参问：
几个月前打坐时，觉得胸塞腹胀，呼吸短促，想打呃却出不来，但下座後就可轻易的打呃。为何如此呢？在坐上要如何打呃呢？此时若挺直背脊，胸腹胀满的感觉即消，呼吸通顺，还是没有打呃。但感觉喉乾口燥，需要 津润喉，唾液却很少，脸上还长青春痘，似乎有点上火。为何如此呢？要如何是好呢？此时若脉搏加速，则又回到胸塞腹胀、呼吸短促的现象，这是不是生理的自然状态，不必太在意它？若刻意调风大，不见得有效，倒不如放松身心，让脉象和缓，渐入至静，呼吸即可平顺。
打坐之前、後都依例做运动，最後才做肩立式，但有几次隔天却发生颈部右侧或右饭匙骨僵痛，休息几天就会好。而且做肩立式老觉得不好受，所以从熬不过10分钟。是何原因？如何改善？
一上座，依七支坐法端坐，先提肛，心依序系缘於丹田、会阴、命门、身柱、明点、眉间、鼻端、仁中等穴道，感觉到真气依序像电流般地流通。但接着心再系缘於仁中、喉管（十二重楼）、檀中、中宫、丹田等穴道，感觉就不明显了。这是否意味着只有督脉会通，而任脉未通。说来惭愧，到现在修「六字大明咒」持「大莲华手印」或「忏悔印」，已满 300座，但每座的最後一刻钟，还是在熬色身的酸痛。是否就是这个原因？真气不能从丹田通行督脉、任脉、走到双脚的涌泉，而达到身 、轻安、忘我的境界。要如何打通呢？
目前打坐，如上所述，心系缘於督脉、任脉一周天，全身放松，拔背收颚，真气充满後，就不再理会色身了。万缘放下，置心一处，以身家性命拶入一句咒语（持咒印时），或向无明湛湛、黑 深坑观照（未持咒印时）。脉搏渐缓，呼吸和顺自然，不调自调；持咒以心念心闻，不念自念。一切的光影门头、独影意识、气机反应、色身感觉皆置之不理，如金刚经云：「凡所有相，皆是虚妄」。念起即觉，心不随应，不作其主，不受影响，能观能转。如此妄念不起，渐入寂静，即可打成一片。於行住坐卧中，持之以恒，日久功深，达到轻安忘身，坐断命根，打破无明。修行慈悲喜舍，叁学等用，克证究竟。若如此做功夫，是否正确？(张大德e-mail参问)
师答：
阿弥陀佛！9/30 e-mail参问收悉，现对色身疑问处来回答。
「几个月前打坐时，觉得胸塞腹胀，呼吸短促，想打呃却出不来，但下座後就可轻易的打呃。为何如此呢？在坐上要如何打呃呢？此时若挺直背脊，胸腹胀满的感觉即消，呼吸通顺，还是没有打呃。要如何是好呢？此时若脉搏加速，则又回到胸塞腹胀、呼吸短促的现象，这是不是生理的自然状态，不必太在意它？若刻意调风大，不见得有效，倒不如放松身心，让脉象和缓，渐入至静，呼吸即可平顺。」
(1)想打呃等是气不通顺及气不足的现象，气不强想打呃是气走到胃部上不来的现象，可能是您的舌根卷起不够，造成气拉舌根基部拉不动，故要打呃打不出来。若再有此境况，可微张嘴巴，再把舌头高卷起，自然可把胃内气转出。(2)胸塞腹胀、呼吸短促是谓喘息，主要是丹田的气源不足，力道後续无力。「若刻意调风大是不见得有效，倒不如放松身心，让脉象和缓，渐入至静，呼吸即可平顺。」您的方法除断掉用功的时机外，也只对一半。逢此境况时应吸口气後闭住气不呼吸，且意想丹田，来重新诱发出丹田的气机，如此过段时间，内气又会绵绵不断送出，您也可体会丹田似又活化起来，自可化解喘气的毛病。(3)「但感觉喉乾口燥，需要 津润喉，唾液却很少，脸上还长青春痘，似乎有点上火。为何如此呢？」您打坐是不是不卷舌头抵住上颚，不然怎会胃气打呃上不来，又会口乾舌燥？舌头卷起时，是引火下降，火气会消，口津液也会出来。脸上长青春痘，是否打坐时间太长，睡眠不足所造成，或真因火气大而引起，希自行探讨後调整。「打坐之前、後都依例做运动，最後才做肩立式，但有几次隔天却发生颈部右侧或右饭匙骨僵痛，休息几天就会好。而且做肩立式老觉得不好受，所以从熬不过
10分钟。是何原因？如何改善？」僵痛可能是直立起来的工夫不好，造成局部受伤而僵痛。做肩立式做不好，可能是色身还有问题未调治好，做不久跟心的定力有关，心还有烦的毛病在，若心静者起码能做20~30分钟，可慢慢由打坐禅修练习起。「一上座，依七支坐法端坐，先提肛，心依序系缘於丹田、会阴、命门、身柱、明点、眉间、鼻端、仁中等穴道，感觉到真气依序像电流般地流通。但接着心再系缘於仁中、喉管（十二重楼）、檀中、中宫、丹田等穴道，感觉就不明显了。这是否意味着只有督脉会通，而任脉未通。说来惭愧，到现在修「六字大明咒」持「大莲华手印」或「忏悔印」，已满
300座，但每座的最後一刻钟，还是在熬色身的酸痛。是否就是这个原因？真气不能从丹田通行督脉、任脉、走到双脚的涌泉，而达到身 、轻安、忘我的境界。要如何打通呢？」所提心循序守定点的修法是初机禅者在做的，既然已走过一次後，再来是要依住在小腹丹田处，然後专心持咒即可，不要在意气的走向及强弱。另十二重楼等要通过不是任脉，而是另一条从下而上来的路，才是走十二重楼的，您现在不知气如何走，故现在只管用功，不要去觉气或做导气的工作。「目前打坐，如上所述，心系缘於督脉、任脉一周天，全身放松，拔背收颚，真气充满後，就不再理会色身了。万缘放下，置心一处，以身家性命拶入一句咒语（持咒印时），或向无明湛湛、黑 深坑观照（未持咒印时）。脉搏渐缓，呼吸和顺自然，不调自调；持咒以心念心闻，不念自念。一切的光影门头、独影意识、气机反应、色身感觉皆置之不理，如金刚经云：「凡所有相，皆是虚妄」。念起即觉，心不随应，不作其主，不受影响，能观能转。」心的用功方法大致还可，但呼吸是您用功的大败笔，光求呼吸合顺自然，这是不精进的呼吸法，要用正精进呼吸，一口气有多长要吸满、吐尽，除非您已吸不进为止，不然常住轻安无事的境界，别想要开悟了。另可参阅
”参话头法门”那篇文章，看人家如何用功，用功时有何状况会发生。「如此妄念不起，渐入寂静，即可打成一片。於行住坐卧中，持之以恒，日久功深，达到轻安忘身，坐断命根，打破无明。修行慈悲喜舍，叁学等用，克证究竟。若如此做功夫，是否正确？」此段也是打妄想的份，轻安忘身是开悟不了的，要在色身上多用功，始能破色身的束缚。悟後的境界要如何是自然而成，不必去操心。方法不对就怕坐断命根，打破无明亦不易做到。