持见地，是为大众师范，而且形体端正，无有残缺。第二、要德孚众望，经诸山长老和其丛林的住持们赞助。第三、得政府的同意等。具备这些条件，经过一次隆重的仪式，才得升座作住持和尚。如果有老和尚存在，在升座的仪式中，还有付法、嗣法、入院、视篆等手续，才算正式完成接座的一幕。　　（２）退院的和尚：丛林住持是来自十方、去至十方，有一定的任期，至时候必行交接仪式。《百丈丛林清规证义记》云：“监院具领须知一册，载明本寺所有田产物业及迎接仪从……新住持，即择数亲信人，同专使到彼，收万年簿及文契庄严，钱米用物等，唯盘结文契，不清不接，以常住文契关重也。”又《百丈清规》卷第一云：“住持如年老有疾，或心力疲倦，或缘不顺自宜，知退常住钱物。须要簿书分明，方丈什物点对交割具单目一样两本，住持两序勒旧签押，用寺记印，住持库司各执一本为照”。前任的住持和尚退位，便称为退院老和尚，他闲居养静，再不问事。新任接位接法的住持和尚，对老和尚务须恭敬侍奉供养，一直到老死。否则，会被诸山长老及大众们所指责的。但是，退院的和尚，多半仍拾起到位时的包袱，不多添分毫，谦称自己德行不够，两袖清风，飘然远引，再云游十方去了，这即是丛林大德和尚的风范。　　（３）住持和尚执行的任务：住持在职位上，是全寺首脑的住持，由他选拔僧众，分担各种执事的职务，叫作请职。请职等于说以礼聘请，并不以命代行。各种执事的职位，虽然由住持所请，但一经请定了，便各自执行他的职事，秉公办理，即使对住持也不能循私，因为他们有一最高的信仰，尽心尽力，一切都是为了常住，才是功德。常住，就是指丛林寺院的全体代名词，也就是佛经所说佛法常住之意。所以凡关于处理或决议全寺和大众的事，住持必须请集全体执事会议以决定。不能一意孤行，至少，也有两序执事长老，或少数重要执事参加决定才行。因此，住持在职位上，不能象专制时代的政府主管一样，而是一种民主意愿的集中。住持所负的主要责任，是指导全寺僧众们的实地修行，和品行的督导，关于这一方面，住持有无上的权威，也有无限的责任感。所以古代的丛林，有些住持，根本就不问寺事，他认为执事的职掌，已经各有所司，毋须他来多管，他只须自己努力修行，随时说法，行其身教就是，要能不使学者走入岐途，这才是他应尽的责任。　　（４）住持和尚请两序班首执事：住持就职，就要选请全寺的职事。所谓执事，百丈旧规，称为知事。通常于每年农历正月十六日与七月十六日二“期头”各举行一次。依丛林所施设之职务，分为序职，列职二类。序职是依个之年资、德业而予以叙职；其职务属永久性质，不必依任期请辞再叙。列职则以六个月为一任期，每年分二任期，以农历正月十六日和七月十六日各期之期头。每一任期之最后一周，各职事依列请辞列职，以待领来期之职务。　　住持要发表各位执事职司的手续时先要往求本人的同意，再把各执事职司的名字职位，写在一个牌上，于正月十五日或七月十五日挂牌示众。在就职的那一天，午斋的时候，住持和尚送各职司到堂，依次就座用膳。饭后再绕佛经行，送到大殿上，依次排列位置，再礼佛就位。一般称之为“送位”。晚课以后，各新请的职事，便到方丈礼座就职。方丈则预备茶果款待，更当面加以训勉、告诫，尽心职务，遵守清规。退而，一一拜侯。这就是简单的请职程序。　　（５）古清规的住持职司和授受程序：　　（１）住持的日常寺务：　　Ａ、关于教育和说法：　　１、上堂：即在法堂对大众说法。古时长老住持可随时上堂，中世以后则有定期及临时上堂之别：（１）旦望上堂，每月初一、十五上堂。（２）五参上堂，每月初五、初十、二十、二十五日上堂，另加上望（月末最后一天）上堂，约每五日上堂一回，故称为五参。（３）九参上堂，每三日上堂一回，则每月约有九回上堂。（４）圣节上堂，皇帝诞生日上堂，（５）出队上堂，住持出外劝化，归来后上堂。（６）因等上堂，寺院发生毁逆违难等事，住持特别上说法。（７）秉拂上堂，谢头首秉拂之劳。