一、孕期须知
月经停止后，经过三个月左右，胸中时时作恶，有呕吐的现象。或饮食不进，或气促身热。又时常怕寒，面貌屡呈红色，或时作苍白色。心郁气沉。这都是受孕应有的现象。经过三四个月，乳房渐渐涨大而硬，同时乳头变黑紫色。并能挤出浅黄色稀簿的乳汁。
（1）孕妇的饮食与睡眠
孕妇穿的衣服要宽松，食物应易消化而富于滋养料的。禁止一切有刺檄性的食物。如辣椒烟酒等。大便宜有定时。睡眠每日至少八小时。午后应睡一小时。到孕期末月的时候，更要多睡，使得到充分的休息。
（2）孕期中的摄生
孕期中除末月外，可作日常轻便家务；但不宜举重和攀高，以免堕胎的危险。
下部务须清洁，时用温水擦洗。在孕期中，性交务须节制，理宜分床，以免同衾引起纵欲，以致流产。在孕后五个月及产后八个星期中，更要绝对禁止性交。
孕妇的言语行动以及日常的生活，心理的变迁，都能影响到胎儿；因为身体和精神不可分离的。身体有障碍，即刻影响到精神；精神有障碍，即刻影响到身体。所以孕妇的精神，必须安静，宽和，愉快。对于悲哀，惊惧，忿怒等，应极力避免。每日除例行的佛教早晚功课外，应加读‘华严离垢地章’和‘华严第一回向章’各一遍，可以增长慈悲喜悦的心情。这对于胎教有很大的关系。并且应多阅其他佛书。因为生理的障碍，在产前三个月可以暂停顶礼。
分娩的日期是可以预先推算而得的，大约由最终月经的第一日算起，经过二百八十日左右才分娩，但是有时也有例外。分娩期的延缓，并不一定属于病态，可以不必心焦。然而最妥善的办法，是请医生时时加以检查。
二、分娩须知
分娩期近，下腹常觉疼痛。这是胎儿下坠，分娩期迫的现象，不必忧虑，且不可因略有腹痛，就张皇临褥；也不可勉强忍痛操作。但觉腹痛一阵紧一阵（就是病的时间较歇的时间更长）而且痛的次数也渐接近，并有黏性的液质下来的时候，这才应该准备临褥。在家中生产的，可预告通知助产士，并且把婴孩和分娩所必需的用品，检出放在一处。
（1）婴儿的初生
婴儿初生的时候，待脐带剪断后，给他洗浴。洗的时候，先洗头，次洗身。洗完之后，再用消毒细巾，将眼眶中不洁的东西，轻轻揩净。
分娩后经过四五分钟，脐带血管之搏动停止，这时助产士可用清洁锋利的剪刀，把脐带在离婴儿身上六七寸处剪断。然后用消毒棉花和绷带，不宽不紧的包扎好。这脐带就渐渐枯乾，如胶质般呈暗赤色。五日或七日以后，自皮肤接连处脱落。这个地方就成轻度的创痕，应特别留意清洁。
（2）产后的休养
分娩后一星期左右应该仰卧。绝对保持安静，默念佛号。健全的产妇在第二日也可作半侧卧。但半侧卧的时间不可过长。约一星期左右，略可起坐。第十一日起可在床上照常做早晚功课。大抵分娩后，产妇至少须二周静卧褥中，使生殖器恢复原有状态。倘分娩后数日，就离床褥，这是很危险的，往往因此使子宫久不复位。
分娩后例有恶露，大抵须十余日才止。其量逐渐减少。初时状如血液，而杂以膜片（脱落膜）。五六日间，渐易为淡红色。八九日就成为黄白色的黏液。所以在恶露没有完净的时候，股际或臀下，宜夹消毒的布片，以便时时掉换。并宜时加洗涤，用温开水或消毒药液均可，每天一二次。
分娩后产房宜安静，不得杂谈喧笑。凡可忧可悲的事，不可使产妇知道。婴儿有疾病，或肢体畸形的，也要对她暂守秘密。最好有志趣相投的佛教同道，和她谈谈佛经里的故事，使她欢慰而不至寂寞。江浙一带风俗以为产房是污浊的，年老的人——尤其是念佛的人常常避著不敢进去和产妇谈话，这是违背佛教的，这种习俗应该把它打破。
产妇的食品在一个月内宜淡食。鹹的食物能减少乳汁，看护产妇的人切须注意。
