能够从上师听经闻法，进而把教法付诸实践，这是极难能可贵的良机；有缘见到佛陀人身的示现，实在不可思议。
我们不但能与他们在心灵上互相沟通，更能得到他们的教导，
而那些教法必定能令我们脱离苦及苦因，即业力(由烦恼所策动)和烦恼(既令人困扰又无始无终，蒙蔽心灵的心念)。
即使无法把上师过往教导我们的法门全部实践，但仅仅听闻教法，已能在我们的心田播下善的种子，而这些种子终有一日会令我们脱离轮回众苦及其苦因，进而使我们臻至无上正等正觉的境地，获得佛果无可比拟的快乐。
我们的生命有什么目的？为何要生存？
为何每日、每小时、每分钟、每秒钟花这么多精力令自己活下去？
为何花这么多钱照料自己的身体，以及每年检查身体看看有没有毛病？
身体有问题时，又为何要接受价值不菲的治疗？
为何花那么多钱在食物、衣服和房屋上，即那些赖以维生和保持健康的东西上面呢？为何要做一样又一样的运动保持身体康健？
除非我们心怀慈悲，否则花费这笔金钱和做这些事情毫无意义。对别人发慈悲心，令我们所做的一切，包括花钱、上学、上班、做运动、注意健康等都变得饶有意义。
假如我们缺乏慈悲心，我们的生命便很空虚。耗费了的钱、所作出的努力、长时间的工作，都完全失去意义，每日的生活也没有满足感。没有慈悲心，即利他之心，我们不会感到满足，做什么也难感称意。不论我们家财如何丰厚，但如欠缺慈悲心，内心便常感到空荡荡的。
如细心想想，便会发现不论拥有多少东西，或者花了多少努力取得这些东西，倘若没有慈悲心，便总觉得有点不妥。你的内心不会感到平和，心坎里总觉得缺少了什么似的。
赋予生命意义最佳的方法，是培养慈悲心，为惠泽他人而过活：这是觅得平和快乐和感到满足最好的办法。
慈悲心不但令今生当下这一刻和每一刻平和快乐，为惠泽他人而过活更能令你来生美满。
即使在最主要的关口，即生命终结时刻，心识离开肉体时，慈悲心也能令你的死亡充满喜悦、平和、满足。
此外，你安祥快乐地辞世，他人亦会感到宽慰。如家人和朋友心感安慰，你便能启发他们，成为别人希望与勇气的榜样，使他们相信自己死时亦会一样感到快乐。
不过，即使已直接证得万事万物空性的智慧-我和心灵的究竟本质，但如没有慈悲心、善心，顶多也只能达到小乘涅槃的果位，即自身脱离一切痛苦的境地，不能圆满开悟。
你仍有二重见的幻相，心相续中仍有不善的印记，令你无法直接观见一切现象，万事万物的空性，即世俗和胜义谛合而为一的境界。
慈悲心的净障力
对他人有慈悲心，为惠泽他人而过活，能积聚广大功德。
正如大菩萨和班智达寂天在《入菩萨行论》第一章论述菩提心的利益时写道：
「菩提心是净除烦恼和恶业的无上法门。」此外，还有数句偈诵阐述菩提心的净障效力如何宏大。
寂天菩萨续说：「正如我们依赖一个强而有力的人而免遭险难，只是依止菩提心、修习菩提心、善心一分钟，或者即使只是一秒，已能净除无量无边重大的恶业。既然如此，为何不恳切皈依菩提心呢？」<第一章第十三偈>
如在日常生活中保持慈悲的心念，便能在很短的时间内，积集广大功德和净除众多恶业。累生累劫的恶业都得以净化，有助你证得空性见？为什么呢？
要证得空性，需要很多功德，亦要励力消除恶业。举例来说，要完成一个耗资百万元的计划，便要有百万元的资金。
同样，要了悟空性，便需积集广大功德，而修习慈悲心，利益他人，便能广积功德，空性的证悟便随之而来。
色拉寺大瑜伽士隆多喇嘛仁波切常常亲见含摄诸佛事业的度母。
度母指示他修持自他交换法，承受众生的苦及苦因，摧毁我执心，再把快乐、功德和一切献给众生，满足他们的愿求，使其圆满方便道和智慧道的修法，臻至正等正觉。度母告诉隆多喇嘛仁波切：「如修习自他交换法，空性的证悟便会随之而来。」
不过，这不是最究竟的目标。
修习慈悲心除可令你通达空性外，更能令你圆满佛果，完全断除内心所有过患、所有烦恼，并能了悟所有教法的真谛。
对众生的责任
欠缺慈悲心，便只有被自私自利的念头所盘据。忿恨、嫉妒、欲望等烦恼便会随之而来。这些坏念头令你直接或间接伤害众生，一生又一生在重蹈覆辙。
你一个人产生坏念头，却使所有众生受害。这是极之危险的。
相比之下，即使所有众生向你发怒、伤害你，甚至杀掉你，也没有相干。
你只是一个人，无关重要，你只是众生的一分子。
因此，最重要的是断除坏念头，当下转化内心，培养慈悲心和菩提心。
