学佛也需要丰富的人生阅历， 我们有位老居士，抄《金刚经》， 跟我说他从二十八岁就当官了，到今年七十岁，一辈子做官。没有丰富的人生阅历，看《金刚经》怎么能看得懂？我们不仅要把自己几十 年的人生阅历，甚至要把我们人类几千年整个文明作为佛法的触角， 作为理解佛法的参考，所以学佛还 要广思博闻，不仅广闻佛法，对世 间的也要去动脑思考。
老居士抄《金刚经》，有的居士说给他写两句，我就说：悟空性不离缘起之智慧，你在观察缘起的时候你产生智慧，你这个智慧发现 一切于缘起中无自性，但究竟什么 东西在起作用呢？
《心经》里说色即是空，色是什么?色即是空？这个桃子是空 吗？桃子是空这句话还太笼统，桃子是一个缘起法的显现。所有 一切因缘合和的里面没有一个名字叫桃子的，只有一合相，但这个一合相总体当中没有一个是桃子。这一合相以一个因缘里拿出一个去解剖的 时候，它那个名字都不是真的。比如说桃子里面它也有地水火风，但 是这个地水火风，你拿出来去检 查，这个“地”又有很多因缘合成 的，这种因缘里没有一个叫“地”的。
这桃子非桃子，是名桃子。那这是什么在起作用？到底是吃不吃？这不是吃不吃的问题，这是智慧法身生起来了，照见这样子的一个因缘。那反过头来，我自己怎么样？照见自己五蕴皆空的话，我的执着就会小了，我的执着一小了， 度一切苦厄。照见五蕴皆空了，还起执着，那肯定没照见五蕴皆空。
照见五蕴皆空，我执就小了， 我执小了度一切苦厄。苦厄是从执着中生起的，因为你执着，你的生命就只局限在你的个体上面，就认为我、我、我，其实除了这个狭隘的你之外，还有一个广博的你，你有没有认识到广博的你？所谓的空性就是说你从低级的生命阶段，从刹那、刹那生灭的一个凡夫，由于对空性的认识的智慧，升华到高级的生命阶段，你的参照物改变了， 这作为刹那、刹那生灭的个体，如果你的参照物仅仅只是这个肉体是你的话，那你注定痛苦。
不管你怎么样，世间再怎么给你圆满，也注定痛苦。因为那个苦的本性没有拔掉，狭隘的生命观。 但是通过智慧的升华之后，我们从这个狭隘的空间里出来了，参照物出来了。
但如果没有好好思惟、选择的话，这生命，我们来研讨这样的一个问题，用佛的智慧来引导我们的话题。自我的认识不要停留在狭隘的高度，要以智慧为生命，以智慧为我，这时候你就越困难越能用智慧超越自我。比如说你做人、开公司遇到困难，这时候虽然世间的逼迫性很大，但是你以智慧为生命了之后，就不要紧了，这些东西来触不到你，地藏菩萨有一句话：“众生业起，振锡杖以腾空”。
比方说我们在讲的时候突然来 了一个黑社会的，他来闹场，甚至还拿枪抵着，我们怎么样？如果我们没有超越狭隘我的那种智慧来指导我们生命的话，那就乱了。但是我们身体被摧残之后还有一个更大的我存在，这个是什么？这个不是独立去谈那个大我，独立谈那个大的我又落入外道的见，那叫梵我见，大梵天的我。
我们佛法还是有缘起空性的， 既认识到它的空性，又彻底认识到 它的缘起，这里面是远离我执的一 个我，所以跟大梵天的一个大我的执着，外道的我，它又不一样。