◎如果面对逆境的时候，仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。
◎当你面临逆境的时候，心情郁闷无助于克服逆境。它不但无益，反而只会加重你的焦虑，感召一种不安与不满的心境。
◎在面临逆境的时候，感觉不乐或不满是无意义的，更不用说去报复那个伤害你的人。
◎由不乐与不满所生出的瞋怒与怨恨有两类：一类是当有人伤害你的时候，造成你的不乐与瞋怒。 另一类是，虽然无人直接伤害你，但你因为见到敌人的成就与富裕，而内心感到不乐与瞋恼。
◎他人所造作的伤害也分两类：一类是他人直接在你身体上加以伤害，并由你自觉地感受到。另外一类伤害，是针对你的财富、名望、友谊等。
◎除了修持安忍以外，我们也应同时修持菩提心──为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。
◎当敌人伤害我们的时候，提供我们稀有难得的机会，来考验我们自己对安忍的修为，也让我们修持其他的菩萨德行。
◎我们能在被伤害之中累积福德并获取利益。反而是可怜的敌人，因为出于瞋怒与怨恨而伤害他人的恶业，最后终得面对自己的行为所带来的不堪后果。
◎那个制造伤害的人，是为了我们的利益而牺牲了自己。由于修持安忍所累积的福德是因为敌人提供机缘而促成的，所以严格说来，我们应该把福德回向于那个敌人的利益。
◎身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。
◎那些伤害我们的人提供真实的机缘，让我们把种种德行给修持好，这是测试我们内在力量的逆增上缘。
◎寂天菩萨提到：就如诸佛帮助我们成佛，凡夫众生也有同等的贡献。诸佛恩，众生恩──唯有依赖这两者才能成佛。
◎一旦你对敌人产生一种真诚的尊敬时，就能轻易消除，阻碍无量利他心的大多数障碍。
◎对我们这些自称是释迦牟尼佛的弟子，且又尊崇菩萨理想的人而言，对敌人怀有憎恨与嫌隙是不对的，因为诸佛、菩萨都贴心地爱惜所有众生。
◎如果我们对诸佛、菩萨，贴心爱惜的众生心怀嫌隙的话，将与我们想学习的典范相违背，违背诸佛、菩萨的理想与觉受。
◎即使在世俗情理中，我们越是尊重与疼爱人们，就越会为他们着想。 我们会设法避免一些他们不赞同的行为，以免冒犯他们。我们会考量到朋友的想法，以及他们的原则等等。
◎如果我们可以为一般的朋友这么做，那么身为菩萨理想的修行人，我们也应该为诸佛菩萨，表示更高或至少同等的尊重，设法不对我们的敌人心怀嫌隙或憎恨。
◎修持安忍的利益，不但能够在未来证得一切种智的境界，在日常生活中也能够体验到它的实际利益。你将能够维持内心的平静，过着愉快的生活。
◎当我们修持安忍以对治怨恨与瞋怒的时候，具备精进的意乐很重要，我们应该善巧培养精进的心念。
◎接着，就是培养自他平等相换的心。在未发菩提心时，虽然不容易产生真实的，自他平等、自他相换、自轻他重的念头，但通过修法的锻炼，却可以生起真实无伪的菩提心。
◎虽然许多人可能尚未生起，无伪的、不造作的菩提心，但对我们凡夫而言，菩提心的修法并非是高不可攀的，只要我们肯下功夫精进修行，就一定可以生起菩提心，这是非常重要的。
◎菩提心自身就具备了，清净罪业和积累资粮的两种能力；同样的，自他相换等修法也具有相同的作用。
◎自他平等相换的意思，就是培养以下的态度：「就如我希求安乐、希求离苦，一切其他如虚空般无尽的众生也是如此──他们也是希求安乐、希求离苦。」
◎每个人都会为了自己的利益、为了获得安乐且保护自己不受痛苦而努力，我们也应该为其他人的利益而努力，帮助他们获得安乐，免于痛苦。
◎虽然我们无法马上做到自他相换，但是我们可以把它作为修行的目标。
◎虽然我们身体区分为很多不同的部位，如头部、肢体等，可是一旦谈到保护它们的需要，它们之间并没有差别，因为它们都是属于同一个身体。同样的，所有众生都有希望能离苦得乐的自然倾向。
◎在这个自然倾向的方面，众生之间并没有任何的差别。因此，我们在为离苦得乐而努力时，并不应该分别自他。
◎当我们谈到自己的福利时，我们只谈到一个人的福利，但他人的福利却涵盖着无量数目的众生。从这观点我们可以理解到，他人的福利比我们的福利来得更加重要。
◎无论我们的道行在哪种层次： 在未成佛之前，当我们还在修行道中，以及在我们成佛之后，自己永远与他人息息相关，而且非常依赖他们。
◎我们存在的本质就是，我们必须仰赖他人的恩泽与合作才能生存。我们越是将他人的福利放在心上，为他们的利益而努力，我们越能够为自己获得利益。
◎如果我们真的要为自己的利益与福利而努力，那么就应该顾虑他人的福利，并重视他人的福利胜于自己的福利。
◎大乘菩萨的原则──只要能为众生带来任何利益，无论让我奉献什么，我都心甘情愿、乐此不倦。修好自他相换以后，我们就会变成一个这样的人。
◎谁能够做到自他相换，谁就是大乘修行人；这是判断自己是否已经成为，大乘修行人的一个比较严格的标准。