（８）谢都寺斋上堂，谢都寺斋之劳，住持为上堂说法。（９）大行追严上堂，为皇帝之中阴追荐而上堂说法。住持上堂升座时，大众应起立听法。上堂说之后，赴斋堂受供，称为上堂斋。　　２、晚参：晚上在法堂对大众说法垂示。３、小参：指随时之垂说，以别于上堂说法之大参。小参本无定所，每于日暮时鸣钟，视众多寡，而就寝堂、法堂、方丈等处升座说法，说法内容包括法语、宗要及日常琐事，概为一种简单之宾主问酬方式。４、告香：对新挂单僧说法开示。５、普说：和尚普为众僧说法。在特别说时，学人烧香请求普说，分为告香普说。６、入室：在方丈室中，为亲受法门而嗣法的说法。以上六点统属于日常说法说法部分。７、念诵：住持于结夏、解夏、冬至、年头等重大节日念诵，此外还有：入龛念诵、锁龛念诵、龛前念诵、举龛念诵、山头念诵、举火念诵等。８、巡寮：住持巡视山内诸寮，以咨问恶病，尝以五事而五日一巡行僧房：一、恐弟著子有为事；二、恐著于俗论；三、恐著于睡眠；四、为探问病僧；五、令年少比丘观佛陀威仪痒序心生欢喜。９、肃众：对僧众违反清规之处分。１０、训童行：和尚于每月之初一、十五日等，召集各局务之行者于寝堂听受训示。以上罗列统属于日常管理部分。还有受法衣、近侍尊窒：施主请升座，斋僧、受嗣、法人煎点、嗣法师员书等不在详列。这些统属于平常管辖的教育和事务部分。　　（２）两序执事：两序指东序与西序，又称两班。我国古来朝庭中，任职之官员有文武之分，上朝时即分列文武两班。丛林仿此制，于住持之下，设有东西两班辅助住持管理寺院事务，行佛事时即职司，分列于住持之左右两侧。长于学德者归西序；通于世法者归东序。　　Ｂ、各职的班首执事　　（１）古清规的两序　　西序班首：　　首座、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、参头、祖侍、烧香、记录、圣僧侍者。　　执事：　　殿主、僚元、钟头、鼓头、印房、夜巡、清众、香灯、司水、耆宿、闲住、护病、打扫、行者、净头。　　东序班首：    都监寺、监院、维那、副寺、库头、知众、知客、照客、悦众、典座、值岁、知浴、监收、衣钵、汤药、侍寺、庄主。　　执事：　　化主、副僚、延寿堂主、净头、米头、饭头、茶头、圆头、磨头、炭头、菜头、柴头。　　（２）近代各职班首执事：　　Ａ：寺务的行政方面：监院一位或数位。他是职掌全寺，内外行政事务。旧制称为寺主，他与维那、首座、为丛林三纲职司之一。监院俗称当家师，如为二位，便分为内当家与外当家，三、四、五位，便分为大当家、二当家等等。分别管内管外，管钱管帐等职务。另外还有副寺一位或数位分理监院的寺务，并执掌财务和山林田产，旧制副寺十日一算费月，记之纸端，称为旬单。　　Ｂ：经济财务方面：库头一位或数位。旧制即副寺的职称，又称为都仓，掌出纳之役。他执掌储藏应用物品和食粮、食物、财务等事，所有储藏衣食等物，都应保管、保养、防护、晒洗等责任。　　Ｃ：监察方面：都监一位旧制称为都寺，别名都管、都守、都总。他负责监察寺务行政、经济、人事等事。大多任此职者，都聘前任监院任之。后世把这一职务变成了闲曹，等于政府的升迁，同时又相似降职。　　Ｄ：应接及外务方面：知客一位或二、三位，旧制又称为知宾、知浴、知库、知殿等。他对外执掌待客应酬，负责交际等事务，并接受替人念经作佛事，如为两位，分别叫作头单知客、二单知客或大知客、二知客。所以大知客师一席，又等于是外当家，或副寺，担任此职者必须德威并济，才能干练的担任。但是注重修持的往往推辞担任这个职务。若实在无人当选，又必是为了常住而发心担任，等于是为了大众的必要，而跳火坑一样。录属于知客下，辅助知客，听其指挥作事的为照客，一般有一或数位，旧制称为请客侍者或客头侍者。须选青年，聪明灵俐的沙弥任之。　　Ｅ：教育方面：首座一位或安位，旧制也称之为座元，僧堂之首的意思。与维那、监寺、统称为三纲司之一。