唐代是中国佛教史上弥勒信仰最为兴盛的朝代。在唐代有很多高僧大德将弥勒信仰作为自己的唯一信仰，他们发愿往生弥勒兜率净土。也有的高僧大德以种种方式与弥勒信仰结下善缘。本文择要介绍几位弥勒净土信仰者的修学事迹。
一、义忠法师
义忠法师是唐代高僧，俗姓尹，潞府襄垣人。九岁时，发愿离俗出家修道。随即投靠淄州沼 梨为师。在沼 梨门下，义忠如凤巢中 雏，对于所学经教常有不同常人的智慧见解。法师十三岁时，沼 梨教授其读诵《大般涅 经》。在很短的时间内，义忠便依次背诵四十卷，僧众闻知都惊叹不已，都称他是空门奇童。
义忠二十岁时，登坛受具足戒，而后学《四分律》、《十诵律》等律宗经典，同时修学《中论》、《百论》、《十二门论》等三论宗论典。学习这些律典和论著不久即能登法座讲经说法。沼 梨知道他是千里马，恐怕耽误他最佳学习时光。当时，沼 梨听说长安窥基大师新造论疏，门人满室，声振天下。沼 梨于是带领弟子一起前往窥基门下求学。五年没满，义忠即通达《法华经》、《无垢称经》、《百法明门论》、《因明》、《俱舍论》、《成唯识论》、《唯识论》等二经五论。
从此之后，义忠法师开始讲经说法，广为度化迷途众生。跟从法师修学的弟子门庭若市，义忠法师常以方便善巧的说法方式开导弟子，门徒经其稍加点播便能明了经论要义。
在讲经说法的同时，义忠法师还坚持著书立说，著有《成唯识论纂要》、《成唯识论钞》三十卷、《法华经钞》二十卷、《无垢经钞》二十卷，以及《百法论疏》等，论著言简意深，深受广大读者的喜爱。义忠法师也因此成为慈恩宗下最有成就的传人之一，后世研究慈恩宗的学者常以义忠法师的论著为权威之作。
由于义忠在慈恩宗上的成就，窥基大师对他深为器重，并加以重点培养。由于各种因缘的聚集，义忠法师的才华得到了全面的展现，各种赞誉之声纷至沓来，慕名皈依门下的弟子不可算计。义忠法师以弘法大业为重，教化弟子从来不敢稍有懈怠。
义忠法师前后五十年间，讲说各种经教七十多遍。七十二岁时，义忠法师忽然产生回归故土的念头，于是回到昭义。虽然年事已高，但依然坐禅、诵戒、诵经。义忠每次禅坐之时，都面向西北，仰视兜率天宫，发愿往生兜率内院，希望自己舍寿(圆寂)时能够见到弥勒菩萨，永离五浊恶世的各种痛苦，得到彻底解脱。
一日，义忠早上起床沐浴更衣，整肃仪容之后，即望空礼拜。似乎有祈求哀告的相状。隔了一会儿，义忠法师即结跏趺坐，嘱咐弟子流通自己在世时所讲的经教。此时，忽然异香满室，彩云垂空。义忠合掌仰视说:“秽弱比丘何烦弥勒大圣前来接引。”说毕，即安然入寂，全身不坏，乡人道俗为他建塔供养。
二、灌顶法师
唐代高僧灌顶法师，字法云，俗姓吴，常州义兴人。祖父辈避居东瓯，因而不返回原居。法师现居住地为临海之章安。灌顶法师父亲早逝，由母亲独自抚养长大。法师出生不到三个月，母亲想给孩子取名，本想以各种物类取名，但始终找不到合适的名字。母亲于是在晚上念诵佛、法、僧之名号，出人意料的是，灌顶却能够跟随念诵，而且语句清晰洪亮，大众异常吃惊。母亲于是将此奇异的情况告诉摄静寺慧极法师。慧极法师听说之后感叹说:“这个孩子非同凡人，就以‘非凡’为名字吧。”
灌顶法师七岁时，成为慧极法师的弟子。每天学习儒家和佛家经教，其记忆力十分惊人，凡是阅读过的经典，常能过目成诵。高僧大德对他超常的记忆力都感惊异。由于法师超凡的才华口口相传，不久即享誉当时。灌顶法师二十岁时，受了具足戒，他不断提升自己的德行，经常思考经教修行。慧极法师圆寂之后，因仰慕天台教法，随即修学天台教纲，因感觉修学进展缓慢，于是前往浙江天台山跟从智者大师修习天台宗，长期安住于天台。
灌顶法师晚年住锡称心精舍，为信众开讲《法华经》。法师妙语连珠，辩才无碍，常感天雨妙花。十方佛子慕名求道者摩肩接踵。在其门下修学有成就的高僧不计其数。有吉藏法师于兴皇年间为入室弟子，后独开法宴，佛子云集。起初吉藏嘉祥大师结肆弘法，独步浙东。听闻称心精舍灌顶法师道法大盛，并不以为意。为探听灌顶道法虚实，于是前往听法，听后即醉心其中，深有悟解，随即明了自己心有所从。因此，吉藏法师停止讲经接众，投奔天台灌顶，修学法华经，发誓弘扬天台宗。
后来，智者大师出现病容，灌顶发誓朝夕侍奉，尽心竭力，细致入微。智者大师圆寂之后，灌顶亲承遗教，于是持智者大师生前留给晋王杨广的书信和遗物，流着泪授予晋王。晋王杨广五体投地，顶礼接受智者大师给自己的遗书。
