何谓「心气合一」？
时间：2004-03-29 00:00:00  来源：  作者：

参问：看到密勒日巴尊者传记中，他言及「心气合一」境界。老师！是否可把「心气合一」这个境界跟我们解释一下，谢谢！

师答：

尊者所言「心气合一」只是表示他自己的修证过程中的一个现象，每一个人修证不同，讲的方法却可不一样。尤其未达其境界，先说容易造成所知障。

先说初修者心与气之关系，心用在咒语上，气随它转，所以不能说在修心之间还在搞气，这是上师常常在讲的，修心中心法也不是专在修气。我们不是在修身，所以我们身体上的气要忽略它，要真正用心在持咒上，认真持咒，才能进入忘我的境界。一边修咒语一边还在想气，那是初阶段修行的人，刚开始修法的人境界。开始修法的人会感觉气走那里，气走的怎麽样了。如心用在气的走动上，就会忘记好好念咒，就没有办法做到口念耳闻、心念耳闻到心念心闻的境界。尤其到心念心闻的境界，哪有什麽气不气？根本忘记身体的存在了，所以，哪一句话是在讲哪一个阶段，要搞清楚，不要把一句话抓住，就永远用到底。进入心闻心念的话，根本就忘记身体哪里有气在走，哪里气怎麽样，都应该要放下，没有放下就不能脱黏。

口念、耳闻，刚开始是口念耳朵在听，刚一上座，气不顺，所以都是第六意识驱动嘴巴在念，耳朵在听，听的时候只要微微可以听到声音就好，也不要出很大声，等到第二阶段就进入心通时，就是脑筋 比较通了，用嘴巴微微念，耳朵听它。心念心闻，耳朵不用了，就是用一个觉知，很注意的看到脑筋每一个字从 面出来，咒语这样看着它，这个时候心念，耳就不大用了，进入第叁个层次，所以第二期也蛮长的。有些人虽然修不到一年，但是境界好的，也可以做到心念心闻的境界，心念心闻就是用一了了的觉知，看到咒语从脑筋这 ，一个字一个字出来，看得清清楚楚，不要去管它身体的变化，不要去管它气怎麽走或者是脚那 痛，都要忘记它，这样专心的抓住那一句咒语，你就会有意想不到的境界，一关一关的进去。所以不要在身体的气上面执着，到最後是要修心，不是在修气。

刚开始对脚痛、身体痛可能很在意，长久坐下来，两小时应该很简单了，如果双盘会痛就改单盘，不一定要熬双盘，但单盘要注意念咒，把咒念得不要忘记它，不要被妄想抓住，这样好好的念下去，如果真的进入妄想念很多一直起来，不要害怕，那是一个好的境界，让它慢慢清净下来，把这些念头沉淀或去掉，那又是另一个境界，所谓柳暗花明又一村。

长久修下来，技巧方面要抓住，不要常常在色身上用功，密勒日巴尊者他讲这一句话，开始修行时用，但是如果永远你从头到後，都跟气连在一起，死的话有没有气？没有气，死的话只有心，所以阶段不同，我们要有不同的方法，刚开始克服痛，以後就不要太在意它，微微的痛不要理它，气多不多？强不强？走那里？不要理它就专心在咒语上，咒就像猫捕捉老鼠一样，死咬着不放，看住一个咒一直念，你就看着它一直从头顶上出来，如果念到不能念，心也会定住了，起不了念头，气太旺，压到那 就念不出来。念不出来，就暂时以了了知觉住在一境性中，如此知道就好。然後气更通一点了，又可以念，又可以念就要再念，不要守住那空寂，无所事事，不会进步，到那 了，表示气堵死了，然後过一阵又前进又开了，心就又可以动了，所以这样一直进去一直进去，不要停在那 轻安，无所事事，到体性初显的时候，它不大想讲话了，不想动心，所以就常常无所事事的，这样子最好，但你不突破的话，身体没有办法再改善，所以需要能用功，就再继续用功下去。这方法越来越深了，大家能够体会，以前讲太多，听了，你们就忘记了，现在经过几个月的磨练後，应该可以体会一下。

最後谈到密勒日巴尊者所言「心气合一」的境界，修行者如气脉全通时，气跟心是合一的。先讲色身通达是什麽？在禅宗讲破黑漆桶，在楞严经讲色身破，在密教讲拙火入脉轮，道家讲大小周天自行运转。上述均在说明一件事实，即行者色阴灭，亦是世间禅的无色界境界，行者已无色身可依。行者色身破时，全色身俱足真气，心住气住，心动气动，气随心而转化於身内或身外。此时行者欲求神足通，当心意起即能飞腾入空中，因气布满整个色身，身欲上浮之故，气随心转化而能成就一切神通变化事。惟此世间神通敌不过业力，还需修佛禅解脱道，始能证得漏尽通，超越叁界。若证不到解脱知见，虽有神通还是凡夫身(叁界内天神)，享长寿尽期，照样轮回不误。