他辅助和尚弘宗说法，大多是诸方公认的善知识，或在和尚的得法弟子中选有高深造就的任之，他可以代住持秉拂子上法座，开示大众。旧制有前堂首座、后堂首座、立僧首座、名德首座、却上首座等各项分别职司。　　堂主、后堂、西堂都可以请或数位有真实修持，实际学问的人担任。堂主是主持僧众实地修行禅堂指导者，同时亦可以代理和尚说法，所以后世便把堂主说法，也叫作小参。近代的制度，堂主进升为后堂，后堂进升西堂，西堂进升为首座。　　书记一位或数位，他职掌文墨，凡有关于寺务方面的文疏，都由他职掌，住持和尚说法的法语言行，都由书记记录，所以此职必须是擅长文才的人担任。书记可进升为堂主。　　Ｆ：纪纲司法方面：维那一位，是全寺的三纲司之一。与监院首座并列为上首。大凡诵经诵施并行佛事，都由他领头，或僧众犯戒，触犯丛林清规，也由他执行，如摈斥出院等。　　Ｇ：方丈侍者：侍者数位，有五侍者与六侍者的不同，香侍者、侍床侍者、待客侍者、待衣侍者，这叫五侍者，水瓶侍者、应答侍者、书录侍者、衣钵侍者、茶饭侍者、干办侍者，这叫六侍者。佛经称侍者应具八法：所谓：“一、信根坚固，二、其心觅进，三、身无病，四、精进、五、具念心，六、心不骄慢，七、能成定意，八、具足闻智。”因此，侍者必须是为法忘躯，智行严密，不负法乳之托才能任之。一般，多选和尚的入室弟子担任。　　Ｈ：总务方面：典座、僧值、饭头、火头、园头、菜头、行头、净头各一位，庄主、巡山主、等各一位或数位。　　Ｉ：清要的职务：藏主一位，殿主一位，化主一位或数位。　　Ｌ：执掌劳役的僧众：执役僧若干人，担任劳动的往往皆由自动发心，请求执行苦役藉以自励德行的人担任。（二）、丛林的风范　　（一）身份平等 集团生活　　《阿含经》说：“四河入海，同一卤味。四姓出家，皆名为释”。这即反应了出家身份的平等，所谓：王子出家不以为贵，乞丐出家不以为贱。丛林生活的比丘，其身份亦是平等平等。　　出家受戒后，就可以往丛林讨褡常住。讨褡大约可分为两种：    （一）、普通少住数日或一短时期的，便叫作挂褡或挂单。挂褡的僧众为慕某一丛林住持和尚的道望，远来参学，或是参方行脚经过之处，但须先到客堂，依一定的仪式，作礼招呼，依一定的仪式放置行李。然后由知客师或照客师依礼接待，并依一定的禅门术语，询问经过，即知道了他的挂褡来意，便送进了客房，招呼沐浴饮食。即使是路过挂褡的也要一宿三餐，等于归家稳坐，绝无岐视之处。如遇参学施方的，一些比较大的丛林，在他临行时，还要送些路费，叫作草鞋钱。倘要久住些的，便要随众上殿念经，参加作事，虽然居住在客位，劳逸平均，仍然不能特别。（二）、要想常住的，便叫作讨褡。要住进禅堂内修学的，便叫作挂海褡。讨了海褡，就算本寺正式清众了，这必须要住些日子，经过知客师及各执事们的考查。认为可以，才能讨海褡常住。常住的僧众每年春秋两次，各发一次衣布，或衣衬钱，以备缝制衣服之用。除了施主的布施以外，常住每季，还发一次零用钱，叫作衬钱或单资。　　凡是受戒的比丘，而且是常住的大众，身份与生活，便一律平等。上至住持和尚，下至执劳役的僧众，都是一样。对于衣食住行方面，都要遵守戒律与清规，如有犯者，轻则罚跪香或执苦役，重则依律处罚或摈弃，便是俗称赶出山门了。　　衣：在上殿念经、礼佛、或听经说法的时候，下穿海青上穿袈裟。僧众们的穿衣、所叠、都有地定的规律。都是训东有素，就是千人走路，也难得听到衣角飘忽的风声。　　食：依照佛陀的戒律，每日只有早晨、中午两餐，过午便不再食了。但在中国则一律是终身素食，而且也遵行过午不食。由于丛林生活自养，那么少数担任劳役的苦役僧，则因体力不济，晚上尚需一餐。即便如此，还只是作医疗之药想，才能取食。丛林中的吃饭，全部集中在斋堂，又叫作五观堂。凡吃饭时，必须心存五观：一计功多少，量彼来处；二、忖已德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗：四、正事良药，为疗形枯；五、为成道故，应受此食。