【向师父求教系列问答】 上光下亮师父上人2017年7月24日花椒网直播问答 直播链接： http://www.huajiao.com/user/123290108
问题一：请师父讲解佛陀的十大德行名号？
师父上人回答：
请大家仔细的聆听。在这个娑婆世界有一位导师，他是出自释迦族的一位圣人，叫释迦摩尼，释迦牟尼佛已经证得了如如不动的本性，所以他称之为如来。
1、什么叫应供呢？因为他长久以来，他的德行使得天上人间所有的人都去供养他，这叫做应供。
2、正遍知是什么意思呢？就是释迦摩尼如来他能够正确遍知一切事物的真实本相，像我们呢就是知其然不知其所以其然。而佛陀既知其然，也知其所以然，所以他叫正遍知。
3、明行足是指什么呢？是指天眼明、宿命明、漏尽明，六通是指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通，这三明六通已经到达极致，世间没有任何一位有情众生能够与他相提并论，都是望尘莫及，所以他叫明行足。
4、善逝呢，就是指佛陀他虽然已经证入涅槃，但是他从不舍弃跟自己结缘的众生，所以他叫“善逝”。
5、世间解，就是指他对世间万象都能解释得很清楚。
6、无上师又是什么意思呢？无上之士夫也，人中最胜无有过之者，故云无上士。
7、调御丈夫，是指他能够根据每个人的根性说出相应的方法来调顺他们，调伏他们。
8、天人师是指天上人间所有有情的根本导师，他叫天人师。
9、佛陀指的是什么意思呢？它指的是佛陀自觉觉他，觉行圆满的人，称之为佛陀。这个自觉，就是指他不光自己觉悟了，他也能够使与他结缘的众生都能觉悟。觉悟圆满，就是理论和实际已经结合得非常圆满无暇了，这样的人称之为佛陀。
10、而世尊指的是什么呢？天上人间一切有情所共同的尊重者，就是大家都非常尊重他，那这样的圣者，叫做“释迦摩尼”。
佛陀就具备了这十大独一无二的德行，而这种德行，就算是文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、地藏王菩萨等等诸大菩萨都不能够具足这十大德行的，当然佛陀的德行很多很多，据说大概有差不多几百种。这十大名号是非常特别、非常独有的。其实三藏十二部，整个经藏、律藏、论藏这三藏在讲什么呢？就是让我们来皈命顶礼本师释迦摩尼如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊，这其实是整个三藏十二部说的核心部分。那为什么要皈命呢？可以作为我们师的有很多很多，但是为什么他叫做“本师”呢？那释迦又是什么，摩尼又是什么？应供又是什么？其实三藏十二部都是在解说这个。
我们念佛，念佛，其实就应该这样念。皈命顶礼本师释迦摩尼如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊，当你念到这个名号的时候，你的脑海当中就应该把它所具足的这个含义把它在脑海里过一遍，那么这样念佛的话呢，你心里想的，耳朵听到的，嘴里说的，这就形成“一片”，叫做“功夫成片”。比如当你念到“应供”的时候，你的心里就应该想到：哦他应当接受天上人间所有人的供养。哦，正遍知，它是什么意思。明行足又是什么意思。那这样念着念着就念活了，念着念着有时还热泪盈眶，你就会非常之上心。当你的心里面只有这十大名号和他的形象的时候，那好了，你就在去向涅槃的菩提道上不再退转。你就在今生极有可能证得四双八辈任何一阶的圣位，这就是佛的十大名号、十大德兴的真实功德和利益所在。希望大家能够用心这样去念，你就会事半功倍。
问题二：请师父讲解佛陀、菩萨、辟支佛、阿罗汉的详细区别？