产妇在四星期后可以入浴。六星期后可处理一般的家事。当产妇在静卧期中，正好每日默念‘阿弥陀佛’圣号。不要以为恶露不净，有罪过，不敢念。这种错误观念，应该加以纠正。因为佛经里曾经说明：一个诚心念佛的人，处处都是她的道场。尤其在分娩的时候，必须要念佛菩萨圣号，使母子得到安全的保障。
三、怎样育婴
婴儿生后，约十二小时，可给以温开水一二次（或轻泻剂）。产后宜卧床哺乳，第一次当在产后二十四小时开始。哺乳时应将婴儿唤醒，用中食二指捏住乳头，免碍婴儿的呼吸。
（1）哺乳的时间与次数
哺乳时间的长短，约十分至十五分钟。并应有一定的时间。其标准如下：
年龄 次数 上午时间 下午时间
初生至四月 七 六、九、十二、 三、六、九、十二、
五月至十月 五 六、十、 二、六、十、
十一月至十二月 四 六、十、 二、六
小儿很容易养成习惯，哺乳的时间规定了以后，大抵非到了应哺乳的时候，不致啼哭。哺乳时间之外，倘使没有特别事故而哭的，那一定是因有大小便，或是衣服皱叠刺激皮肤等所引起的。一般妇女多在小儿哭的时候，不问原由，就拿乳来哺。这习惯最是不良，应当绝对避免。遵照规定时间哺乳，等到习惯之后，由其经验所得，就可推知婴儿啼哭的原因。倘小儿哭时，怒时，就眠时，戏笑时，都给他乳吃。视哺乳为慰乐的手段，这对于小儿的身体是很有害的。
盛怒后，或性交后，不可立即哺乳。在盛怒的时候，或性交的时候，更应该绝对禁止哺乳。
小孩断乳，大抵以十八个月为最适宜。
婴孩的襁褓，要在排尿排便后，每次取换。
小孩啼哭时四肢的运动，很合卫生。所以不必把他拥抱怀中。除哺乳外，平时可使他安静地睡在床上，但须把他的身体，常常左右转换。
初生儿不应该把他抱到外面去，因为过早的外出，有碍发育，容易犯疾病。温和的天气，普通要经过两星期以外，方可外出，如在冬季，那末要经过四星期。外出的时间，不宜过长；否则也容易引起疾病。
（2）小儿的睡眠
小儿当有充足的睡眠。每天睡眠的时问，大约如下：
初生至二岁 十六时至十八时
三岁至四岁 十四时至十六时
四岁至六岁 十二时至十五时
六岁至九岁 十时至十三时
九岁至十二岁 八时至十时
小儿多是患遗尿的，下午五时以后不可给他喝茶，或流汁的东西。临睡时应叫他先小便，夜里应该量时唤醒一二次，叫他小便，以免遗尿。也有因膀胱括约肌缺乏收束力而遗尿的，可教他当小便时，中途停止一二分钟，再继续解完。这样经过数次之后，就可不再遗尿了。这是锻炼括约肌的收束力很有效的办法。
（3）牙齿的卫生
小儿多患蛀牙，这是食屑在齿缝间起化学作用，产生酸类，破坏齿质，于是腐蚀成洞。我们应在小儿三四岁时，就教他刷牙漱口，养成清洁口腔的习惯。倘使看见齿面有黑色物，就要用牙刷刷去。
乳齿二十枚是要脱换的，倘因乳齿被蛀而用强拔去，那末永久齿的地位就参差不齐了。小儿换齿时间约在六岁到十二岁。当牙齿要换的时候，起初摇摇欲落，吃食物不方便，这时须每日轻轻摇动，勿用重力。这样经过几天，便自然容易脱落了。倘用力强拔，小儿便要喊哭，怕人著手，第二次便不肯摇了。若是听任它自落，迟迟不拔，也不妥善的，因为日久新齿从牙龈里生出来，便成重齿。那时即使看见新牙，急拔旧齿，可是已经参差不齐了。新齿初生的时候，不可吃硬的东西，和酸的东西。新齿生长得还没有坚固，吃硬的怕齿碎，酸的怕沁入齿质伤牙根。就是糖也不宜多吃的。
四、怎样教育
家庭教育和学校教育，其重要性没有什么两样。它和学校教育是相辅而行的。一般人对于教育的认识，祇以为教育是学校里的事，因此有许多父母，对于家庭教育便忽略过去了。有的父母因限于本身所受的教育程度，而不知怎样教育子女，竟凭情感而溺爱放纵。有的父母甚至在子女面前打牌，说谎，吵架。这种卑劣的举动，直接养成子女贫婪，放荡，狡猾，泼辣等恶习气。
（1）教育子女要先纠正自己