这个规矩大家必须共同遵守，虽上至住持和尚，也不能另外设食，这就名为过堂。如有外客，便由知客师陪同吃饭，住持于不得已，也可陪同客人吃饭。过堂时，都按规矩行事。一听到云板响，大家穿上衣袍，顺序排列，鱼贯而斋堂。一一依次端身正坐，不可随便俯伏桌上。无异和尚警语云：“杂念受食，聚头作喧，当粥而饭，当后而前，偏众非僧，争位非贤，虽然腹饱，如吞铁丸”。可见过堂是一件多么严肃而又井然的法事。斋堂中间上首，便是住持和尚的座位，供养已，住持开始取碗著箸，大家便也同时吃饭了。等到全体饭毕，又同时寂然回寮。住持若向大众讲话，便先停止吃饭，在大众饭食时讲，这名为表堂。每逢初一、十五要加菜犒劳大众。　　住：依照丛林规矩，在禅堂专志修习禅定的僧众，旦暮起居，都在禅堂，其余各人都有寮房。除日早晚上殿念经作功课，以及听经、听法以外，无事寮房静坐，不得趱寮闲谈，不得闲游各处，无故不得三人聚论及大声喊叫。　　行：各人行走，或随众列班，必须依照戒律和丛林规矩，两手当胸平放，安祥徐步，垂脸缄默，不得左臧右盼，不得高视阔步。如有事外出，必须到客堂向知客师告假，回寺时又须到客堂销假，不得随便外出。即便是住持方丈，或班首执事出寺入寺，也须在客堂说明，告假几天，同时还须向佛像前告假和销假。　　以上就衣食住行等，粗略地谈丛林生活的集团制度，从中我们可以看出，真正的丛林集团生活。绝对是作到处处皆平等，事事有规矩。　　（二）、劳役平等 福利经济　　从百丈禅师毅然提倡“一日不做，一日不食”的农禅佛教起，就改变了比丘不自生产，专靠乞食为生的制度。然而这项制度的产生在当时也曾受到别人的责难，但是百丈禅师毅然地建立丛林制度，适应了中国的农耕社会，这对中国佛教的生存与发展可说是功不可没的。　　出坡是农作或劳动在丛林中的专门术语，旧制也叫作普请。丛林出坡，自百丈禅师以来，便被例为每日的功课，代代相传不息。出坡，住持和尚，须躬先领头，为人表率。如百丈语录云：“师，凡作务执劳必先于众，众皆不忍，密收作具。而请息之。师云：吾无德，争合劳于人，师即遍求作具不获，而亦忘食，故一日不作，一日不食言。”百丈禅师能被崇为一代巨匠，破原始僧伽不务生产，而立下自力更生的风范。由此可见他人格伟大的感召力了。丛林每有劳动，便由僧值师宣布，无论上下，都须一起参加劳动。　　丛林的经济，一切收入与支出，要绝对公开，丛林术语叫公众。收入项目，悉数都为全寺大众生活，尽量为大众谋求福利，还有盈余，便添购田地财产，希望供养更多的天下僧众。一般执事人等，多半公私分明，绝不敢动用常住的一草一木，在佛门被传为宝训的一句话说：“施主一粒米，大如须弥山，此生不了道，披毛戴角还”。丛林的每一粒米都是用来接引有情人的，其因果之大非同凡比。因常住的一草一木皆是十方供养，被供养的人须发大悲心，精进修行，弘法利生。以报天下、国家、社会、和施主们的恩德。　　（三）、信仰平等 言行守律　　丛林中生活的修行者，他们都坚定的信仰佛法，尤其信仰禅宗直指人心，见性成佛的法门。因此丛林禅堂，又名选佛场（堂）。他们专心一致的修证心地成佛法门，同时又严格地恪守丛林的清规与笃守佛教的戒律。相传过去天台由国清寺有一位得道的高僧，已经有了神通。有一天晚上，在禅堂里坐禅，下座的时侯，他偷偷地问隔座的僧众说：你们的肚子饿了吗？大家不敢答话，其中有一僧说：饿了怎么办，规定大家过午不食，谁又敢去犯戒？即便要吃厨房里都没有东西那里有的吃呢？他说：不要紧，你要吃，我替你弄来，厨房里还有锅粑呢！他说了便伸手入左手的袖子里，一会儿，就拿出一大把的锅粑来，请这僧吃。这时，那个住持和尚也是有神通的，他严守戒律，绝不肯轻现神通。到了次日清晨，住持和尚便向大众宣布昨天夜里，禅堂里有两僧人犯戒，依律摈斥出院。那个有神通的僧人便伸手拿起包袱，向住持拜倒，自已承认犯戒，由此就被赶出了山门。