有些人误认为：如果五戒十善做得不到位，下世就不可能再有获得人身的机会，更不能往生到西方极乐世界。这论调是以“得人身之法”来障碍“带业往生之法”。
净土法门这一特殊法门，与其它只靠自力修持的法门不同，它是仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力摄受往生西方极乐世界的。我们凡夫只要信愿坚固，执持“南无阿弥陀佛”名号，那就必定往生西方极乐世界有份。往生西方极乐世界的条件，只有“信愿念佛”而已，又临终有佛力救度，因此，我等一般末法众生求生西方极乐世界，比求下世保持人身还要容易。我们要坚定今生必定往生的信心！
十善分上、中、下三品，分别招感天、人、阿修罗三善道身。印光大师开示：“你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故？人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心。纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。”(《印光法师文钞三编卷三•复智正居士之母书》)《观无量寿经》的下辈三品实际上是涵盖着我等现在的凡夫众生，我等绝大部分末法凡夫都属于造恶的众生。
如果出世间的这种心态还没有建立，我等绝大部分末法凡夫因自己的五戒、十善做得不怎么样，下世连保持人身都很难，到那时还有这修行成佛的基本条件吗？不幸中的万幸是：哪怕我们的五戒、十善做得不是那么到位，我们只要有深信切愿持名，靠阿弥陀佛的慈悲愿力加持，也能够带业横超到西方极乐世界去。我等绝大部分末法凡夫就是将到三恶道去的人，幸好有阿弥陀佛的慈悲救度。虽然我等绝大部分末法凡夫是造了三恶道的业力，我们下辈子保持不了人身，我们是要到三恶道里去的人，但是由于我们现在有惭愧心，有忏悔心，相信阿弥陀佛能救我们，全身心地依靠阿弥陀佛，我们至诚地念佛——求往生到西方极乐世界；那么阿弥陀佛以他的大慈悲愿力，我们临命终时，承佛慈力亲自来接我们到西方极乐世界去。这就比下辈子做人来得容易，而且容易得很多。
往生西方极乐世界全凭信愿，持戒念佛功夫的深浅决定往生的品位，持戒能增上往生的品位。我等净业行人信愿持名，虽然能仰靠阿弥陀佛的大悲愿力而带业往生，但是仍要尽自己的努力去持戒。“戒为诸法之基址”，戒是佛门的规矩，也是学佛修行的基础。首先我们要有这个持戒的态度，不能认为“带业往生”就可以不持戒，以致肆意再造恶业。“五戒”( “不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”、“不饮酒”)为佛教一切戒的基本，佛戒的种类层次虽多，然都以五戒为基础。要把五戒持好，以尽到为人的本分，作为求生西方极乐世界的基础。至于要做到内心清净，那是要经过佛法长期熏习的。念佛行人要使自己的身、口、意与佛号功德相应，就要不断改正自己的不良习气；要起好心，说好话，作好事，做好人，为其他未学佛的人做个好榜样。
持戒念佛是我们中国净土宗历代的传承，净业行人应当将持戒念佛的家风在现代发扬光大。蕅益大师开示：“持戒与念佛，本来就是一门。净心持戒为因，得生净土为果。若以持名念佛为捷径，修学戒律为纡曲，既有违释尊临涅槃时留下的以戒为师的遗命，又如何能成就念佛三昧？业障尘垢重重缠缚，净土岂能得生？戒律如同大海没有边际，岂不是法门广大？持戒就能担保解脱烦恼，岂不简易？所以一心念佛者，必定会想止恶防非，从而专精于律学，用以清净身口意三业；专精戒律者，才能决定往生净土。而一心念佛，现世则绍继兴隆僧宝，临终上品上生。修持法门之妙，还有哪一种能超过它呢！只此一大事，怎么能在其中硬做分离，而贻笑于有见识的人呢？”(《重治毗尼事义集要》)信愿念佛，即含摄“戒、定、慧”。我们如果能一心念佛，诸恶不敢入，即为戒。
总之，念佛行人宜奉持净业三福，以深信切愿，持戒念佛，如此其往生的品位自然不在中下。