为什么呢？因为今次的投生给你种种良机，让你完成这种修行。
由无始以来不断投生，直到现在，你也没有改变自爱心的态度：这不但是自己所有困难和痛苦的来源，更是造成无量众生痛苦和伤害的来源。
你应将之转变为爱惜和利益众生的心念，即自己和无量生灵平和快乐的泉源。
过往，你没有拼弃自私自利的心、谋取个人快乐的念头，
而将之转变成菩提心的慈爱之念，但在今生却可以做到。
你已具足八有暇和十圆满的宝贵人身。
此外，不单止值遇具德善知识，教你如何行善，
告诉你来生快乐无误的善因和脱离轮回正确的道路，更遇到德行圆满的大乘善知识，向你开显臻至无上正等正觉(不住涅槃)全无错谬的道路。
你不但遇到佛法，更值遇大乘佛法。即使现在还未遇到善知识，亦具有各种善缘与他们相遇。
作为众生的一分子，假如你培养慈悲心，便不会再伤害无量众生，止息对他人的伤害。
正因为你的慈悲心，无量众生不再受到伤害，继而感到平和快乐。这是他们从你身上获得的利益。
除了不再被你伤害外，众生亦能就此利益。基于慈悲心，你帮助他们；无量众生因你而感到十分平和快乐，一切全都在你的掌握之中，因为对别人发不发慈悲心，完全视乎你的想法；无量众生从你身上获得伤害或平和快乐，视乎你如何运用你的心灵。
这纯粹是你的决定。因此，我们每一个人对都要对每一个众生的平和快乐负起全责。我们都要对众生负责。
因此，二十四小时中，由早上到夜晚，应尽力唤起对众生的责任：「我对无量众生的平和快乐有莫大的责任。生命的目的是要为众生带来快乐。」
不论起床或穿衣，都要秉持这种态度： "我须负上令众生快乐的责任。他们平和快乐与否全在乎我。"
要知道这是生命的目的。穿衣、洗澡、吃早餐、上班也要保持这种想法。
以菩提心工作
工作时，应不断检查自己的态度。只在早上出外工作时才发心并不足够，工作期间应一次又一次检查动机是否纯正，并且反复不断以这种方式，改变自己的态度：不断唤起善心，提醒自己要肩负众生快乐的责任，实践与否全在我们的决定。恒常秉持慈悲心和菩提心。
再三检查动机是否正确:「我是为谁工作的呢？是为自己抑或为别人做的呢？」
心里为他人工作的感受已经消褪，或者心态已经改变，并觉察到已为自己的快乐工作时，便要拼除这种心念，转而想想为他人的利益而工作，秉持慈悲心、善心、菩提心而履行职责。
应尽力生起并保持为他人的福祉，而不是只求私利而工作的念头。
纯粹为赚钱而工作，不一定代表你不是在利益别人。如果用赚取得来的金钱帮助他人，例如协助贫病者、宏法利生等，这绝对是利人之举。
如果工作的目的，是要储钱做闭关或研习佛法，以惠泽众生，这便是正确的态度，也是应有的态度。
如果上班和读书，是为了生活，但是为了惠泽他人而生活；又或者照顾自己，是为了服务他人，而心里这样想：「我任由众生差遣，令他们离苦得乐」，虽然那只是一份固定职业，但你已是为他人工作。
以菩提心睡眠
入睡时，亦应肩负众生快乐的责任：
「做人的意义是要令别人快乐。为此，我必须健康长寿。睡眠对维持身体健康十分重要。因此，为了利益他人，我现在入睡。」
这是佛陀教导如何睡眠的其中一种方法。
「为了使无量众生脱离痛苦，引领他们臻至圆满开悟无比快乐的境地，我得首先成就正等正觉。为此，我必须修习佛法，而要如法修行，便必须长寿健康，而长寿健康来自睡眠，因此，我现在入睡。」
工作和睡眠占去我们大部分的时间。
因此，不论工作或睡眠，都要有良善的动机，不然便是在耗费生命一半的时间。正如道次第教法所述，一个人可以花差不多半生的时间用来睡觉。
因此，不但要知道如何令睡眠成为善行或乐因，还要避免令睡眠成为不善行或苦因，而更重要的是知道如何令睡眠成为无量众生的乐因。
睡时秉持慈悲心、菩提心、利他之心，睡眠便成为开悟之因，亦即是无量众生快乐之因。这是因为以菩提心所做的任何事，即使开悟之前，都是在惠及他人；生起菩提心进入大乘道后，便开始为众生带来深远的利益，而圆满道次第修持，成就正等正觉后，便能引领无量众生开悟。由此可见，睡眠成为无量众生的乐因。
因此，上班或睡觉时，不但要确保自己尽力生起良善的动机，还要生起慈悲心和菩提心等契合佛法的殊胜心念。
由于不受自爱心所污染，睡眠便成为最佳的修行。以上属显乘的睡眠修法。
此外，还有密乘的入睡和睡醒的修法，以便我们醒来后修行不致中断。
如已从上师接受下三部密续或无上瑜伽续灌顶的修法批注，便可根据所能记起的方法如法修持。