孩童有模仿的本能。在他开始学语的时候，就喜欢学大人的一举一动。所以一个家庭中，要子女克己耐劳，应先从自己身上下手，要子女戒除不良习惯，应先来检点自己有没有不当做的事。假使父母有吸烟赌博等嗜好，就须自己先来戒除；倘或父母间发生意见上的冲突，就须从情理上谋取和平解决，不应使子女发觉或看到他们正面的冲突。因为子女对于父母的一举一动，都认为是正确的，而在尽力模仿。若是一旦被子女窥破了弱点而失却信仰以后，将来就使有善行，也要被子女看做不好的行为；而不屑被效法的了。所以做父母的要自身造成一种被信仰的力量。
有一类的父母对于儿子格外顺从，格外溺爱；对于女儿不免疏忽，不免轻视。这是违反佛教众生平等的宗旨的，首楞严三昧经，佛说：‘发大乘者，不见男女而有别异’。男女都是人类，都是自己的骨肉，有什么轻重的分别呢？如果家庭间待子女不公平，非但有伤兄弟姊妹间的感情，而且也不是佛教徒所应做的。
（2）不可溺爱或苛刻或放任
很多做父母的对待子女，往往不是过分的溺爱，便是过分的严厉，苛刻申责，要不是，就取著放任的态度。这些都是错误的。
过分溺爱的父母，对于子女的要求，要什么就给什么，要怎样就答应怎样，真是千依百顺。于是便养成子女们一种自傲的习惯。以后遇到不如意的事。就会大发脾气。在家庭中有父母依从他，可是将来长大后，到社会上去，便没有人来顺从他的意志，于是就要和人发生争吵，到处碰壁。这样是从幼溺爱的害处。
过分苛刻申责的父母，对子女的管教，一味用严厉高压的手段，不假颜色，铁板面孔，使用命令式的口吻，给与牢狱式的生活。这种的教育法可使子女们心灵受著创痛。他们得不到家庭的乐趣和温情，祇觉得父母是可怕的。于是由畏惧而生怨恨，由怨恨而生厌恶。日后子女成人就将视父母为老厌物了。
过分放任的父母，对于子女的一切，都不去指导和管理。一切都由子女自己去料理，或是嘱咐仆人代管。要知道儿童若不加管理，将来就会放荡不羁，无恶不作。子女幼时受不到良好的管教，将来如何能成为忠实的佛教徒、健全的公民呢？虽有学校教育补助其不足，然而家庭间养成的不良习惯，沾染已深，也不容易教诲了。
（3）教育子女母亲的责任比父亲更重大
子女在家庭中和母亲时刻在一处。比较和父亲的关系来得密切；所以要培养一个佛化的、完美人格的儿童，必须由母亲负担大部份的责任。母亲的一切举动，应作为子女的模范。要子女听话，要子女摹仿，就非自己以身作则不可；否则嘴里尽管这样说，那样说，自己却不切实做去，这样便失了做母亲的威信。有的母亲教孩子不要骂人，而自己常常不自觉地喊小孩作‘小瘪三’‘小拆老’‘小猪猡’等等骂人的名词。她们还以为是亲匿的表现呢。佛告诉我们要‘言行相应’，不祇是在社会上要这样的去做，就是对待子女们也不可疏忽这一著。能说不能行的母亲是将失却子女们的信仰的。
尸迦罗越经里，我佛指示做父母对待子女的条件，有‘一者、当念令去恶就善。二者、当教计书疏。三者、当教持经戒’。
（4）当念令去恶就善
去恶就善，就是要除去恶习，向善的一方面做去。教导孩子要随时随地注意他们的言行。有一类的父母和孩子游戏的时候，不是父亲教孩子打母亲，骂母亲；就是母亲教孩子，打父亲，骂父亲。他们以自私的占有欲，用这种卑劣的方法来测验孩子对于自己爱的程度。不知道这种打骂取乐的举动是就恶去善，是错误到极点了。这种举动映入小孩八识田中，而形成习惯，那就遗害不浅了。
有很多小孩用发脾气的方法，来达到他的欲望。当我们遇到这种小孩时，千万不可因他发脾气，而对他让步，满足他的要求；可是也不要对他生气打他骂他。他愈发脾气，我们愈要保持镇静，做出全不理睬的样子，好教他明白发脾气得不到甚么好处。
在别人面前，尤其是大庭广众之间，切勿责打小孩。否则，当小孩的自尊心受到损伤以后，便会不知羞耻，预备挨骂挨打而任意犯过错的。有些儿童因受了骂，挨了打，由惧怕而嫉恨，而养成仇视父母的心理。