师父上人回答：
佛陀是什么呢？刚才已经讲得很详细了。佛陀就是自觉觉他觉行圆满的人，称之为佛陀。那么这种人呢，一时无两，就是娑婆世界的同一时期，同一世界，只有一尊佛出世。所以我们又常说，真理往往只掌握在少数人手中，永远只掌握在佛陀的手中。那么已经证得佛陀果位的人，称之为佛陀。
菩萨是什么呢？菩萨是还没有成就佛位的佛，当时在印度叫“菩提萨埵”。讲的是什么意思呢？是觉悟的有情。那么从这个觉悟意义上来说，阿罗汉这些证得四双八辈的人，其实也算是菩萨，不过他们的菩萨叫大心菩萨。菩萨是还没有成就佛位的佛。我们常说的，诸佛，诸佛，就是所有的佛，那么这个菩萨，就是指三世诸佛的其中之一，菩萨是未来的佛，我们把他称之为大菩萨。
辟支佛是什么呢？他自己不经过任何人点化，他突然看见这个树叶为什么会掉呢？这个人为什么会死呢？他观察缘生缘灭，从而证得诸法实相，然后成就了果位，这个辟支佛是叫“缘觉乘”。这个缘觉就是缘生缘灭而觉悟的人。
阿罗汉是什么呢？是经过人点化，从而觉悟到证得圣果的人，这阿罗汉是当下就了脱生死、不再轮回的人，他是声闻乘的最高境界，声闻就是经过人点化才觉悟的人，声闻就是接触的意思。比如他看到经书上说，苦集灭道，他明白了，然后就知道寻找方法，然后经过别人的指教，然后就依教奉行修行的人，这种人称作阿罗汉。
那么这里说的就是三乘，无上乘就是佛乘，以及缘觉乘、声闻乘。
问题三：师父，如何不染着于耳根和意根？
师父上人回答：
应该叫不染着于声尘、意尘和法尘。那么当你的耳根听到美好声音的时候，你就知道这种声音其实是种诱惑。当你心里生起某种美好的意念的时候，你也很清楚了知，这不是我，也跟我没关系，一旦我跟它们走了，我喜爱它们了，我就有可能会去追求，一旦有追求，我就会继续轮回，一旦有轮回，我就会堕入生死苦海，所以当你眼根看到的，耳根听到的，鼻根闻到的，舌根尝到的，身根接触到的，这通通都是什么呢，神马都是浮云，我也不用去搭理他，不要跟他走。OK,这就叫做八风吹不动，如果你能做到八风吹不动，我很恭喜你，我很随喜你，我很赞叹你，你离出离已经差不多了。
问题四：弟子有时听见某种声音，感觉这声音在骂我，请问师父，这是怎么回事。
师父上人回答：
这个很正常，我们经常会觉得，这个人是不是背后说我坏话啊，这个是第一个，你还有个我，有个所谓的我存在，这个观念其实是不对的。佛也说过，这个所谓的我，其实是六根和六尘和合发生的一种作用。我们认为是我。当六根和六尘不能发生作用的时候，这个我也就不存在了。所以就当做他在替你消业，替你积累善根福德，然后对赞叹你的，骂你的，都笑一笑，甚至连笑都不笑，懒得搭理他。当你懒到这个程度的时候，那我恭喜你，你的修行已经很到位了 。
问题五：如果听好听的佛歌算不算是喜欢美好的声音？
师父上人回答：
这也算是。这些也叫作尘，不过这种尘属于增上缘。这种增上缘会让你慢慢积累更多福德善根因缘，能够在导向涅槃境界或者往生西方极乐世界积累一些福德善根因缘。这个是可以听的，但是我还是那句话，不要太执着。不要太过去想怎么样，听到就听到，不听到就不听到，反正就心无挂碍，你就对了。这个爱是喜爱的爱，贪爱的爱，心里只要不爱，你就会得到大自在。你心里只要有一点点爱，这个爱就会成为你的障碍。
问题六：是不是六根必须要结合六尘才能产生六识呢？
师父上人回答：
是啊，六根就是你的眼耳鼻舌声意这六根，根是什么呢？就是六种大门，我们是通过这六大途径来接触到外尘，心外所有的尘。如果你把这六根都关闭起来，或者说做到无心，那么你就不会上心了，也就是记性不会很好很好了。这六识，按照现在科学的讲法，其实是一种信息流，而这种电流是刺激我们的内心，而这种信息流会让你的心产生一种共鸣或者不共鸣。一旦你心里有共鸣，你就会有喜爱，有追求。如果没有引起你的喜爱或者追求，你就会听了像没听见，看见了像没看见，因为这种信息流在你的心里面没有起到任何作用。其实这六识按照现在的科学讲就是信息流。
