自谘：一般指僧众于七月十五(农历)结夏安居完毕，于大会中，任由众人恣举自己所犯过错，并当众忏悔。是批评与自我批评在佛教中的体现。
星期六的下午。太阳当头照着。
我和几个同修师兄提前来到了妙应白塔寺。道友青茹发心供养堪布师父，并且一直在为五明佛学院剪辑纪录片，所以，我们这些学佛的同修才会有了这样一个缘分，得以亲近上师。我们不想迟到，所以早来了，等着师父。
白塔寺，我以前常来。因为临近广济寺，旁边又有几家不错的佛教书店，加上这里非常安静，所以，但凡要来，总会逡巡大半日。有时候也会什么都不想，只是来绕绕塔。
但近两年来得少了。印象中，白塔寺总在翻修，常常掘地三尺，像北京的三环路，刚刚铺好了路，又挖开，每一次重复建设也总是有着各种各样的理由。
走到大门口，发现一年前掘开的地依然裸露着，殿堂之间全部是大坑。工作人员说还在修，不能进。于是，我们绕道。我记得在白塔边上，还有一个小铁门，以前修院子的时候，我就曾经从这里走过。大家跟着我一起走进胡同深处，快到白塔时，眼前的景象却让我瞠目结舌。原来的铁门不见了，与白塔咫尺之遥，垒砌了砖墙，而墙下面，赫然一座厕所。
大家哑然失笑。我颇为忿忿。指着小巷里十步之外的另一处厕所感慨：至于么？这么近，要建这么多厕所？！这这这，多不如法啊！师兄笑我著相，说心里干净，何见污秽？唉。
青茹打来电话，问我们是否已在路上，我告诉她我们已到，只是寺庙在修，不能进去，但也许堪布师父来了，可以商量。我心里暗暗思量，即使不能进去，堪布师父也不要走到这个胡同里来啊。让他看见那白塔下的厕所，多不好。
于惴惴中，师父来了，随行的还有他的一位侍者。两位尊者，真的是非常飘逸漂亮，他们红色和明黄色的僧衣，在初秋的风中悄悄地飞扬。一个师兄马上上前顶礼上师，上师赶忙把他扶起来说，不要在外面顶礼。上师想到的，是更慈悲的方便，不想以此惊人，反成触扰。
青茹上前跟门口的工作人员说，是否可以看看白塔，师父想去拜一拜。工作人员严肃地说，不可以。如果要进去，必须盖五个章，请示N个领导，才能放行。又有师兄说，上师难得来汉地，从东藏跋涉千里，这是他很久以来的心愿。
那工作人员一脸正气，说就是从美国来，从火星来，我也不会放行。这个可爱的小伙子就像我们小学课本里那个严守纪律的卫兵，坚决不让忘带工作证的列宁同志进院上班。对他的尽职尽责，我们无话可说。师父远远地唤我们，说可有小路，能够绕道？只要能近一些看看白塔，就足够了，不要给别人的工作添麻烦。
我硬着头皮给师父带路。并解释说，那塔下面有个厕所。语气中满是内疚之意，惭愧之情，就好像那厕所是我盖的一样。师父笑了，说没关系。青茹也笑说，师父不会觉得厕所有什么问题，师父只会慈悲众生的无明啊。
堪布师父沿着胡同走了一圈。他看塔，如此专注，如此真诚；我们看他，悄悄观察，默默景仰。在塔前，他面露笑容，深深合十，自言自语说：多好啊，像五台山的那座大白塔，都是一样的庄严，一样的好啊。赞叹之后，师父拜了下去。我心内感动，随堪布师父一起全心拜塔。在拜下去的那一刻，心中清净，一尘不染。
这次亲近高僧，对我来说，非常难得。我是个嫉恶如仇的人，或者说，是分别心颇重的人，对很多人和事保持距离，并且对那些甘于深陷泥淖中的人很难生起慈悲之心。对自己，经常毫不留情地手刃，对他人，亦是如此。稍不如法，便成烦恼。常常戴着自己以为真如的眼镜衡量别人。包括师父。我甚至害怕看到不如法的师父，怕动摇自己的信心。我也知道，应该多看自己，少看他人。但习气使然，一直以来妄想执取不断。
