诺门之子：西莲
礼敬最胜本尊阿弥陀佛！
《观无量寿经》第十六观云，佛告阿难及韦提希：“下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘如若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称那无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中，满十二大劫，莲花方开。观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。”古今祖师、大德多明此为时间说。其实，此十二大劫，并非绝对时间说，而是指从博地凡夫到无上圆满正等正觉，要纵横十二个大心凡夫位，也就是显教所说的凡夫从初发心到无上正等正觉位要经历三大阿僧祇劫的意思。既然韦陀菩萨对妙峰高禅师有“一念惭愧心，八万大劫过”的说法，依显教尚且可以一生纵越三大阿僧祇劫而捷登佛地，况我弥陀大愿功德所化之报土？所以，往生西方的人，只要你能不断地念念生觉，无论你往生时品位有多低，也将势如破竹，横跨十二大劫法身大师之大心次第，于莲花中作精进佛事。上供诸佛，下济有情；见法界真实相，入普贤不思议微妙境界；于此境界中，生无量无边功德；以此功德力故，立证无生，知佛经中所说妙语、隐语，入佛心，达佛境，知佛意。此时于莲台中方作佛事，方生极乐，发大弘誓愿，于定境中生无量功德，游步十方，承事供养，坐道场，作佛事业，转佛法轮。故尔不待经中所说之十二大劫的时劫数，便得圆证无上圆满功德。
又概生下品下生者，乃全凭善知方便劝导一时念佛而生，不解菩提，不见法性，不知空性，持少分世谛悲心，或少分世俗厌离心，不知罪性，带业往生，纯为博地。而凡夫至无上正觉位之最后地止，为十二地之菩萨见行解证位。佛乃无上圆满具相，十二地以下菩萨怎能识得？多为当面错过。佛遍一切处，佛具同体无缘大悲，怎有接你又不见你之理，唯你心性不开，诸执不去，不见佛之妙用。此亦“不识庐山真面目，只缘身在此山中”之叹事。
所以，就算你生在下品下生，若精勤思维法界空性，并除人、我、法、寿、众生之相，就是从边地疑城到花开见佛，也就是念顷之间；更何况能登品之菩萨。
那么十二大劫之数，莫非佛诈说？非也！佛焉有诈说之理，乃我等后世之人不解佛之隐语，成自圆之说。
西方为横超之法，古今藏汉境内外诸大德皆已通指。只言于此界横超，出方便生死至西方。（非为自证，乃仗佛愿力，故方便生死，非证后之究竟了脱。此乃西莲首明。）唯不知，西方极乐世界国中诸人，于无我母莲台中，亦皆横超直证。假如往生之前，其人深执四相，持断常法见，乃至严重地谤佛、谤宗、谤法，于净土诸经，依文解字，不依善知，不知权实，莫说经中有十二大劫之指，恐十二大阿僧祇劫，亦未必能见佛。何以故？我见不除，心隔佛，时空的两端时差也就不同了。何以故？以自之测度心，度佛所说大乘之一乘大方便法，不信佛之真实说，不得乘具；以相取佛，以相取法，以相取一义，以如此邪见，取见于弥陀，取见于西方，不得诸佛共乘之具。以无乘具故，如蜗牛往太空，其到达之日不敢预想；以无乘具故，只能如此。故佛在《菩萨往生经》中说：“百千万亿菩萨往生西方，少一人能到极乐。”所以，持邪见往生西方者，欲求见佛，遥遥无期。若能离分别心，见取心，相、非相心，信万有，信方便，于佛真实说不生分别，必能如楞严咒偈所说：“消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”即生即证成正觉。
所以，求生西方之人，应生决定信心：此十二大劫，绝非绝对时间差，乃心性现前解差异觉受所致。又莲台中，无时不现种种妙方便，令彼土之人，证空性，见妙有，所谓“奇妙杂色之鸟”、枝叶拂扬、“念佛、念法、念僧”是也。无颠倒相，皆增上乐，遍法流音，俱菩提相，何愁不证于刹那间。这一点，普贤大士为我等求生之人，做了以虚空大千世界为保量的保证，“到已即见阿弥陀”、“我既往生彼国已，现前成就此大愿”皆为我等疑心重、信心弱之众生所说。所以我们不要怕十二大劫之说，而要提防自己入邪见——断、常、见取见；一旦入于邪见家族，即是往生西方，亦如王子，被王以金锁枷足，虽无汤途之苦，其心尤甚矣！
公元2003年6月23日