问题七：为什么佛陀在《释迦摩尼佛的故事》里面提到，善用六根？是怎么用呢？
师父上人回答：
你这个题目出得很大。善用六根，你的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意这六根大门，你要善于驾驭它。就比如说，你看到鲜花的时候，你会心生贪爱，而这种贪爱是不对的。你听到好听的声音的时候，你要想，这个也不能执着。所以你要善于驾驭这六根所接触到的六尘，这就是善用六根。
如果你不能善用六根，好听的还想听，好吃的还要吃，好看的我还要再去看，那么一旦起了你的贪心，就不是叫善用六根了，你是在恶用六根。还有就是，当下我们很难做到，能够抵御这外境对于内心的牵绕，这其实是很难做到的，就比如你看到好看的，你自然而然就心生欢喜，你听到好听的，就不由自主的还想再听。
那我建议用另外一种方法来调御他，比如我看到一朵花，好漂亮的时候，当你心生欢喜的时候，第一，你的智慧就要马上补上，一旦我喜欢这多花，就有可能成为我往生西方极乐世界的障碍。那要怎么办呢？你要马上生起一个念想，这朵花确实很漂亮，但是跟极乐世界的花比起来，根本就不值一提。那么你就把这种观念转化成你要往生西方极乐世界的强大观念。那你听到好听的音乐的时候，你就要明白，我不能够对这音乐生起贪爱，一旦贪爱了，就会成为我往生净土的障碍。其实仔细想想，极乐世界的音乐比这里音乐好听得多得多。
那么当你听到好听的，看到好看的，尝到好味的，所有的一切，当你生起这种快乐的时候，你都要马上转化你的意念，说，极乐世界所有的一切都比这里殊胜不知道多少倍，亿亿万万倍，所以这娑婆世界的一切，都不值得我去留恋，也不值得我去欢喜。我只是向往极乐世界的殊胜、美好、庄严。那么好了，你把这里转化成一种正能量，那么你未来就能够往生西方极乐世界去，乃至于往生十方佛国净土的一种强大的助缘。这也是一种善用六根的体现。
问题七：请问师父，如何放下对众生的苦的这种担忧和执着？
师父上人回答：
就当下而言，你这样做是不对的。所谓的慈悲心，慈是给予人快乐，悲是拔掉烦恼的痛苦的根本，而这两点你都做不到，你的福报和你的智慧、和你的愿望不匹配。因为不匹配，你就会心生更多的烦恼，很痛苦，这种行为怎么办呢？我就建议你，放下对这些所谓的苦的担忧和执着，因为他们跟你没有任何关系，而佛陀之所以出世，是为了救度这些众生出离三界六道的，就连佛陀也给不了他们，那你想想，我们的福德和智慧能够跟佛陀相提并论吗？
连亿亿万万分之一点零点零零零都做不到，所以就这点而言，我们不要去同情别人，你要同情自己，当你看到别人受苦的时候， 你可以给予软语安慰，你可以提供力所能及的帮助，但这一切都是在成就你自己的基础之上， 因为你帮他，成就的是你自己。当你看到某人受苦的时候，其实这是佛陀在提醒你，你看看这个人多痛苦，如果你继续留念三界，如果你还在红尘，你就难免永远也会这样子。所以你应当及时生起厌离心，早点往生西方极乐世界，或者出离三界不再六道轮回，否则下一刻有可能就是你。那么当你面对这种苦难的时候，其实它就是一面镜子，提醒你让你早点生发菩提心，离开这个五浊恶世，去到一个相对清静的佛国世界，去到那里继续精修学习，然后你学成归来，再来度化跟你有缘的有情众生。