从此可知，丛林的规矩和戒律，是多么的整肃。　　（四）、众生平等 天下为家　　“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，”是佛陀地在菩提树下成道后的感慨，亦是对一切众生的悲悯。佛教的宗旨，不但视人人为平等，而且是一切众生性相平等平等，所以丛林就有天下一家的作风。僧众们的云游参方，无论何时何地，只要有丛林，能懂得规矩，都可以挂褡安居。甚至在过去的丛林，你身边不带一分钱的行脚，到了有些大的丛林寺院，和尚还会送你“草鞋钱”。丛林生活的清闲，僧人云游四方的洒脱，历来为帝王将相所羡幕。相传清代的顺治皇帝，看了丛林的规模，便兴出家之想。他作了一篇赞僧诗说：“天下丛林饭如山，钵盂到处任君餐。朕本西方一衲子，如何落在帝王家。只因当初一念差，黄袍换却紫袈裟。”　　丛林制度，从表面看祖制清规与佛陀的戒律似有不同。而实际上，清规是以戒律为根本的。即如举足以动步，也不敢踏伤蝼虫蚂蚁，何况杀生害命。所以慈悲平等的对待一切众生，以天下为家实是丛林僧人的风范。　　（五）、丛林清规的遗范　　清规是百丈禅师所创立，作为后世丛林清净仪规的守则。但他的清规原作，早以失传。现在仅有的清规，只有元代敕修的百丈清规，以及百丈清规证义、禅苑清规、入众日用、入众须知、幻住清规、丛林校定清规总要、禅林备用清规、日用清规、禅林两众须知等书，但这些已不是百丈旧时的原式。不过，我们尚可从《宝王三味论》与《百丈大智禅师丛林要则二十条》中一睹百丈清规的遗范。《宝王三昧论》云：“一念身不求无病，身无病则贪欲易生。二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。三、究心不求无障，心无障则所学躐等。四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。五、谋事不求易成，事易成则心轻慢。六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。八、施德不求望报，德望报则意有所图。九、见利不求沽分，得沽分则痴心易动。十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群林为法侣，以留难为成就，以敝交为资粮，以逆人为圆林，以布德为弃履，以疏利为富贵，以屈抑为行门。如是居碍反通，求通反碍。是以如来于障碍中，得菩提道。至若央崛摩罗之辈提婆达多之徒，皆来作道，而我佛悉与记别，化令成佛岂非逆彼，乃吾之顺也，彼坏乃我这成也。而今时，世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时，不能排遣，便法王大宝由兹而失，可不惜哉！可不惜哉！”又百丈大智禅师丛林要则二十条云：“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一，疾病以减食为良药，烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，留众以老成为真情，执事以尽力为有功，语言以减少为直截，长幼以慈和为进德，学门以勤习为入门，因果以明白为无过，老死以无常为警策，佛事以精严为切实，待客以至诚为供养，山门以耆旧为庄严，凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本”。从上面引述的内容中，我们不难发现，百丈禅师创建丛林之苦心。更可看出一代宗匠的豁达的胸怀与严谨的修持。中国佛教的丛林制度对中国佛教的发展与影响，实在是深远而广大的。今天，我们能在如法如律的丛林中修学，百丈禅师是我们不能忘怀的一人。     作者小注：本文为九七年中国佛教协会暨莆田广化寺规范传戒讲稿。