在某一本传记里，那个著者记载他父亲教育他的一段故事，很是幽默，很有深意，是很可以为我们训育小孩作楷模的。
‘还记得九岁时，有一次我自己积蓄的一小串钱，（那时所用铜钱有小孔，例以麻线贯串之）忽然不见。各处寻问，且向人吵闹，终不可得。隔一天，父亲于庭前桃树枝上发见之，心知是我自己遗忘，并不责斥，也不喊我来看，他却在纸条上写了一段文字，大略说：
‘一小儿在桃树下玩耍，偶将一小串钱挂于树枝上而忘之。到处向人寻问，吵闹不休，次日，其父打扫庭院，见钱悬树上，乃指示之。小儿始自知其糊涂云云。’
‘写后交与我看，他不作声。我看了。马上省悟，跑去一探即得，不禁自怀惭意。——即此事也见先父所给我教育之一斑’。
各种轻便的事，应当教小孩去做。就是家庭里有佣人的，也应当使小孩共同服务。养成子女们勤劳的习惯是很重要的。关于穿衣，摺衣，扫地拭灰尘，整理东西等工作，都可以叫他们学习。当他们的工作做得圆满的时候，就要奖励他们。小孩是好胜的居多，所以与其多责罚，不如多奖励；但在奖励的时候，应该利用机会，加以指导，加以勉励。
我们要使小孩知道，无论对于什么人，必须有礼貌。碰著亲朋尊长要教他称呼。接受人家的礼物或好意时应该道谢。客人来访，要热情地招待。这种种都应该随时教他，使他自小就有敬重长者、扶助弱小、爱惜贫苦人的观念。
小孩子的同伴也很重要，有许多孩子的恶习气是从小朋友方面传习来的。我们应该为他注重和选择，应该使他和顽童疏远隔离。
不良的习惯要子女不沾染，最好用暗示的方法，使他们自知趋避。譬如小孩喜吃零食的，便把病从口入说起；小孩讲话肆无忌惮的，便把祸从口出说起；小孩不知礼貌，便把举动粗鲁不为人重视说起。诸如此类的纠正，自然可以使小孩的习性渐渐的就善了。
现在把去恶从善的要点概括如下：
1、不可说谎
2、不可骂人
3、不说自己好不道他人短
4、没有得到人家的允许不拿人家的东西
5、不要在路上吃东西
6、做错了事要承认要改去
7、别人说话的时候不随便插嘴
8、吃东西要细嚼
9、要爱惜花草和动物
10、东西用过后要放在原来的地方
11、要信靠佛菩萨
12、要劝小朋友们信仰佛教
13、每天早晚要做佛教简易早晚功课
14、做事要有始有终
（5）当教计书疏
计是计算——算学。书是读书和写字。疏是刻画——美术。当子女放学归家，或假日在家的时候，应该在规定时间内，督促他们温课习字及劳作等作业。如有疑问或错误的地方，应该详细的为他们解释或改正，使他们彻底明瞭。
算学是论关于数与量的科学。教小孩学算学，要顺序渐进，使他们多做练习题，而练习题要切合实用，引起他们的兴趣。当他们遇到难题而不能解决的时候，尽可能的还是让他们自己去解答，经过深思熟虑以后，倘若还是解答不出，这时可叫他们暂时把问题放在一边，休息一下，或者到外面去散步一次。最有效的办法，是叫他们闭目静坐专心念佛，把神经松弛，心身放宽，在静定之中有时很自然的会把难题悟解出来，因为定能发慧啊！
早晨读书最易记忆，尤其是做过佛教简易功课以后，头脑清醒容易了解书中的意义。这时就要督促他读书。遍数越多读越好，要到滚熟背诵为度。读白话语，读的语调就得像讲话一样，只要边读边听，听去清楚明白，自然能领会书中的大意和内容了。读文言文，句调要有轻重疾徐的音节，不可像说话一样，这在于多多读诵。多读了，自然声调悦耳，而文句的意义也能明瞭了。这就是所谓‘熟能生巧’啊。
每课书必须要使小孩背熟；否则一时硬记，日子一久，便忘记了。长篇的书，可以先分段背熟，然后把全文读几遍，再统篇的背出。遇到过长的段落，可以由自己的意思再分几小段，因为分段的字句少，容易熟记。但最要紧的，还是在于集中注意力。假使在读书或阅书的时候，没有其他的杂念，能深深地把书中所写的事实，摄收到意识之中，恍如身入其境的去想像。这样读法，印象就特别深刻，进步也就很快了。