◎运用一些智慧来配合悲心与菩提心的修持。例如：
一、思惟我们的佛性：自己以及一切众生内在成佛的潜能。
二、也可以思惟万法究竟的体性，它们的空无自性，透过理路的推论，以确认实相的体性。
三、思惟痛苦的止息是可能的，因为痛苦的根本肇因是无明，而无明的体性是外来的、附加的，故此可以与我们本来清净的心生相远离。
◎透过思惟与禅修智慧，并长期精进地持续修行悲心与利他，你将能看到内心真的有改变。
◎假若禅修得够久，我们就会发现，在这过程中也有不少障碍。这些障碍就是，使人心狭隘、僵化、固执的种种习性，如果希望自己的心能柔和而顺服，就必须知道如何对治那些习性。
◎我们应当感谢逆境的生起，因为它们是我们修行之路上的动力。经过一段时间后，当见到障碍时，甚至会感到欣悦，因为我们明白这是磨练心性的机会。当面对的阻碍愈多，将更有信心对治它们。
◎智慧带领我们超越执着自我的心，来发掘人性基本的良善；生起菩提心，是让我们将执着转化为布施的一个方式，它驱动我们开始去付出，而非只是接受。
◎物质上的付出，是激发布施心最简单的方式。施舍衣物、礼物、金钱、时间或食物，都能帮助我们去除执着，并创造一条通往爱与慈悲的管道，在付出的那一刻，其实是相当无私的。
◎对任何人、任何动物布施慈爱的心，会滋润你的心灵，带给你许多能量。修习慈心和与人为善非常重要，在做人处世中，我们应努力地去培养这种品德。
◎尽可能以饶益有情之心，来度过一天当中的其余时间。尽可能怀着菩提心的动机去做事。这样一来，你的生命将毫不浪费。无论你做什么，全都变成法行。慈悲，是一切善行的根本
◎佛教的实践展开为社会伦理时，基本原则就是慈悲与平等心。
◎众生该想的唯有以慈与悲及于一切众生，不要想瞋恚或害意。
◎在佛陀时代，生物不可虐待，不可伤害，不可刀杖众生。这种「无伤害」的理想，极受尊重──不害一切众生。
◎在慈悲及于禽兽的精神下，不杀生物自然是一件重要的事。 这种思想在原始佛教最初的时期就很强调。在原始圣典中说：「其他任何东西都不可害」，就是这样的意思。
◎慈悲是一切美德之基础。一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来的善根，皆以慈为根本。
◎此慈悲诸善中王，一切众生所归依处，如日照昼，如月照夜。为人导师，为人父母，为人兄弟，同归道场，为真知识。
◎我们须培养关怀一切有情的心：修行得愈好，我们的心愈是慈悲；环境愈差，我们对众生的责任感愈强，于是我们修行也愈容易进步。
◎因此我们应借着各种机会，生起更强大的愿力，希望自己愈加精进以服务众生！
◎迈向慈悲心之路的第一步，首先要培养对他人的同理心或亲密感。这份亲密不是肉体或情感上的亲近，而是对一个人的关切与责任感。
◎慈悲的善巧与空性的智慧，应永不分离，犹如鸟的双翼，缺一不可。
◎在经典里曾经提到过，我们所遇见的乞丐或是让你悲悯的老病狗，可能都是诸佛、菩萨所化现的，在你的修行之路上示现，要来帮助你增长慈悲心，迈向成佛之路。
◎我们生存的本质必须依靠他人的合作与慈悲，我们愈是关心致力于别人的福祉，我们自己所得到的利益也愈多。你愈是自私、以自我为中心，你就变得愈孤单可怜。
◎当一个孩子看到别人的善意，以微笑和爱对他表达关怀，孩子自然感到高兴和安全；相反的，当孩子看到别人的恶意，意图伤害他，他就被恐惧所笼罩，对于孩子的发展会造成伤害。
◎「大悲心是菩提心之本」，将来能够成就佛陀的一切功德，全都依大悲心的修习而来。
◎大悲心就是不忍一切众生受苦，而欲拔除痛苦、给予安乐的心态。之所以为「大」，是因为「如来于一有情起大悲时，与一切有情而无有异」。如果没有这个「不舍一切众生」的心态，就不是大悲心。
◎大悲心可说是一切佛法的根本。因为佛是从菩萨生的，而菩萨的菩提心是依据大悲心生起的──大悲心是菩提心之因。
◎月称著作《入中论》时，在礼敬赞里提到，大悲心是诸佛的种子，在成佛道上开始、中途、最后都须修学、长养。
◎徒具悲心不足成佛，仅靠了悟空性亦无法得证。菩提心能息除一切逆缘，能圆满自、他一切心愿。
◎菩提心有两个面向：一是为了一切众生，二是智慧的开展。菩提心是智慧的开展，证悟空性是为了利益众生而成佛。
◎菩提心是为了一切众生福祉，企望成就完全证悟的利他心态。
◎菩提心绝不会因为有人不承认它而感到苦恼。
◎世界上最快乐的事，就是为菩提心而奋斗。
◎在发出慈悲与爱的同时，加上领悟空性的智慧，是十分有效的。
◎既然发菩提心──为造福众生而求觉悟的利他心，就必须修四无量心：也就是慈、悲、喜、舍。
◎慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，乃是引发菩提心的重要动力，对激励利他精神有很大助益。
◎努力想通是什么在阻碍自己真正成为佛，进而发现，阻碍在于有爱恨心的情绪起伏不定。 为了克服爱恨的情绪影响，所以要修慈悲喜舍。