不吃不睡起心乱，如何调心？如何任运？
时间：2004-03-29 00:00:00  来源：  作者：

参问：在不吃不睡间现起心乱时，应如何调心？如何任运？

师答：

开悟的行者在刹那间气脉通顺，不吃不睡後，灵知灵觉心现起，随之而起的是妄想增多(能自主的) 也就是第六、七意识当主帅，自己还可看念头看得清清楚楚，此时就是第七意识执着第八识种子，所以你才能看得清楚。种子是法尘源，是以前所经历的事情、所造业种。

很多人到这境界，觉得是退转了，以前打坐都没有念头，现在进去了，第七识开始在执着第八识---清清楚楚的，你所想的就是你平时所挂碍的，你看不开啊，对那种挂碍比较重就会现起。挂碍的事都是一而再，再而叁的想，或者是有时候平时对哪一件放不开，所以第八识种子都会现，然後第七识就会执着它。还有一种情况就是第八识本心是现量意识，可 照、了知一切境缘，所以心愈清净的人，就能 照，如果心被蒙蔽了，就是有照，但你却不能认识它。

假设你本心现量意识了知一切境，你也可以预知一些事，本来事情在心念起时晃了一下，晃了一下，念就是念，若第七识不清净，又去执他则念再现，念每现一次就薰一次，所以会一再重现，你会进入妄想境中。第一念是佛性所照，这个是真，第二、叁念是妄念、妄想，是你的习气未尽，没有办法如如不动地对着这一法，就会进入妄想，这种妄想也是在你的法尘里面，它有这些执着。

所以你本身怎麽来对治这些，你已经知道自己在胡思乱想，不管是不是第八识的现量所照， 照後也要放下，如此才能转业缘。第八识预知一些事，晃了一下，念灭，灭了就灭，而你却执取它，薰了一次、二次，变成你的妄想，坏事便会担心。不管 照前面、後面的境，都要如如地面对，以「应无所住而生其心」态度，证入无为。

若做不到就要去转，转的方法是用骂的，心是可以被骂的，谁来骂它，当然是主人翁，你那能 照、了知一切境的「我」出来的时候，你才能够像老大骂老二一样。老大是第八识，其它第六、七识是老二、老叁一样。凡夫位的老大是第六识，老二是第七识，老么(第八识)不见了。你的第八识是老大，它在统摄一切境，不被一切境转，然後才可观第七、六识，即使第六识不清净，也禁不了第八识发号施令，因为老大跟老么，老么变老大，这两个一样大，谁听谁的，只有第六识较顽强，第六识是对境 对眼、耳、鼻、舌、身之外尘境，第六识起反应要让它淡薄，要能够视而不见、听而不闻，这些等等都不受外境干扰之後，才能修内心，所以能修内心也就是第八识要现，老么变老大。一般凡夫，第八识本来是不见了，它是潜在地作用着，不见了并不代表没有，是它默默无闻的在工作，你不认识它而已。

现在，你修到这个境界的话，知道要以本心八识当统帅，其它都会乱七八糟的，所以它可以来管第七识的执着，发觉了它起害心、邪心，就要骂它(第七识)--你在想甚麽，想这个有甚麽意思，这些都是虚幻不实在的。

然後，也可用疏导的方法来疏导它。如果你骂它，它不听，你对这个事情很在意；你骂它，它不想了，过了叁、四分钟，那念头又起来了，是因为你很在意那件事情，无始劫薰习的毛病，很担心某件事情。每个人的习气不一样，有的怕没有钱，有的有钱还要更有钱，有的死要面子，甚麽都无所谓就是要面子，其它毛病没有，这个面子不能挂不住。看你最执着那一件事情，所以那个毛病一碰到，就一直出来，你骂它没效，就疏导它，疏导也可以的。像有一大堆的水，把它堵死，水涨船高，愈来愈高，那不对，要挖一个缺口，让水能流走，按照你的规划流走，流走就不会愈来愈高，最後 滥成灾。所以不能即时克制它，就可以让它想，不要太去压它、太去理它，因为它习气太重，不甘愿的心太重，所以要疏导 让你流一半，你流我看。你流我看，不会出差错，反正照着我的意思这麽去想，不要出差错，但你不要跟着它起哄，若它愈想愈伤心，你又感情失控，就会痛哭流涕，那是不对的。