我觉得你应该这样做，比较恰当。那么我建议你现在先充实你自己，让你自己更加有福报、更加有智慧。当你有能力去帮助他们的时候，你可以竭尽全力去帮助，如果帮不了他们，那你就节哀顺变，把你自己做好，把你自己修好。你若安好，便是晴天。当你不在三界。当你去极乐世界学成归来，那么这里的跟你有缘的这些众生，他们也会慢慢的都是晴天，都在安享你的恩惠，都在安享你的慈悲。我觉得这种态度可能是最正确的。
问题八：我们常听到善待当下，如果把当下的一切美好都拿去跟极乐世界比，会不会产生烦恼？
师父上人回答：
换位思考，如果我们把所有的一切都跟极乐世界相比的话，其实它不叫烦恼，它也不会产生烦恼，它是增加你对极乐世界的向往，增加你对极乐世界的崇拜，当你对极乐世界都是一门心思向的时候，我想你在极乐世界的那朵莲花也就开得更大、更漂亮、更灿烂，也就能够更早的花开见佛。这恰巧是一种增上缘。而这种增上缘是我们所倡导的。
当然如果你说，我要出离三界，不再轮回，我也不去比了，因为极乐世界也是有为的世界。它那里的花也会败的，也会怎么怎么样。那你就干脆也别去了，就怎么样呢？就早点“休息”。什么叫早点休息呢？休就是休止妄念，熄灭情欲。干嘛呢？下面就是淡出三界，不再轮回。那你就不用攀比，也不用到极乐世界去了，当下就可以搞定了。这也是可喜可贺的。
所以真的能做到善待当下，把这里所有的一切跟极乐世界比，这里的东西都赶不上极乐世界的东西，好了，那你就会对极乐世界产生美好的向往，觉得极乐世界真的好漂亮，这种正确的观念一旦建立起来后，那你往生西方极乐世界一定是非常顺利的，那么往生西方极乐世界也是十方诸佛所共同提倡的。他们也鼓励大家移民到西方极乐世界，去那里修行，去那里见到真正的佛国世界是怎样的。当然如果你说，娑婆世界也很庄严，只不过我们的业力所限看不到而已，这话也是正确的。
问题九：师父能说说有吗？
师父上人回答：
有，三千大千世界有没有啊？有没有你啊？有没有我啊？有没有他啊？这一切的一切都是有的。但她跟你有关吗？看起来好像有关，其实又没有关，所以有等于没有，没有的未必就有。那么我们作为在家人要有才能得到自在，这个问题我今晚已经说过了，有，有什么呢？有福报、有智慧，你有足够的福报和智慧，那么你就能够任性自在。
如果你没有，但是你的欲望又很重，那怎么办？当你的欲望和你的福报、智慧不能够匹配的时候，你就会怎么样呢？你就会产生很多烦恼。就比如，你口袋只有五块钱，到了中午吃饭的时候， 你说，哎哟，我要吃饭，我要去五星级饭店吃饭，可是你只有五块钱，那你怎么能去五星级饭店吃饭呢？那你在路边买个盒饭吃就行了。但是如果你说我有一百万，我有用不完的钱，那你想去哪吃就去哪吃，就随性自在，因为你有嘛。
相反，你要是没有，但你又想，那你就浑身不自在，到处看不顺眼，因为你没有，别人有嘛，你会眼红、你会妒忌、你会嗔恨、甚至产生害觉，损害他人的这种感觉。所以有，永远都是跟空一体两面的。你有了，是源自于空，空呢，是有的最后的结局。因为你有再多的钱，最终也会花光的，你有再大的福报，如果你不培植新的福报，消耗掉旧福报的同时，你不能培植新的福德善根善因的话，你未来也会什么也没有的。
所以我们在生活当中一定要做到双休。什么双休？第一，培福，培植你的福报。第二，启迪你的智慧。那福报该怎么去做呢？那就要上供下施，上面你要供养你的父母，供养你的师长，供养你的师父，这些僧团成员，修建佛塔、造佛像、建寺院、建丛林，这些叫做“上供”。“下施”就是你要去关注你的六亲眷属，乃至于社会上那些弱势群体，乃至于这些畜生，他们即将被宰杀，你掏钱把他们救下来。这种行为叫布施。那当一个人受痛苦的时候，你软语安慰他，这也是一种爱心的布施。这样上供下施是为培福。