仁寿二年，隋炀帝杨广下令曰:“禅师既是大师高足，法门委寄，今遣延屈，必希霈然，并法华经疏，随使入京也。伫迟来仪，书不尽意。”灌顶法师于是持衣钵和锡杖入京，受到隋炀帝杨广的礼遇。灌顶在王宫中三年弘扬佛法，受到朝中百官的拥戴。当讲到经文精深之处，大众每有请问，灌顶都随问应答。三年之后，灌顶法师因思隐居，请求还山，得到隋炀帝的恩准。
当时，曾有一个村民在距离天台山三十余里的地方身患重病，无法治愈，生命垂危。村民的儿子来到山中向灌顶法师祈求救命之方。灌顶法师为村民转《法华经》，点燃旃檀沉香。病人虽然距离法师很远，却能够闻到旃檀香味入鼻，即时康复痊愈。
在乐安南岭地区的安州，风景秀丽，碧树环绕，清溪流淌，泉水清澈，环境清幽，是绝佳的人居之处。如此美好的去处，却没有宽阔的路径相通。灌顶法师对此地留恋不已，发誓说:“如果此地平坦，有路径相通，我当来此讲经。”此后不到十天时间，白沙从地涌出，地面平整如镜。灌顶法师以感应不可思议，遂不违前愿，前往讲说《法华经》，以酬答自己发愿感应灵验之意。
自从灌顶法师天台受业以来，教宗天台，无论观照还是讲经，都是依《法华经》教义而讲说。法师讲说圆顿、止观、四念等法门很多遍。在智者大师门下，能够达到辩才无碍，如云行雨施，或如同天网，听闻者都能当下领悟的弟子中，唯有灌顶法师一人。
灌顶法师私下记录智者大师的词义，以及自己制定的义记，和杂文等题目，都刻于碑上。
贞观六年八月七日，灌顶法师圆寂于天台山国清寺，春秋七十二。法师示现微病之时，不用药物治疗，室内常有异香。法师临终对弟子说:“弥勒经典说，佛入灭之日，香烟如云，你们多烧香，我将去了。”而后，法师向弟子交代遗言，词理绝妙。门人见此情景，不禁悲伤涕零。法师忽然自起合掌，仿佛要恭敬说法。只见法师称念三声阿弥陀佛，低身俯就，颜貌欢悦，奄然而逝。法师圆寂后，全身柔软，一天多时间头顶仍然温暖。法师有一个叫智晞同学，是一个清贞高雅之士。早在贞观元年圆寂，临终时说:“我要生兜率天宫了。在那里见到先师智者，宝座行列，都有人坐。只有一个座位空着，在我圆寂后六年，灌顶法师将来此说法。”大众焚香检验智晞法师的预言，即弥勒菩萨迎接之兆。大众计算智晞法师预言的日期，丝毫不差。八月九日，弟子将其安葬于寺南山上。
三、道忍、道超与道信
道忍、道超和道信三位法师都是唐代高僧，三人均为南阳(今河南南阳)人。三人一起发愿求生兜率净土。道忍法师以弘法利人为事业，而道信法师以精进修行为每天功课。道信法师居住于终南山，每天礼佛诵经从不间断，长期坚持日中一食，穿著粗布弊衣。道信法师经常在山林间修树下坐等各种苦行。
道超法师禀性敦朴，喜怒不形于色，且能很快恢复平静，遭遇逆顺之境时，常能以平常心来对待，别无其他行业。道超隐居五台山三十年，足不出山，迹不入俗。一日法师于梦中见到草衣童子。童子对道超法师说:“你们三人的修行功夫，你在最先，兜率离你很近，你为何还不知晓呢?”道超说:“我平生虽发有志愿，但我没有奇特的修行方式。怎么可能在他们前面呢? ”童子说:“因为你长久居住清凉山，道怀若谷，无所执著，所以在其他两人前面。”道超说:“另两人的修行，精进用功，诚敬之至，一定能够往生兜率内院吗?”童子说:“两人都会相继而生，但品位次于你的品位。”等到道超醒来之后，即沐浴更衣，然后礼佛。三日之后，即安详示寂。建塔于鹫峰山北。
道超圆寂一周年，道忍和道信法师二人，听闻道超法师圆寂周年的消息，即来到道超法师塔前，烧香散花，悲伤哭泣。到天将黑时，两人忽然见到道超站立空中，天衣飘然，望着两人微笑。以水浇在两人身上，第二天道忍坐化于华严寺。半年之后，道信方才入灭，圆寂后异香满室，白虹冲天。两人都安葬于鹫峰山北。
四、郭神亮居士
郭神亮居士是唐代长安人，郭梵行清净，忽然一日暴病身亡。死亡后有一天人带领他到兜率天宫，敬礼弥勒菩萨。一位菩萨对郭神亮说:“你为何不受持华严。”神亮回答说:“因为没有人讲说《华严经》。”这一菩萨说:“有人现在在讲，为何说没有人讲呢。”接着郭神亮苏醒过来，他向薄尘法师讲述这件事情。这时他才知道贤首国师正在向弟子讲说《华严经》，其感应神通竟然达到这样的程度。
从唐代高僧大德的弥勒信仰和感应事迹可知，当佛弟子能够深信弥勒净土法门，诚心念诵弥勒菩萨名号，读诵弥勒经典，发愿往生弥勒净土，就能够仰仗弥勒菩萨愿力，往生弥勒兜率净土，得大解脱。