或是碰到一件事，愈想愈气，愈想愈不甘，你自己也迷失自己，真的生气起来，那也不对。所以你可以让它疏流，但你不可跟它搅和在一起，疏导它有一点「旁观」的意思，就说是保护，其实是监管。

第叁种方法 是安慰，譬如说：「也没这麽坏吧！」「无所谓啦！」「放下啦！」「随它去吧！」等等，这样自己安慰自己，它虽然很挂碍某一件事，你这样安抚它、安慰它，这样的话，它慢慢的会安住。但不是一次就行，今日安慰它，明天它又起来，起来又安慰它。

真正我们 知、了知一切境，而不去执着的话，我们叫做「如如不动」，我们常常说，以「如实空」的体性，去面对「如实不空」的境，不起哄(也就是不动)。我对心 不管是种子、或因缘法，所起的一切法，因这些境而预知一些事情，晃了一下，念灭，念灭就灭了，我不再想了。有这个能力的话，前面讲的，能够以如实空的体去 照一切境，一切境就是面对如实不空的境，这个境不是只有眼睛看到的、耳朵听到的，超越这些现象，超越叁度空间、四度空间，你看不到世间的因缘，其他因缘照样的。所以，你要练到这个功夫，因此第六、七意识的执着要灭，不能让它起作用。

这样的话，第七识要执着也执着不起来，执着不来就灭了，灭了的话，就是不动，只有一次法就了结，没有第二、第叁次念起相应。只有这样，若做不到这样，你安慰、安慰它，随它去吧！顶多就是死了也就算了。说是「死了就算了」，还有比死更坏的吗？所以很多同学现在面对障碍或业障时，如果你投降就完了。因此我们学佛法，要用在面对生活上。

我们修法期间，有几个同学业障比较重的，平时要多用功，回向给怨亲债主，还有所学的法要利用，不要被境转，不然你就不是被病打倒，也会被亲情打倒，被其他的乱七八糟业缘牵走，反正都有事情来干扰你，要修也修不来。

不能好好的修，你就要发大愿，发大愿，佛菩萨才会照顾你，不管碰到甚麽困难，我就是发愿：「要行菩萨道，要利益众生。」这个意念很坚强的话，不管是病痛也好，亲情打击或者是甚麽不如意也好，都动不了你，到最後好像要怎麽样，结果也没怎麽样，不错嘛！不会一下子就垮了，要有坚强的意志力。

以你所学的法，慢慢的观照，只要性空回到本体，一切法黏不到你，那你为什麽还会被业所转呢？就是你 照了一切境以後，面对那个境没办法脱黏。没办法脱黏，你的心就一直想、一直想。

譬如说，有位同学的爸爸对他很有意见，要他回乡下去。之後，同学如果动不动就想爸爸，动不动就想要告诉他：我要办这件事，要办那件事情，那你的心永远就和您爸的心相应，怎能解套不受他影响。「你不能这样，不能那样。」他讲他的，我听完了，就从此再不起念头，就等於把它关掉了，不要理它。也许他在家里又想到你，你的心也感知了，你就要把它切断，不让心回应。您爸的心就飘回去了，因没感召，他也就不再想了。如果你不知道此厉害关系，他想到你 「这个家伙，我叫他回来，他不回来！」他越想越会气，然後你也会有所感知。因为他想你，你又想到他，他的念头又起来了。我们人的心都是这样远距离的纠缠着，怎能证得法解脱？

这个老爸要我回去，我就是不回去，不回去就不要再想，他用念头来时，碰到墙壁，没回应，没回应心念就又回去了。回去後他虽会再想一下，但也就没事了，随後当下就忘记了。过一天又想到你，你的心又不理它，它碰壁又回去，今天又过去了。这样一天一天过去，最後，他也没有真的拉你回去。所以业的牵引也像这样，你如果有念就去追逐，有念就去相应--我有甚麽通、甚麽灵。你有通有灵有甚麽用？果报是随境转而现的，你知道吗？你要练得如铜墙铁壁，像达摩祖师一样，面壁九年，铜墙铁壁，没有一丝隙缝可以让一法侵入，这样的话，你才可以解脱，不被一切境转。你认为那件事会这样，其实没有这样，不会这样。所以学禅就是在学这个，自我解脱以外，以後要帮助众生，也是一样，也是用这种心意念。用甚麽法？没有一法，无法就是最高上的法。要学习空 不相应，在还没做到这个以前，你要骂你的心 你挂碍甚麽？或将心疏导、安慰这几个方法用在你的心上。

