唐代宗大历年间，洛阳隐士李源，舍宅为慧林寺，请圆泽禅师住持。后源约圆泽至四川朝峨嵋，泽欲自长安经斜谷陆路而去，源坚欲自荆州沂峡水道而往。源虽不知泽之心事，而泽已知源心欲避长安功名嫌疑，故泽顺从源意，由荆州以去。
当舟行至南浦时，因滩河危险，于天尚未暮，即行停舟。是时，有一妇人汲水，泽见之后，俯首哭泣。源惊问故？泽曰：‘吾不欲从此水路来者，即畏逢此妇，因是妇人，已怀孕三年，尚未分娩，即待吾为之子也。不逢则已，今既见之，无可避矣！请君稍住数日，以咒力助我速生，并葬我山谷。’三日后，愿君临顾，以一笑为信。十二年后中秋夜，至杭州天竺寺外，与君相见。言毕，泽即沐浴更衣而化。
是时，源悲哀异常，悔恨不及。葬泽后，三日过已，往访妇家，果生男婴，因告详情，并求一见，儿见源时，果然轩渠一笑。源遂无心往川，仍回洛京。及至慧林寺后，方知泽于未行之先，已嘱咐后事，由此众信更仰慕泽为非常人也。
按：学佛法者，工夫至炉火纯青时，自然能把握生死，于生死得自如，以行者来说，本是平凡无奇，水到渠成之事。可是，在一班惑情浅识者视之，即不免有神奇古怪，高深莫测之意念。经上说：‘以有思惟心，测度圣境界，如取营火，烧须弥山，终不能著。’诚然，凡情总是不可揣度圣境，若人一旦情尽，圣量自会现前。此圣量非自外来，乃从行者之定力、智力与愿力所薰发，祖师说：‘但尽凡情，别无圣量，凡情尽处，圣量现前。’
即以故事中圆泽禅师之行状来说，假定泽是修声闻行，其所证应在初果以上，三果以下。因三果名不还，虽功行未圆，但必生色界五不还天，而不再来人间受生。泽既不免入彼妇人之胎，纵有所证，应在断见惑后，进断思惑之初二果之间。或谓泽是菩萨现化，为此特殊之表现。
真实而论，泽究竟是断见惑？或是已断思惑？证至何种果位？或是菩萨示现？则欲视其发何种心，修何种行。因为大小乘之行果有别，在未确定知其心行时，是不可妄下判断也。
