◎如何培养悲心呢？我们首先要去除悲心的最大障碍：瞋怒和怨恨。
◎不管瞋怒和怨恨的力量多强，它们仍是可以控制的。如果不控制它们，这些负面的情绪会轻易地折磨我们，阻碍我们对慈心之乐的追求。
◎如果不觉得瞋怒是一种障碍，就必须先探讨瞋怒是否有价值。有时候，我们在困境中感到灰心时，瞋怒看起来是有用的，似乎可以带来更大的力量、信心和决心。然而，在此时刻，我们需要仔细去检查我们的心理状态。
◎瞋怒确实会带来更大的力量，但如果我们去探索这种力量的本质，会发现它是盲目的。我们无法确定，它会带来正面还是负面的结果。
◎这是因为瞋怒会遮蔽了，我们头脑中最棒的一部分──理性。所以瞋怒的力量，几乎永远都是靠不住的。它有可能导致极大的破坏、不当的行为。此外，如果瞋怒达到极端，人就会疯狂，做出害人害己的行为。
◎可以受控制的力量，不只源自悲心流露的心态，也源自理性和安忍。这些是对治瞋怒最有效的解方。
◎许多人错将理性与安忍视为软弱的表现。佛、菩萨认为正好相反，那是内在力量的真正表现。
◎悲心的本质是温和、平静、柔软，但也有非常强大的力量。它给我们内在的力量，让我们安忍。
◎容易失去耐性的人没有安全感、不稳定。因此，动怒通常是软弱的直接表现。
◎你应该要了解，就算敌人好像在伤害你，他们伤人的行为最终只会伤害到他们自己。
◎检查自己自私的报复冲动，应该先忆念自己想要修悲心的愿，负起帮助他人的责任，让他人不要遭受其行为所带来的苦果。
◎如果你采取的行动，是心平气和做出来的抉择，它就会更有效益、更精准、更有力量。
◎要培养悲心、理性和安忍，但光是心里想着它们很好并不够。我们必须等待困境出现，才能试着去实践它们。
◎谁会制造我们培养悲心的机会？当然不是我们的朋友，反而是怨敌，也就是带给我们最多麻烦的人。
◎若是我们真的想要学习悲心，就应该将怨敌视为我们最好的导师。
◎对于珍惜悲心与慈爱的人来说，安忍的锻炼是不可或缺的，所以怨敌也是不可少的。
◎由于修持安忍所累积的福德，是因为敌人提供机缘而促成的，严格来说，我们应该把福德回向于那个敌人的利益。
◎所以，我们应该感谢我们的怨敌，因为他们最能帮助我们培养平静的心！况且，在个人和群体生活中，一旦情况改变，敌人往往会变成朋友。
◎结交朋友最好的方法就是以悲心相待！只有温情会带给我们真正的好友。
◎佛教不只关心缓解个人的痛楚，也关心一切有情能解脱痛苦。如果连忍受自己的苦都那么困难，我们怎能负起承担一切有情苦的责任？
◎寂天菩萨说：你受取他人的痛苦到自己身上而经历的苦，和从你自己的痛楚和苦难直接而来的苦，两者之间有种现象学上的不同。
◎前者的情况，有一种不舒服的要素，因为你在分担他人的苦。然而其中会有某种分量的安定，因为在某种意义上，你是自愿接受那种苦。在自愿参与他人的苦这情况中，会有力量和自信的感觉。
◎但在后者的情况，当你经历自己的痛楚和苦难时，其中有不情愿的要素，因为在你自己那方面欠缺控制，所以你觉得脆弱、被打败。
◎不断修持悲心，我们将能逐渐降低有害因素的影响，强化能支持培养悲心和善心的因缘条件。
◎所有的人想要更快乐与更成功的关键，在于悲心的增长。