然后，我们在这里就想把《律海十门》的一个摄修心要，稍微还有几分钟，念一下，这是对治烦恼的。就是《律海十门》的淫戒的摄修(《律海十门》第十九页)。
佛语诸比丘 观淫欲鄙秽 粪器死猪肠 枯骨断肉想
胜夜叉狱卒 饥狼毒蝎等 宁入热铁网 不堕爱河中
言视毒箭伤 往来履锋刃 身手触斩砍 受物捧刀轮
入家堕火宅 偕行迎风炬 同坐处深阱 通书告死刑
阎浮有毒树 触树见树形 嗅香闻树声 听名见画影
闻谈说拟议 悉中毒身死 不识无爱觉 或习护命法
持律好比丘 虽逢而无害 日六次观熟 遭敌保不败
“佛语诸比丘，观淫欲鄙秽。”对治烦恼的一个现例，我们这样子对治。佛跟比丘说，当然比丘尼也在里头，“观淫欲鄙秽”，淫欲的事情是卑鄙的，是脏的。这个粪器，就是男的说女人是粪器，女的说男的是粪器，本身这个人就是盛 大便的器，就是一个马桶，那里边就是大小便，有什么干净呢？“粪器死猪肠”， 我们看到人肚子里边——你贪著他一个人，这个淫欲，就是肚子里的事情的，但 是，你这个肚子里什么东西？肠，肠好不好看？有没有可贪呢？你到菜场去看看 挂在那里的猪肠，有没有什么好兴趣，对它有没有起贪心呢？没有。那么人的肚子里的肠跟猪肠又差了好多呢？——死猪肠，一看，就是一样的。
“枯骨断肉想”，狗要吃骨头，骨头里边肉是没有，但是还剩肉的味道，拼命地去咬，把牙齿、嘴唇、舌头都咬破了，就是贪了这一点点味道。其实 是并没有东西，就是肉的一点气味，一点点还粘在里边，结果把嘴、牙齿、舌头都 咬破，这个划不来。“断肉想”，一个鸟为了要争一段肉——它一个鸟看到地上一块肉，它衔起想吃，结果，很多鸟要追它，都要争这个肉，把它追得走投无路 它想想这个肉，为了这个肉命都保不住了，还是不要好。那就是贪心，贪著淫欲的话，将来你命还保不了。
“胜夜叉狱卒”，这个淫欲的事情比夜叉、罗刹——就是地狱的狱卒，还要厉害 “饥狼毒蝎等”，比那些狼——吃人的狼、毒的蝎子，还要厉害，为什么？饥狼夜叉，当你受报受完了，就解决了，没有事了，而这个淫欲事情做了之后，造了罪，不断地会受苦，一辈一辈子地在地狱里受苦，那就不是一辈子的事情。
“宁入热铁网，不堕爱河中。”这就是说，恋爱就像一个火，把人热死的，宁愿投入烧红的铁的网里边去，最多一辈子死掉，如果你投到爱河里边，那生生沉沦，不会有出头的时候了。所以说，应当要这么地观想。
那么，下边，具体的：“言视毒箭伤”，眼睛看到，对面的眼睛一对，就知道这是毒箭来了。这个，你当然——毒箭是我们大家知道了，以前一本小说，什么？叫《王子复仇记》，它只要一点点毒，你只要皮一破，好了，马上你就要死的 那么这个毒箭，就是箭里边有毒的，射在身上，射了要害还不要说，就是皮擦破一点点，也得要死。对方的眼睛跟你看一看，跟你说一句话，就像毒箭射过来了你马上就要死的，赶快要避开。
“往来履锋刃”，男女之间有什么往来的时候，就像走刀山。刀山里边走，把脚都刺得稀烂，那么你这个路走，不是好走的路，不要去走最好。
“身手触斩砍”，我们说，现在一般的社会上的交际——握手，你身上手上一碰的话，就像刀把你砍掉一样。刀砍还是一辈子的事情，少一个手就完了，你身手一碰的话，起了淫欲心，以后这个贪心慢慢发展，这个造了罪之后，那是没有期限地在恶道受苦，那是划不来。身手一碰的话，就想到刀把你砍掉一样，并不舒服。现在社会上还有一种拥抱，这些礼节，他们有的居士问我是不是可以？我说不可以。这个东西，这是西洋人的风俗，我们不要去学他，我们是佛教徒，我们本来是东方文明，为什么做了佛教徒还去学这些呢？不要去学他。
我记得以前在清朝的时候，有一个年轻人，他到海外去留学，留学了好几年，把海外的一些习气都养成了。他后来学成回家了，回家敲门，一开——他的嫂嫂 来开门了，他么，还根据西洋的礼节，跟嫂嫂很亲热，把她抱起来亲嘴了，那个嫂嫂大叫救命。这个根据我们中国人的礼节是没有这样子的事情的，怎么这样子
那就是说，西洋的礼节，我们不必去效仿它。这对佛教徒说，都是不好的，产生染污心的。
“身手触”，假使碰到的话，就像刀砍掉一样。我记得我们古代有一个什么姓赵的一个贵族，好像是什么……，她也不是佛教徒，但是很讲究这一些。她有一次什么情况之下，她的手臂跟人家男人碰了一下，她马上拿了把宝剑，把这个手臂砍掉，不要。这些烈女古代是有，中国人的讲这个礼节是相当厉害，所以在中国佛教是容易推开，也就是说很多地方跟佛教的戒是相合的。但是，当然我们说不要去真地把手砍掉了，因为她不是佛教徒，不知道该怎么忏悔，她以为这样子就干净了，反正对这一些她认为是不好的行动。