那么启迪智慧应该怎么做呢？你就要深入经藏广学多闻，深入经藏包括，要想了脱生死，你必须要看深入佛门的经典。如果你想在某个事业上有所成就的话，你就要去阅读与之有关的方方面面的文献知识。比如你要造汽车，那你就全面掌握造汽车的所有的理论，然后你再一点一点去熟悉它，你才能造汽车。假如你的理论都不充分，都不完备的情况下，你想造个好汽车，是很难的。所以你要深入经藏，无论遇到谁，三人行必有我师焉，你都要去向他们学习，不要把自己摆得很高的位置，要谦和一点，那么如此一来，你就会智慧如海。这就是有，如何有。
问题十：师父，都说佛法有教法和证法，有时候我们想学习证法，但有时怕自己走偏，怕自己自以为是，知道这样不好，请问师父有什么对治法吗？
师父上人回答：
教法和证法，其实是修行的四大次第，哪四大次第呢？
第一，就是闻。你去接触，你去深入经藏，你去听法师讲经，你去和某个师兄交流心得，这叫做“闻”，接触的意思。当你接触到之后，怎么样呢？
第二就是思，思考。思考就是，要把听到的和你自己的，你要时时刻刻反省，你听到的这些对应自己的内心世界，对应自己的所有行为，看是正确的还是不正确的，如果是正确的，就更加坚守，如果是不正确的，你就尽量去规避。这就叫思。
第三就是修。修正自己的身口意行为。
第四就是“证”。就是你证得一种果位，比如说天上，你立马开了天眼，看到天上。那你要说我证得了四双八辈，那你也就明白了证得四双八辈的果位是什么，你已经到了。就比如我知道北京，但你还在去北京的路上，这都不叫“证”，而是你到了北京之后，“啊，我到了天安门了，我终于证得了天安门”，这个道理是一样的，证就是你到达这种境界，叫“证”，
那么你要怕自己走偏，你首先就得给自己定位，我是要干什么，如果你要了脱生死不再轮回，那你就去读《阿含经》，如果你要往生极乐世界，那你就去读净土五经，以净土五经这些经典、佛陀的教导来要求自己、约束自己，修正自己。那么好了，你就知道自己该怎么去做了。你说你要求佛果，你这个佛果是求无上佛果，还是辟支佛，还是佛陀所说的四双八辈的圣果？你得分清楚你的定位和目标。
问题十一：请问师父，对于儿子的一些坏毛病，该不该管。
师父上人回答：
母亲对待孩子，看到坏毛病，是一定要及时纠正，千万不要让他养成习气，以后再纠正就很难。就比如你看到一些不好的毛病，刚开始，在他听不进道理之前，你可以用打的方式，让他知道这样错了，这样妈妈会很生气，会打我，我会受皮肉之苦。等他长大了，你再跟他分析。
那如果是婆婆溺爱，不给你管的话，这就没办法了。那你就跟婆婆说，你能爱她一辈子吗？如果你不能爱他一辈子的话，你就不要去宠坏他，否则你走了之后，谁来迁就她？我想，这样的方式，你婆婆也会思考的。我建议你多点智慧，多跟婆婆沟通。还有就是，你和孩子在婆婆面前，就不要去过分苛责孩子，等婆婆不在的时候，你再去教化他。
问题十二：是不是守八关斋戒就会断除恶道？
师父上人回答：
话也不能这么说，如果你守戒的时候不清静，也可能去到畜生道去，比如有可能成为龙、成为凤，这些都是有可能的。八关斋戒就看你持戒清静与否，如果你持戒清静的话，就在相当长的时间内，会与三恶道绝缘。如果不是的话，就不一定。所以这个事情要具体问题具体分析。但是呢，你受持八关斋戒，就为你未来成为圣贤打下了一个非常坚实的基础。也会在相当长的时间内，都会往返在人天之间。就算你不去极乐世界，你在这个所破世界，也算叫极乐世界了。为什么呢？因为你不再经历三大恶道的轮回，已经不存在三大恶道的概念了。所以八关斋戒，我建议大家有空的情况下，多去守守。如果只守好一天，这个功德也是很大的，不说功德，福德也会很大，这个福德和功德的区别在于，福德是用来轮回的，功德是用来出离三界的，不再轮回的。