公元十一世纪上半叶，印度一著名高僧－－曾任那烂陀寺主持的阿底狭（982－1054）尊者，曾应吐番王后裔古格王子意希沃重金礼聘，来藏地阿里传播佛法三年，后又至卫藏传教九年，北宋甲午年（公元1054年）卒于前藏聂塘，终年七十二岁。阿底狭强调依据佛语合修显密，在藏地摄受弟子无数，著有《菩提道炬论》等二十多种著作，对藏传佛教的发展起过重大作用。藏族一致尊称他为“觉沃杰”，意为尊者。阿底狭尊者在藏地开创的教派，通常被后世称为“噶当派”，他的佛学思想，也成为后来格鲁派一代宗师宗喀巴（1357－1419）佛学体系的先师。
嘉裕哇，是阿底狭尊者再传弟子敬安·楚称坝哇大师（1098－1163）的弟子，宋高宗绍兴五年（公元1135年）诞生于西藏堆隆，幼年丧父，自小由姑姑抚养，生活十分贫困。十二岁出了家，被命名迅鲁峨（意为童光）。十四岁那年，经敬安·楚称坝哇大师的弟子耶协嘉阿奢黎推荐，当了堆隆巴大师的伺者。有一次，大名鼎鼎的敬安大师来却巴小住，堆隆巴大师闻讯前往拜谒，嘉裕哇作为仆役同往。敬安见了嘉裕哇，十分喜欢，对堆隆巴说：“你真幸福，有这样好的伺者！”堆隆巴说：“既然大师喜欢，我就把他献给您作您的伺者吧。”
嘉裕哇当了敬安大师的伺者后，兢兢业业，尽心尽力，伺候好大师的饮食起居及一切琐杂事务。每晚，他还要在佛堂里供曼茶祈祷，也许是他的恭敬心特别虔诚，敬安大师供奉在佛堂里的前辈先师舍利子增长了很多。有一次敬安师徒去诺寺时，那里正在建造塔堡，嘉裕哇二话不说，帮着取石拿土，无一不作，众人都夸大师的伺者勤劳肯干。有人以为，当一个伺者，整日忙忙碌碌，尽干些杂务，在修行上不会有多大成就吧。事实并非如此。有一次，当嘉裕哇走到第三格梯级时，心中霍然清晰显现出无量经藏教义。得此内证，他深感对上师服役亦可得到无上功德。
敬安大师也从不把嘉裕哇仅仅看作一个仆役使唤，凡为旁人讲说佛法，总把他安置在座前，凡为僧众灌顶，从不把他漏下。堆隆巴有一次来谒敬安时，问大师：“这小僧徒怎么样啊？”敬安命嘉裕哇到门那边去，等嘉裕哇走开后，他对堆隆巴说：“此子的信心和智慧天生广大，就象空中挥舞的旋矛那样全圆周到啊。”
敬安大师去世后，普穹、察穹、珠区惹哇波噶等信众相继邀嘉裕哇去安住。为宏法利生，嘉裕哇想修一寺庙，寻觅地址之时，正好有对修习密法的夫妇要将一块空地献于夏巴师，夏巴想转供给朗日塘巴大师，朗日塘巴细察后发觉有凶险而未接受，夏巴就将这块地送给了嘉裕哇。嘉裕哇名气虽然不能跟朗日塘巴大师比，可他在修行上实际已达到的次第远不在大师之下。他看出这块地方有一恶龙盘踞，遂修了迁移地神仪规，并在恶龙居处之上建了自己住的卧室将它镇住。高大宏伟的寺庙建起来了，嘉裕哇在寺庙大殿里置奉了七十部《十万般若经》，从地板到天花板几乎都装满了经卷。很多人来这儿听他讲经说法，最多时僧众达二千人。
有个名叫格波尼贡的修行者向嘉裕哇请教：“善知识，请问您心中是如何生起二谛的？”
嘉裕哇说：“我心中生起世俗菩提心和胜义菩提心二者。”
又问：“那么，是否是理解了自心而达空的么？或是理解了外境而达空的么？”
嘉裕哇说道：“本来箭节是断在内脏里，反而在伤口外涂抹药，这样何济于事！又好比强盗已逃入山林，你却到河边去寻找，这同样于事无补。因此，应知即是此心达空，由此外境枷锁自然解脱，一切皆是空性。”
又问：“您是何时心中如是生起的？”
嘉裕哇答：“最初在敬安大师座前服役时生起的。”
又问：“修定和未修时是否有别？”
答：“无二。如有的话我的行止和这些侍徒怎样办呢？”
又问：“由诸事务，比如服伺上师等，对于修行能不妨碍么？”
答：“不妨碍。”
还有人曾问嘉裕哇：“在听法时是否可作记录？”
嘉裕哇说：“笔记如何能透达？一切法应于一时中而知其道。你自己如果能作商决，则无需由顺缘而产生。”
嘉裕哇以上所说，完全是他自己修行的实际体会。《青史》中详细记下了嘉裕哇与格波尼贡等人的一问一答，可说是给后世修学者留下了一份弥足珍贵的修行指导。这跟汉地有些“参话头”的教法不同，旁敲侧击，高深莫测，顾左右而言它，上等根器者，自然无碍，一般弟子，便往往如坠云里雾里难解其中味了。
南宋宁宗庆元四年（公元1198年）十月十八日，嘉裕哇无疾而终，享年六十四岁。圆寂时，先跏趺坐，对亲近弟子贡巴绛纳交待后事后，改作狮子卧状，顶门有大股热气向上升腾，头上有汗珠下落。圆寂后，上座率众弟子在大殿顶层将他遗体荼毗，烟火腾遍处，到处出现舍利，火化后，骨灰中发现许多佛像和舍利，各人的手中也获得许多舍利。