还有他们斯里兰卡，他们说，比丘他们到街上去托钵的时候，如果说风吹过来，把他的袈裟碰到女人的衣服了，他认为这一天就是最倒霉的一天，碰到女人的衣服了。那么这个事也就是说他们对这个戒律很重视，认为这不是好事情。
“受物捧刀轮”。假使女人拿东西给你——一个刀轮大家都知道了，一把刀就像电扇一样的一个叶子，但是不是风叶子，是刀，它在转，这个刀轮，你去拿把手全部都砍烂了。那么，这是女人拿东西给你，你就要想：所拿到的不是东西 是刀轮，把你手都砍得稀烂的。当然，比丘尼说么，男人了。因为很多人就对女人有这个——异性，有一种特殊的感觉，好像女人给你东西，感到特别亲热。你一点也不要亲热！这是把你手都砍完了，这个事不是好事情。
“入家堕火宅”，如果到在家人家里去，有什么事情去，就像大火里去救人一样，赶快事情办好就出来，如果不出来的话，就会烧死。
“偕行迎风炬”，一起走的时候，就像——假使你跟女人一路走的话，就像拿个火炬，是逆风而走的，这个火炬很大，逆风了，都吹到你脸上，把你胡子、 眉毛、身体都烧坏。
“同坐处深阱”，打野兽的一个阱，挖得很深，里边或者有毒，或者有箭，或者有尖的刺，上边，铺一层很薄的树枝枝。你坐在那里，一不当心，树枝断了 掉下去，或者给那些尖的东西刺死，或者给那个毒的东西钩住啊。那么，你跟女人——假使说我们出门，坐公交车，或者坐火车，跟女人同一排的话，有条件最 好是调一个位子，实在调不出的话，那你就观想坐在一个深阱里边，如果稍微动一下的话，树枝断了，掉下去，命就没有了——这样子提心吊胆地坐在那里。
“通书告死刑”，跟女人通信，有的人，女人来个信很高兴，不要高兴，这个信说：你该死了，哪一天执行枪毙——要这样地看待。
“阎浮有毒树，触树见树形，嗅香闻树声，听名见画影，闻谈说拟议，悉中毒身死。”这是佛经上有这么一个，现在当然看不到了。但是这是个比喻，这个毒树倒是没有看到。阎浮提的某一个地方有棵有毒的树，这个树很毒，一碰到这个树，一碰就死，碰了之后；你就是没有碰它，远远地看一看，看了也就死；这个树的味道你闻到之后，也要死；树里边，如果树叶子风吹来声音——这个树叶子摇动的声音一听，你也要死；那么，你离开树，什么都听不到、看不到，人家给你讲阎浮提哪里有个毒树，你这么一听，也会死；那么你一个画——人家画一棵树，把这个树画一个样子，或者照一个照片，看了也要死；哪怕人家说那个事情：“某些地方有一个毒树”，什么东西，听了人家谈这个，传播小道消息，这么一听，也会死。那好厉害，都会死！这个是什么呢？女人。女人跟她相碰到，固然生爱欲心，哪怕看她的照片，听她的声音，乃至听了人家谈说她的事情，都会产生这个淫欲心，都会把你——法身慧命，把你毒死。
那么，怎么样子我们保护自己呢？“不识无爱觉，或习护命法。”“不识无爱觉”，定共戒得到之后，入了定之后，那些事情——根本心是内缘了，对外边的境不缘了，她就在面前，等于不在一样——不识。“无爱觉”，道共戒得到——道共戒就是说见道以上的，有道共戒——道共戒得到之后，烦恼断掉了，再什么东西长得好的，在我身边，就像一个癞狗一样，不感到兴趣，没有这么一个爱 的念头，是没有的。这是得定、得道的人。
那么凡夫怎么办呢？“或习护命法”，保命的法，假使经常修保命法，也可以不受害。什么叫保命法呢？不净观等等。
“持律好比丘，虽逢而无害。”像这个不识的，得了定共戒的，得了道共戒 的，或者是修不净观的，或者是持戒持得好的，这些人，碰到这个毒树，不会受害。除出这一些外，碰了这个树都会受害，哪怕是听到它的名字，听人家说起这个树，都会中毒身死。这个也很显然，大家看世间上的人都在搞这一套，都在造罪，将来都下恶道去受苦。法身慧命他们根本就没有，有了也就死掉了，不会再有了，除非他把这些忏悔了，回过来再去佛教里受归依、受戒，那才能生得起。
“日六次观熟，遭敌保不败。”像这一些摄修法，一天要观六次，观得熟熟的，什么环境来了，这么样的观想、对付。那么你这样子就像练武一样，这一套拳打得飞熟了，你只要什么拳打过来，我什么样子对付过去，那不会败了。否则的话，即使懂了之后，没有练熟，还是要败。那么这些就是说我们对治烦恼的方法 这就是说具体地怎么对治，在对治淫欲心方面，我们把这个给大家举个例，可以在实用的时候就参考这个。好，今天时间到了。