（1）在研究世尊成道日过程中，一个意外的重大发现是，印度的二十七宿根本就是在华夏先民（苏美尔人）创设的二十八宿基础上改造而来的，并且印度人根本不懂得如何正确使用二十八宿进行观测。二十八宿的总宿度是365.25度，这是根据太阳周年视运动位置的周期365.25日来确定的，可是印度人居然将二十八宿总宿度强行定为周天360°，又将二十八宿合成二十七宿，将周天360°平分为二十七宿。可以说，印度的二十七宿，是华夏二十八宿的拙劣翻版。
（2）印度二十七宿早期的起点在昴宿，即春分点在昴宿，这是公元前2400年前后帝尧时代的实际天象，可见印度二十七宿的源头必然是华夏先民（苏美尔人）。但是，印度人在记录世尊成道时，用的二十七宿起点在娄宿，即娄宿是春分点，这已经是公元前500年前后的天象了，可证世尊成道必然在公元前500年左右。
（3）根据印度文献记载，世尊成道之日，拂晓时分，月亮刚好抵达氐宿，按从娄宿排序，氐宿为第十六宿（参见图五）。如果月亮在氐宿末度，“弧刻为零”，则实际上月亮到达的是房宿初度，就应该记为第十七宿；可是，氐宿和房宿并没有哪颗星标记氐宿末度房宿初度，按印度人的二十七宿划分法，是不可能知道氐宿末度在哪儿的——另一方面，从视觉直接效果来看，氐宿初度就是氐宿一，如果月亮刚好抵达氐宿初度，这在视觉上是可以立即辨识的。
（4）根据月食之后，拂晓时分月亮抵达氐宿末度房宿初度，高僧大德计算得到是公元前927年4月16日，即认定月亮在日出时刻抵达氐末房初，对此结果我无异议，但我完全不能同意这是世尊成道日。根据月食之后，拂晓时分月亮抵达氐宿初度，唯一精确的结果就是公元前508年4月4日日出时刻5：47（菩提伽耶地方时）。我坚信，这是且仅是伟大的释迦牟尼成道之日（参见图一图二）。
（5）印度文献中的“三十八刻”，我怀疑用的是华夏文明的计时刻度，即一天100刻，每刻14.4分钟，三十八刻即9小时12分。按公元前508年4月3日菩提伽耶日落时分18：01，4月3日23：26月食初亏，4月4日0：30分食甚，2：07生光，3：13复圆，历时正好9小时12分。
（6）月食和日出时刻月亮在氐宿初度，这是考证世尊成道的切实证据。“木马年”和藏历“四月十五日”，这是藏人推算的结果，不是证据。
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【释迦牟尼成道日：公元前508年4月4日日出时刻5：47】关于释迦牟尼成道日的考证结论歧见纷繁（参见图四），如果以世尊成道之日出现月食，且拂晓时分月亮刚好在氐宿初度或末度的记载为证据，则目前没有任何考证结论是正确的。本道无意与高僧大德们争胜，仅就事实考证列举证据和论证情况。