对于很多作恶的人，狡诈的人，并且坚决不认错的人，我缺乏平等的观念和持久的耐心。很多时候，会觉得佛菩萨真的伟大，这样的众生，还不舍，还要化现诸多方便，给予机缘。
扪心自问，我的最高理想(以前和目前)就是离此娑婆世界，永不再来！并且我知道，没有任何人和事情可以阻挡牵绊我的这颗厌离之心。好的地方谁不向往？娑婆之苦谁愿沉溺？
然而我也知道，这个好坏、苦乐之分也是我的妄执啊。心随境转，苦乐分明，我执仍在，无明炽燃。
当我遇到上师，问起自己应该选择什么相应的法门时，师父答曰：进得门了吗？就选法门？我便又问，怎样才算进得门来呢？上师说，先有出离心，再有菩提心。我哑然。
上师开示说，出离心就是为自己的生活确定新的目标，不是为了五欲而生活，而是为了解脱而生活，在这个基础上，要发起菩提心。菩提心就是为了度尽一切众生而发愿成佛。能力不够，所以才发愿成佛，以度尽一切众生。这两点是在家人学佛的基石。
我听得脸上发烧，不得不承认自己的局限。我是自私的，我慈悲自己认为可以慈悲的，我漠然自己内心感到叹息的。这个菩提心的生起，我无法、又无力。我的所谓是非判断、我严重的分别心，是我的习气，不能放下，由是成为烦恼。
虚空必然粉碎无疑，但知道并不等于证悟，证悟并不等于解脱。
菩提路远，习气猖狂，那是我习惯了的“温床”，让我在堕落之时自在，堕落之后愧悔。由是辗转，由是耽搁。
之所以痛苦，是因为我看到我们的智慧和定力直至现在，从来没有打败过习气。这个挫败感让我们几乎失去信心和忍耐。
之所以痛苦，是因为我们听闻了善法，却一再地错失和遗忘，在需要应用的时候，根本想不起来。我们即使知道这个方法论，却又不能真正地形成我们的世界观，不能由苦相解脱出来，故而只能见苦执苦，放不下苦，成为忧患。
所以，真正自在的佛才会说，实无众生可度。而我们，有人我分别之患的凡夫，才会戴着习气的眼镜，悲天悯人，而不自救，这才是真真可叹！
这一生，所为何来？每一刻，我都在深深地自问！我曾经听闻善法，但我能够时时守住这颗真心，不掉举，不退转吗？！那种种习气的陷阱，我能够保持警醒，不沉溺于其中吗？！觉者告诉我，狂心歇处，即是菩提。然则狂心歇了又起，菩提与烦恼错身相继。习气和智慧从来都在较量。稍有怠惰，便溃不成军。
我看到《楞严经》中，佛告富楼那云，此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷！！可见我那所谓再起之狂心，从来都未有过真正的停歇，如果真的歇下来了，菩提生起，又怎会再次堕落？！
上师说，从世俗谛的角度讲，由于无明还未消除，由于还没有完全证悟，修行者会断断续续，不能长时间处于智慧之中；而佛是完全证悟者，时时刻刻都在那个境界里。这就好比噩梦与好梦是修行者路上的分别，它们都是梦境。而在究竟的佛之境界，这些都不存在。那是此岸与彼岸的合二为一啊。
我看到很多人和我一样，常常为自己的习气感到惭愧。人能自知，是改过的基础。但若只是知道，却不能身体力行，看到苦，却不能拔苦，这是多么可悲的事情啊。烙印不是仅仅用来
回忆的，它自有来意和深意。如果不珍视，反倒执取，烙印就成了包袱。
以是为文，激励自己。