教子女临字，一点一划不可造次。先教他影格习字，等到写熟后，再教他临写。写字的姿势也很要紧，应该要身直头正。
做父母的要绝对禁止儿童看神怪武侠及其他无益的小说，使他们保持纯洁的思想。最好在闲暇时用讲故事做游戏的方式，使子女明瞭些佛教的道理，和卫生上、社会上、自然上浅近的常识。
我们不可把教育子女的责任，完全推在学校教师的身上。因为学生人数众多，教师是不能对每一个儿童个别的照顾得到的。教师除在课文上加以教导之外，还须办理校务，批改课卷，以及处置儿童们的纠纷。他们有这种种繁重的工作，是再没有精力能在课外为一个一个的儿童作精密的训导了。所以做父母的，从子女出生后，就要负起教养兼施的职责，为他们奠定良好品性和习惯的基础，然后和学校的教育才能相辅相承啊。
‘疏’是美术。儿童有爱美、审美的本能。例如拿红花或红纸放在幼孩的面前，孩子即刻感觉喜悦了；又如儿童喜阅彩色的图画。这都是爱美的表现。审美的训练，可以增加人生的乐趣。所以，家庭间的布置要美术化，一切陈设和装饰，应该整齐、清洁、美观而不要奢华。屋外如有隙地，应该种一些花木，增加环境的美好。家庭的陈设和扫拭，也应随时激励儿童去做。但不可出以命令式，而须用激励的方法。实施美育，可以养成儿童高尚的思想和行为。
（6）当教持经戒
子女有相当识字能力后，可以教他读佛经。这是做父母的最大责任。第一步，先把佛教简易早晚功课教他读背，再把经中格言选出教他。有的人以为佛经文义深奥，成人尚不易懂，何况小孩呢？不知佛经虽然深奥的居多，可是有一部份是很浅显的。做父母的尽可把经中格言随意的编集起来，教授子女。如法句经，孛经，百喻经，八大人觉经，善生经，和玉耶女经等，就有很多的格言，可作儿童德育的教材；还有许多偈，也是很便于儿童诵习的。虽然儿童教育要注重兴趣，格言一类的文字，难免枯燥无味；然而做父母的倘能把佛教的格言，演成一种简单的寓言来解释，使小孩对于它发生兴趣，那末、自然能把这节佛语，深深地种入儿童的八识田中了。
人类不可无宗教信仰，而各种宗教中，当推佛教为最博大，最高尚，最美满。所以我们不独自己要信仰佛教，更须教导子女共同信仰。信仰的观念，植基于儿童的时代，为最适宜，最稳固。
所谓经戒，是指佛经的戒律，就是佛经中教人戒绝的事。教诲儿童不得这犯戒律，使他‘童而习之’，那末终身就获益非浅了。所以信仰佛教，确为造就高尚人格的要件。
我们要时常对儿童讲佛教故事，和佛菩萨救苦救难感应的事实，使儿童的智识增广，知道佛恩的伟大，世间上有种种不可思议的事迹；使他的见闻不至局限在范围狭小的物质文明之中。
这种佛教故事、和善恶感应的事实的演讲，是佛化儿童训练法中，最有感动力，最易实行，和最适宜于家庭采用的。因为男女老幼没有不喜听故事的，当儿童在听故事的时候，喜怒哀乐的情感常随著故事的发展而变迁，好善恨恶的观念，也每每顺著故事而生起。在听了故事之后，故事中的情景和人物，常会留存在脑海里，时日久了，儿童既受故事的薰陶，他的一举一动，一言一语，会不期然而然的和佛化儿童的准绳相符合了。
要获得演讲故事的技巧，我们须多看故事书籍。如百喻经，就是一种最佳的故事书。演讲时，说话要浅明有趣，不妨随时复述已经说过的要点，以求容易明瞭。口音、面容、手势的应用，可以辅助显示故事的情节和演述者个人的感触的，都应当适宜的施用。此外应当随时发问，考察儿童是否在注意倾听，是否发生兴趣，是否有所感触。父母要佛化子女，于故事要特别注意，这是训练佛化儿童最妥善的方法。