德山宣鉴的打和骂，确实是著了名的，他曾吼过沩仰宗的开宗祖师灵祐，也曾打过临济宗的开宗祖师义玄，更曾骂过曹洞宗的开宗祖师洞山良价的是：
“洞山老人，不识好恶，这老汉死了多少时日，救得有什么用处？”
德山不仅骂过当年的开山祖师，而且也曾牵连到释迦牟尼佛。例如：他曾这样的说过：“仁者！如此说修行，岂不闻道：老胡（指佛祖）经三大阿僧祗劫，即今何在？80年死后，与你何别……。”
上面是德山讥呵佛陀的说话。下面且看他谩骂各方宗师的言词，范围之广，可能连他自己也会包括在内。他说：
“……便问如何是‘祖师西来意’？这老秃奴，便打绳床，作境致，竖起拂子云：‘好晴好雨，好灯笼’。巧述言词，强生节目，言有玄路，鸟道展手。若取如是说法，如将宝器，贮于不净；如将人粪，称旃檀香。
“仁者，彼既丈夫我亦尔，怯弱于谁？竟日就他诸方老秃奴口嘴接涕唾吃了，无惭无愧，苦哉苦哉！”
这一片说词，实在还是有所专指的，不过没有指出被骂者的名号而已。例如他说“好灯笼”，这话便是指的沩山灵祐和仰山慧寂说的，而所谓“玄路”，所谓“鸟道”云云，便又是指着洞山良价和曹山本寂了。
本来，凡事做镜致“装模做样”，实在和“文过饰非”相等。所以德山宣鉴，看到当时的一班老禅师，就爱倚老卖老，就爱摆出长老的大架子，对那些新进的同道之人，动辄是“打绳床”，“作镜致”，“竖起拂子”，所出一些毫无意义的鬼话，而美其名为“禅机禅用”，“大开大合”的玄妙旨趣。实际上就是让人不懂，以便他装腔作势而已。
在这种情势之下，由这位豪爽痛快的德山看来，实在是不胜其痛心疾首之至！所以他说：
“到处向老秃奴口里，爱他的唾涕吃，便道此老是入木三昧，修蕴积行，长养圣胎，愿成佛果。如斯辈等，我德山老汉一见，便似箭穿心！”
所以，德山的骂，一方面固然是对当时那些“作镜致”，摆架势的老禅师们的一种规戒。同时，在另一方面，还是对于千秋万事的佛教信徒视为一种指导。
在当时，有许多老禅师和佛教信徒，实在是太着相了，殊不知佛教教义，根本就是不着相的。便如《金刚经》说：
“何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”
这话实在说得太明显了。凡是存有我相、人相、众生相、寿者相，因而对新进的同道们，倚老卖老，大摆架子的人们，都不是菩萨。
所以，德山当年的“呵佛骂祖”，实在还存着一番重大的苦心孤诣，而不得不如此的。
正与现在儒家有些明达之士，对于伊古以来曲解《诗经》的人，也曾大张挞伐过，是如出一辙的。
一部《诗经》，其中有很多篇什，分明是写相思和慕恋的情事，而他却说是“对君国之思”。牵强附会，将一部《诗经》的真意义、真价值，全都被埋没了。
一班摆架子，“作镜致”的禅师们，对于佛教教义的损害，也就和一班腐儒损害《诗经》价值是一样的；这当然就值得大骂而特骂了。
谈到德山宣鉴的徒孙——云门文偃禅师，他那种“呵佛骂祖”的作风，更是“冰出于水，而寒于水”了。日本当代的佛教泰斗忽滑谷天，曾说他的话言，有时竟出乎常规之外。
例如他对释迦牟尼佛的降生，写出那些升华的说法，他便极力地反对着。他说：
“世尊初生下来，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：‘天上天下，唯我独尊’。我当时若见，一棒打杀，……（原语过刻故删），好图个天下太平！”
这一片说话，就措词上面讲，容或有过火之处，但一究实际，却又是真实不虚。
因为，释迦牟尼佛，本是一位凡夫，和我们一模一样，他却由修炼而成了觉者——佛，并不是由其母腹中，一生下地来，就能“周行七步”，更能“一手指天，一手指地”，居然口里还会说出话来的，这完全是后世的一班落了伍的教徒众，“附会”捏造的说话，故意地要把佛陀神话起来，以遂其个人某一方面的私图而已。
佛教本是讲真理的宗教，一经附会，便成为“一假一切假”，而使人怀疑了。
佛教本是具有高深理论的宗教，一经附会，反而显得极其肤浅了。
佛教本是完全“自力”的宗教，一经附会，便成为神道设教的“他力”宗教了。
佛教本是弘法利生的宗教，一经附会，便成为自修自度的“自了汉”了。
佛陀本是值得赞美的伟大人物，一经附会，就是“冤佛”和“诬佛”了。
以一些近似开玩笑的“附会”之词，而其演成的后果，竟会是如此这般的恶劣。文偃禅师，以秉赋上“疾恶如仇”的天性，再加以德山祖师后天的影响，当然就不免有如此这般的说话了。
所以，文偃禅师“呵佛”的话儿难听，而其“骂祖”之言，就更加难听了。例如他说：
“诸方老秃奴，曲木禅床坐地，求名求利，问佛答佛，问祖答祖，屙屎送尿也。三家村老婆，传口令相似，识个什么好恶？总似这般的，永也难消。”
不把佛陀神话起来，不将高深哲理，变成童话世界，又如何能动“三家村老婆”之听，而为其奔走相告，如传口令相似，以达其求名求利的目的呢！
所以，文偃禅师“呵佛骂祖”的措词，或者过于憨直。但是他的“存心立意”，却也并不那么的值得厚非，因为他讲的都是真实话，。