再谈谈如何对境修，前五识(眼耳鼻舌身)要起功用，一定要有第六识加进去。第六识主要是分别，然後，你所看、所听、所闻、所吃到的酸甜苦辣、或身体所接触到的软硬坚实，这些都是外境，这些外境由第六意识来分别，分别时又加上你自己的习气 喜怒哀乐，喜欢或讨厌这些念就产生你的业力，现在你练得不错，练得不被外面声音干扰，不与里面的第六意识相应，这样的话，声音归声音，听归听，听有甚麽关系？这个时候，外尘不染才可以来修内心，要回光返照来修你的心。

很多同学都在这个境界，今天早上还有很多人在问，有人说修心中心法後心愈乱，心愈乱，我说好啊！就是在这里，在这里就要想办法化解。如果上述方法都不用，最好的方是甚麽呢？把它导回来，摄受回来，摄受这些境，让它灭。这个灭後，你的始觉跟本觉就会现，这本觉是我们的第八识，也可说是证自证分，上次讲到唯识四相分的证自证分；而始觉可以讲是自证分，是可以知道自己要发起一切法的动力，也是开始要感知一切法的因缘法起灭。这个起灭，谁来感觉？是它始觉来感觉的。本觉是第八意识，这个是空体，无形无相的空。所以心要去调，到这个境不要停，有几个位同学到这个境不要怕，再继续用功，继续加强用功，愈用功愈不吃不睡，等到真的是法尘境 不能够有主观意念，不能够自主的法尘境现出来的时候，那才是八识种子现。那个念头会一直出来，你不知道那是甚麽，这是一个好境界，至此才有一点解黏的功夫，等到不管这个也好、那个也好，心都平静了以後，水波浪平後，你就回到原来未迷失前的样子了。

没有这麽走一回次的话，过程之间，不管你怎麽修，都是假的。所以如果能够摄受，让第八识现出来的话，连呵责、安慰、疏导这些法都不必用，你就有能力看着它，如如不动，现一切法而能不动，善恶境界对你来讲，都可以如如不动。这样你才可以彻底解脱，才能够不被一切境业来转、来抓，一抓住的话，你就应缘，然後该发生你的事情，就会照你的业力来发生。

在正常情况下，是可控制心识入正常的。如果您说：「真的受不了」，这是像没学佛的人，或者年纪轻的，一进入状况，搞得不好，就会像这样。那不是真的神经病，这是心所现，他迷糊了，搞错乱了，认为假的都是真的，所思就这样跟着去做，其实他脑筋还是很清楚，做甚麽他都清清楚楚，只是他没有办法控制他的情绪，没有办法超越他所想的、所看的。

你要修就是在修这一点，潜意识那不吃不睡之间的种种境界，那如如不动的真我现出的话，化解这个现象是很随意、自在的。真正在大修行的时候，内心一个世界，外面一个世界，内心好像风海奔腾一样，外面还是静静的，若无其事，人家还是看不出你是如何了。如果您定力不够，就会显现在外面，行为显现出慌乱，面对业障现出定力不够的样子。所以要有人跟你讲、开导，「你这没甚麽病啊！」没甚麽病要知如何化解，有的人智慧够、定力也够，讲一就知道叁，讲一句话，就知道怎麽办了。

总结，未悟与已悟行者，修心之法并无两样，但未悟者修的是表面习气，已悟者要断的是执我、执法的根本无明执。也许您会觉得後者较难，其实刚好相反，後者因有般若慧故，对一切法能先觉而不动，内心虽现法尘但均能不黏。而前者对法虽有所觉，但使不上力，故修起来很吃力的。